KR7a0021
卷35
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三十五卷目錄
經籍總部總論三
拾遺記〈神農篇 夏禹篇 周靈王篇〉
顏氏家訓〈治家篇 勉學篇 書證篇〉
中說〈王道篇 天地篇 周公篇 問易篇 關朗篇〉
北史〈儒林傳序〉
經籍典第三十五卷
經籍總部總論三
《拾遺記》《神農篇》
錄曰：謹按《周易》云，伏羲為上古，觀文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹，是以圖書著其跡，河洛表其文。變太素之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始，降於下代，漸相移襲。八索載其遐軌，九丘紀其淳化。備昭籍籙，編列柱史，考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取徵群籍，博采百家，求詳可證。
《夏禹篇》
錄曰：書契之作，肇跡軒轅。道朴風淳，文用尚質。降及唐虞，爰迄三代。世祀遐絕，載曆綿遠。列聖通儒，憂乎道缺，故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或祕諸巖藪，藏於屋壁。或逢喪亂，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字體與俗訛，移其音旨，隨方牙改。歷商周之世，又經嬴秦，簡帛焚裂，遺文殘泯。詳其朽蠹之餘，採摭傳聞之說。是以曾亥正於前疑，三豕析於後謬。《尚書》云：堯殛鯀於羽山。《春秋傳》曰：其神化為黃熊，以入羽淵，是在山變為熊，入水化為魚也。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。
《周靈王篇》
錄曰：詳觀前史，歷覽先誥。援神鉤命之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符。語乎幽祕，彌深影響，故述作書者，莫不憲章古策，斟酌舊文，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。崑華不足以匹其高，滄溟未淂以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鍾周季，王政寢缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，採遺音而正六樂。固以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎。孟子云：千年一聖，謂之連步。自絕筆以來，載歷年祀，難可稱筭。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
《顏氏家訓》《治家篇》
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點汙，風雨犬鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
《勉學篇》
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎。此事遍於經史，吾亦不能鄭重。聊舉近世切要，以終寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮傳，少者不失詩論。及至冠婚，體性稍定，因此天機倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪以就素業。無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業。農民則計量耕稼，商賈則計論貨賄，工巧則致精用器，伎藝則深思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射既不能穿扎，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家勢緒餘，得一階半級，便謂為足，安能自苦。及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧。公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識傍觀，代其入地，何惜數年勤學，長受一生愧辱哉。梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術。至於諺云：上車不落則著作，體中何如則祕書。無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐碁子方褥，憑班絲隱，囊列器玩於左右。從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策。三九公讌，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親，當路秉權。不見昔時之黨，求諸身而無所得，施之世而無所用，披褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，汨若窮流，孤獨戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安，自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀論語孝經者，尚為人師，雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶。若能常保數百卷書，千載終不為小人也。夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦勵風俗，猶為一藝，得以自資，父兄不可常依，鄉國不可常保。一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問智愚，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。有客難主人曰：吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者，有矣。文義習史，匡時冨國，以取卿相者，有矣。學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數。安足貴學乎。主人對曰：夫命之窮達，猶金玉木石也。修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞。木石之段塊，自醜其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉。不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草。握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者幾秋荼。豈得同年而語矣。且又聞之生而知之者上，學而知之者次，所以學者欲其多智明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武吳起同術，執政則懸得管仲子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。人見鄰里親戚，有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉。世人但知跨馬被甲，長弰強弓，便云我能為將。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相。不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民。不知誠己型物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄。不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表。博學求之，無不利于事也。夫讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2170-18px-GJfont.pdf.jpg' />，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙恡者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，賙窮卹匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒敝舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，薾然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之。忠孝無聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶縣，不必理其民。問其造屋，不必知楣橫而梲豎也。問其為田，不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔，諷詠詞賦，事既優閑，材增迂誕。軍國經綸，略無施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎。夫學者所以求益爾。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者，為己，以補不足也。今之學者，為人，但能說之也。古之學者，為人，行道以利世也。今之學者，為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也。修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：五十以學《易》，可以無大過矣。魏武袁遺老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下。荀卿五十始來遊學，猶為碩儒。公孫弘四十餘方讀《春秋》，以此遂登丞相。朱雲亦四十始學《易》《論語》，皇甫謐二十始授《孝經》《論語》，皆終成大儒。此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚爾。幼而學者，如日出之光。老而學者，如秉燭夜行。猶賢乎瞑目，而無見者也。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾。空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫已下，總丱之年，必先入學，觀其志尚。出身已後，便從文吏，略無卒業者。冠冕為此者，則有何引、劉瓛明、山賓、周捨、朱异、周弘正、賀琛、賀革、肅子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田里間人，音辭鄙陋，風操𧈪拙，相與專固，無所堪能。問一言，輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：博士買驢，書券三紙，未有驢字。使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：學也，祿在其中矣。今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人。何必仲尼，居即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在。以此得勝，寧有益乎。光陰可惜，譬諸逝水，當博覽機要，以濟功業。必能兼美，吾無間焉。俗間儒士，不涉群書經緯之外義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭元尚書事。崔轉為諸儒道之始，將發口，懸見排蹙云：文集止有詩賦銘誄，豈當論經書事乎。且先儒之中，未聞有王粲也。崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹與諸博士議宗廟事，引據漢書。博士笑曰：未聞漢書得證經術。魏便忿怒，都不復言，取韋元成傳，擲之而起。博士一夜，共披尋之，達明，乃來謝曰：不謂元成如此學也。
夫老莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱石，終蹈流沙，匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼祖述元宗，逓相誇尚，景附草靡，皆以農黃之化，在乎己身，周孔之業，棄之度外。而平叔以黨，曹爽見誅，觸死權之網也。輔嗣以多笑，人被疾陷，好勝之穽也。山巨源以蓄積取譏，背多藏厚，亡之文也。夏侯元以才望被戮，無支離擁，腫之鑒也。荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也。嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也。郭子元以傾動權勢，寧後身外己之風也。阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相，誡之譬也。謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘，魚之旨也。彼諸人者，並其領袖，元宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎。直取其清談雅論，剖元析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎于梁世茲風，復闡莊老周易，總謂三元。武皇簡文，躬自講論，周弘正奉贊，大猷化行，都邑學徒千餘，實為盛美。元帝在江荊間，復所愛習，召致學生，親為教授。廢寢忘食，以夜繼朝。至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。
齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳咸損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩。遺詔：恨不見太后山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學，所為若見古人之譏，欲母早死，而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎。
梁元帝嘗為吾說，昔在會稽，年始十一，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛帷避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛率意。自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉。古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫。家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦飢虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客，刺書翰紙，末手寫一本，軍府服其志，尚卒以漢書聞。齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學。懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛。時伺間隙，周章詢請，每坐文林館，氣喘汗流。問書之外，不暇他語。及覽古人節義之事，未嘗不感激沉吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊王何在，紿云己去，計當出境。疑其不信，毆捶服之。每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠齊之將，相比敬宣之奴不若也。
鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎。吾命之曰：子當以養為心，父當以學為教，使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘，衣之安得煖。若務先王之道，紹家世之業，藜羹縕袍，我自欲之。
書曰：好問則裕。禮云：獨學而無友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋，相起明也。見有閉門讀書，師心自是。稠人廣坐，謬誤羞慚者，多矣。《糓梁傳》稱：公子友，與莒拏相搏，左右呼曰：孟勞。孟勞者，魯之寶刀名。亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲岳，謂公子左右姓孟，名勞，多力之人，為國所寶。與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之。赧然而伏。又《三輔決錄》云：靈帝殿柱題曰：堂堂乎張京兆田郎。蓋引《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言時張京兆及田郎二人，皆堂堂耳。聞吾此說，初大驚駭，其後尋愧悔焉。江南有一權貴，讀誤本蜀都賦注解蹲鴟，芋也，乃為羊字。人饋羊肉，答書云：損惠蹲鴟。舉朝驚駭，不解事義。久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》而頗紕謬誤反，顓頊字頊，當為許錄反，錯作許緣反，遂一一謂言，從來謬音專旭，當音專翾耳。此人先有高名，翕然信行，期年之後，更有碩儒苦相究討，方知誤焉。《漢書·王莽贊》云：紫色鼃聲，餘分閏位。謂以偽亂真爾。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀。有一俊士，自許史學，名價甚高。乃云：王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。又《禮樂志》云：給太官挏馬酒。李奇注以馬乳為酒也。揰挏乃成二字，並從手揰〈都好反〉挏〈達孔反〉，此謂撞擣挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐。時大官釀馬酒，乃熟其孤陋，遂至於此太山。羊肅亦稱學問，讀潘岳賦周文弱枝之棗，為杖策之杖，世本容成造曆，以曆為碓磨之磨，談說製文，援引古音，必須眼學勿信耳。受江南閭里間士大夫，或不學問，羞為鄙朴，道聽塗說，強事飾辭。呼徵質為周鄭，謂霍亂為博陸。上荊州必稱峽西，下揚都言去海郡。言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾。及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知源由。施安時復失於莊生，有乘時鵲起之說。故謝朓詩曰：鵲起登吳臺。吾有一親表，作七夕詩云：今夜吳臺鵲，亦共往填河。《羅浮山記》云：望平地，樹如薺。故戴高詩云：長安樹如薺。又鄴下有一人詠樹詩云：遙望長安薺。又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。夫文字者，墳籍根本，世之學徒多不曉字，讀五經者，是徐邈而非許慎。習賦頌者，信褚詮而忽呂忱。明史記者，專皮鄒而廢篆籀。學漢書者，悅應蘇而略蒼雅。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔張揖音義，則貴之。得通俗廣雅，而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎。
世人皆以通俗文為服虔造，未知非服虔而輕之，謂是服虔而輕之，故此論從俗也。
夫學者，貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本。至于文字，忽不經懷，己身姓名，多或乖舛。縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名，兄弟皆山傍立字，而有名峙者。兄弟皆木傍立字，而有名機者。兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾之鐘，不調一何。可笑吾嘗從齊王幸并州，自并陘關入上艾縣、東數十里有獵閭村，後百官受馬糧在晉陽東百餘里、亢仇城側，並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林韻集》，乃知獵閭是舊<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26652-18px-GJfont.pdf.jpg' />餘聚〈<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26652-18px-GJfont.pdf.jpg' />音獵也〉，亢仇舊是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28795-18px-GJfont.pdf.jpg' />𧮭亭〈上音武安反，下音仇〉，悉屬上艾時太原王卲欲撰。鄉邑記注，因此二名，聞之大喜。吾初讀《莊子》螝，二首。韓非子曰：蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也。茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案《爾雅》諸書，蠶<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21033-18px-GJfont.pdf.jpg' />名螝〈音潰〉，又非二首兩口，貪害之物。後見《古今字譜》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑，云洦流東指。眾皆不識。吾案《說文》，此字古魄字也。洦，淺水貌，此水漢來，本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦為名乎。世中書翰多稱，勿勿相承，如此不知所由，或有妄言，此忽忽之殘缺耳。案《說文》，勿者，州里所建之旗也。象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱為勿勿。吾在益州，與數人同坐。初晴日，明見地上小光，問左右此是何物。有一蜀豎就視答云，是豆逼耳。相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼，時莫之解。吾云《三蒼說文》，此字白下為匕，皆訓粒。通俗文音方力反，眾皆歡悟。愍楚友婿竇如同，從河州來，得一青鳥，馴養愛翫，舉族呼之為鶡。吾曰：鶡出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駮雜也。故陳思王鶡賦云：揚元黃之勁羽。試檢《說文》，鳻〈音分〉雀似鶡而青，出羌中。韻集音分，此疑頓釋。梁世有蔡朗，諱純，既不涉學，遂呼蓴為露葵，面牆之徒，逓相倣傚。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：江南有露葵否。答曰：露葵是蓴，水鄉所出，卿今食者，綠葵菜耳。李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞，無以覆究。思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行敏行。曰：凡字與諮議名同音者，其數多少，能盡識乎。答曰：未之究也。請導示之。吾曰：凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。因為說之，得五十許字。諸劉嘆曰：不意乃爾。若遂不知，亦為異事。校定書籍，亦何容易。自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是。或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。
《書證篇》
《詩》云：參差荇菜。《爾雅》云，荇，菨余也。字或為莕。先儒解釋，皆云水草，圓葉細莖，隨水淺深，今是水悉有之。黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜。劉芳具有注釋，而河北俗人多不識之。博士皆以參差者是莧菜，呼人莧，為人荇，亦可笑之甚。
《詩》云，誰謂荼苦。《爾雅》《毛傳》，並以荼苦，菜也。又禮云苦菜。秀案《易統通封驗元圖》曰，苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。今中原苦菜，則如此也。一名游冬葉，似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑。此菜可以釋勞。案《郭璞注爾雅》，此乃<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26603-18px-GJfont.pdf.jpg' />黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜，既無宿根，至春子方生耳，亦大誤也。又《高誘注呂氏春秋》曰，榮而不實曰英。苦菜當言英，益知非龍葵也。
《詩》云，有杕之杜。江南本並，木傍施大。《傳》曰，杕，獨兒也。徐仙民音徒計反。《說文》曰，杕，樹兒也。在木部，韻集音次第之第。而河北本皆為戎狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
《詩》云，駉駉牡馬。江南書皆作牝牡之牡。河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難云，駉頌既美，僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎。余答曰，案《毛詩》云，駉駉，良馬，腹榦肥張也。其下又云，諸侯六閑四種，有良馬、戎馬、田馬、駑馬。若作放牧之意，通于牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘，郊祀必無騲也。《周禮·圉人職》，良馬匹一人，駑馬麗一人，圉人所養，亦非騲也。一人舉其強駿者言之，于義為得也。《易》云，良馬逐逐。《左傳》云，以其良馬。二亦精駿之稱，非通語也。今以詩傳，良馬通于牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎。
《月令》云，荔挺出。鄭注，馬薤也。《說文》，荔似蒲而小，根可為刷。《廣雅》，馬薤，荔也。《通俗文》云，馬藺。《通卦驗元圖》，荔挺不出，則國多火災。蔡邕《月令章句》云，荔似挺。《高誘注呂氏春秋》云，荔草，挺出也。然則月令，注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之江東，頗有此物。人或種於階庭，但呼為早蒲，故不識馬薤。講禮者乃以為馬莧堪食，亦名豚耳。俗曰馬齒。江陵嘗有一僧，而形上廣下狹，劉緩幼子民譽，年始數歲，俊悟，善體物。見此僧，云面似馬莧。其伯父劉縚因呼為荔挺。法師縚親講禮，名儒尚誤如此。
《詩》云，將其來施施。《毛傳》云，施施，難進之意。《鄭箋》云，施施，舒行貌也。《韓詩》亦重為施施。河北毛詩皆云施施，江南舊本悉單為施，俗遂是之，恐有少誤。
《詩》云，有渰萋萋，興雲祁祁。《毛傳》云，渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。箋云，古者陰陽和，風雨時，其來祁祁，然不暴疾也。案渰已是陰雲，何勞復云興雲祁祁耶。雲當為兩，俗寫誤耳。班固《靈臺詩》云，三光宣精，五行布序。習習祥風，祁祁甘雨。此其證也。
《禮》云，定猶豫，決嫌疑。《離騷》曰，心猶豫而狐疑。先儒未有釋書。案《尸子》曰，五尺犬為猶。《說文》云，隴西謂犬子為猶。吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候。如此往還，至於終日。斯乃豫之所以為未定也。故稱猶豫。或以《爾雅》曰，猶如麂善登木，猶獸名也。既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後渡。今俗云狐疑虎卜，則其義也。
《左傳》曰，齊侯痎遂痁。《說文》云，痎，一日一發之瘧。痁有熱瘧也。案齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎，故為諸侯憂也。今北方猶呼痎虐音，皆在世間傳本，多以痎為疥。杜征南亦無解釋。徐仙民音介，俗儒就為通云病疥，令人惡寒變，而成瘧，此臆說也。疥癬小疾，何足可論。寧有患疥轉作瘧乎。
《尚書》曰，惟影響。《周禮》云，上圭測影，影朝影夕。《孟子》曰，圖影失形。《莊子》云，罔兩問影。如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。《淮南子》呼為景柱。《廣雅》云，晷柱，掛景，並是也。至晉世葛洪字苑，傍始加彡〈音杉〉，音於景反，而世間輒改治《尚書》《周禮》《莊》《孟》，從葛洪字，甚為失矣。
《太公六韜》有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰，衛靈公問陳於孔子。《左傳》為魚麗之陳。俗本多作阜，傍車乘之車。按諸陳字，並作陳鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳。此六書為假借也。《蒼雅》及近世字書皆無別字，惟王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改《六韜》《論語》《左傳》也。《詩》云，黃鳥于飛，集于灌木。《傳》云，灌木，叢木也。此乃《爾雅》之文，故李巡注曰，木叢生曰灌。《爾雅》末章又云，木族生為灌。族亦叢聚也。所以江南詩古本，皆為藂聚之藂，而古叢字似冣字。近世儒生因改為最，解云木冣高長者。按眾家爾雅及解詩，無言此者，惟周續之毛詩注音為徂會反。劉昌宗詩注音為在公反。又祖會反。皆為穿鑿，失爾雅訓也。也是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得，無者至如伯也，執殳於旅也，語回也，屢空風風也，教也。及詩傳云，不戢戢也，不儺儺也，不多多也。如斯之類，儻削此文，頗成廢缺。詩言青青子衿。傳曰，青衿，青領也。學子之服。按古者斜領下連於衿，故謂領為衿。《孫炎郭璞注爾雅》、《曹大家注烈女傳》並云，衿，交領也。鄴下詩本既無也字，群儒因謬說，云青衿是領是衣。兩處之名，皆以青為飾用釋青青二字，其失大矣。又有俗學聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所益，誠可笑。
易有蜀才注，江南學士遂不知是何人。王儉《四部目錄》不言姓名，題云王弼。後人謝炅、夏侯該並讀數千卷書，皆疑是譙周。而李蜀書，一名漢之書，云姓范，名長生，自稱蜀才。南方以晉渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。
禮王制云，臝股肱。鄭注云，謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31582-18px-GJfont.pdf.jpg' />衣出其臂脛。今書皆作擐甲之擐。國子博士元該云，擐當作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31582-18px-GJfont.pdf.jpg' />，音宣擐，是穿著之名，非出臂之義。案《字林》蕭讀是徐爰音患，非也。
《漢書》：田肯賀上。江南本皆作宵字，沛國劉顯博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖。顯子臻，不墜家業，讀班史，呼為田肯。梁元帝嘗問之。答曰，此無義可求，但臣家舊本以雌黃，改宵字為肯。元帝無以難之。吾至江北，見本為肯。
《漢書·王莽贊》云：紫色蛙聲，餘分閏位。蓋謂非元黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂云王莽非真鳶髆虎視，復紫色蛙聲，亦為誤矣。
簡策字，竹下施朿〈七賜反〉，末代隸書，似杞宋之宋，亦有竹下遂為夾者，猶如刺字之傍，應為朿，今亦作夾。徐仙民《春秋禮音》遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。《史記》又作悉字誤而為述，作妬字誤而為姤。徐鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎。
張揖云，宓，今伏羲氏也。孟康《漢書古文注》亦云，宓，今伏。而皇甫謐云，伏羲，或謂之宓羲。按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍〈音呼〉，宓字從冥〈音綿〉，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓。而《帝王世紀》因誤更立名耳。何以驗之，孔子弟子虙子，賤為單父宰，即虙羲之後。俗字亦為宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地，東門有子賤碑，漢世所立，乃云濟南伏生，即子賤之後。是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。《太史公記》曰：寧為雞口，無為牛後。此是刪《戰國策》耳。按延篤《戰國策音義》曰，尸，雞中之主，從牛子。然則口當為尸，後當為從，俗寫誤也。
《應劭·風俗通》云：太史公記高漸離變名易姓，為人庸保，匿作于宋子，久之，作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢不能無出。言按伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳射雉賦亦云，徒心煩而伎癢。今《史記》並作徘徊，或作徬徨，不能無出言，是為俗傳寫誤耳。
太史公論英布曰，禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國。又《漢書·外戚傳》亦云：成結寵妾，妒媚之誅。此二媚並當作娼，娼亦妒也。義見《禮記》《三蒼》。且《五宗世家》亦云，常山憲王后妒媢。王充《論衡》云，妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。益知媢是妒之別名。原英布之誅，為意賁赫耳，不得言媚。
《史記·始皇本紀》：二十八年，丞相隗林、丞相王綰等議於海上。諸本皆作山林之林。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰，廿六年，皇帝盡并兼天下，諸侯黔首大安，立號為皇帝。乃詔丞相狀，綰法度量，𠟭不<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28099-18px-GJfont.pdf.jpg' />歉疑者，皆<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28099-18px-GJfont.pdf.jpg' />明之。凡四十字。其一所曰，元年，制詔，丞相斯去，疾法度量，盡始皇帝，為之皆刻辭焉。今襲號而刻辭，不稱始皇帝，其於久遠也。如後嗣為之者，不稱成功盛德。刻此詔于左，使毋疑。凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸，余被敕寫讀之，與內史令李德林對見。此稱權，今在官庫，其丞相狀字，乃為狀貌之狀，爿傍作犬，則知俗作隗林，非當為隗狀耳。《漢書》云，中外褆福字，當從，示禔安也。音匙匕之匙，義見《蒼雅方言》。河北學士皆云如此，而江南書本，多誤從手。屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤。
或問，《漢書注》為元后父名禁，改禁中為省中，何故以省代禁。答曰，案《周禮》，宮正掌王宮之戒令糾禁。《鄭注》云，糾，猶割也，察也。李登云，省，察也。張揖云，省，今省察也。然則小并所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以省代禁。察，古察字也。
漢明帝紀為四姓小侯立學校，桓帝加元服，又賜四姓。及梁鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝侯，非列侯，故曰小侯。禮云，庶方小侯，則其義也。
《後漢書》云，鸛雀御三鱓〈音善〉魚，多假借為鱣鮪之鱣。俗之學士，因謂之為鱣魚。案魏武四時食制，鱣魚大如五斗，匳長一丈。《郭璞注爾雅》，鱣長二丈。安有鸛雀能勝一者，況三頭乎。鱣又純灰色，無文章也。鱓魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文。故都講云，蛇鱓，卿大夫服之象也。《續漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作鱓字。孫卿云，魚鱉鰌鱣。及《韓非》《說苑》，皆曰，鱣似蛇，蠶似蠋，並作鱣字，假鱣為鱓，其來久矣。《後漢書》：酷吏樊曄為天水郡守。涼州為之歌曰：寧見乳虎穴，不入曄城寺。而江南書本，穴皆誤作六。學士因循迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者。所以班超云，不探虎穴，安得虎子。寧當論其六七乎。
《後漢書·楊由傳》云：風吹削胏。此是削札牘之柹耳。古者書誤則削之，故《左傳》云削而投之，是也。或即謂札為削。王褒童約曰，書削代牘。蘇竟書云，昔以摩研編削之才，皆其證也。《詩》云，伐木滸滸。《毛詩》云，滸滸，柹貌也。史家假借為肝胏字，俗本悉作脯腊之脯，或為反哺之哺。學士因解云削哺，是屏障之名，既無證據，亦為妄矣。此是風角占候耳。《風角書》曰，庶人，風者拂地揚塵，轉削。若是屏障，何由可轉也。
《三輔決錄》云：前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。果當作魏顆之顆，北士通呼物一由，改為一顆蒜顆，是俗間常語耳。故陳思王鷂雀賦曰，頭如果蒜，目似花椒。又道經云，合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21264-18px-GJfont.pdf.jpg' />。其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共苞一裹內筩中耳。正史削繁音義，又音蒜顆為苦戈反，皆失也。有人訪吾曰，《魏志》蔣濟上書云，弊攰之民，何字也。余應之曰，意為攰即是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22893-18px-GJfont.pdf.jpg' />倦之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22893-18px-GJfont.pdf.jpg' />耳。〈《要用字苑》云，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22893-18px-GJfont.pdf.jpg' />音九偽反，字見《廣雅》及《陳思王集》也〉張揖呂忱並云，支傍作刀劍之刀，亦是剞字。不知蔣氏自造，支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。
晉中興書太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。此字更無音訓。梁孝元帝嘗謂吾曰，由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃，自爾便遵承之，亦不知所出。簡憲是湘州刺史張纘諡也。江南號為碩學。案法盛世代殊近，當是耆老相傳。俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。《顧野王玉篇》誤為黑傍㳫。顧雖博物，猶出簡憲孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見數本，並無作黑者，重㳫是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
古樂府歌詞，先述三子，次及三婦。婦是對舅姑之稱，其末章云，丈人且安坐，調絃未遽，央古者子婦供事，舅姑旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡。丈人又疑丈當作大，北間風俗婦呼舅為大人公。丈之與大，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡，並耦己之群妻之意。又加鄭衛之辭。大雅君子，何其謬乎。
古樂府歌百里奚詞曰，百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅。今日富貴忘我為。吹當作炊煮之炊。案蔡邕《月令章句》曰，鍵，關牡也。所以止扉，或謂之剡移。然則當時貧困，并以門牡木，作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。
通俗文世間題云，河南服虔，字子慎。造虔既是漢人，其叔乃引蘇林、張揖。蘇張皆是魏人，且鄭元以前，全不解反語，通俗反音甚為近俗。阮孝緒又云，李虔所造。河北此書家藏一本，遂無作李虔者。晉中經薄及七志，並無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪常用字訓，亦引服虔俗說。今復無此書，未知即是通俗文。為當有異，近代或更有服虔乎，不能明也。
或問，《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也。答曰，史之闕文，為日久矣。加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶本草，神農所述，而有豫章朱崖，趙國常山，奉高真，定臨淄馮翊等郡縣名，出諸藥物。《爾雅》，周公所作，而云張仲孝友。仲尼修《春秋》而經書，孔丘卒世，本左丘明所書。〈此說出皇甫謐《帝王世紀》〉而有燕王喜，漢高祖汲冢瑣語，乃載秦望碑。《蒼頡篇》，李斯所造而云漢兼天下，海內并廁。豨黥韓覆叛討滅殘。《列仙傳》，劉向所造，而贊云七十四人出佛經。《列女傳》亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悍后，而傳有更始韓夫人，明德馬后，及梁夫人嫕，皆由後人所羼，非本文也。
或問曰，東宮舊事，何以呼鴟尾為祠尾。答曰，張敞者，吳人，不堪稽古，隨宜記注，遂鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟。呼紺為禁，故以系傍作禁，代紺字。呼盞為竹簡反，故以木傍作展，以代盞字。呼鑊字為霍字，故以金傍作霍，代鑊字。又金傍作患，為鐶字。木傍作鬼，為槐字。火傍作庶，為炙字。既下作毛，為髻字。金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇。諸如此類，專輒不少。又問，東宮舊事，六色𦋺<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20359-18px-GJfont.pdf.jpg' />，是何等物，當作何音。答曰，按《說文》云，莙，牛藻也。讀若威，音隱塢瑰反，即陸機所謂聚藻葉如蓬者也。郭璞注三蒼亦云蘊藻之類也。細葉，蓬茸生。然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛。長者二三十節，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間，繩之以象莙草，用以飾物，即名為莙。于時當紺六色，罽作此莙，以飾緄帶。張敞因造絲旁畏耳，宜作隈。柏人城東北有一孤山，古書無載者，惟闞駰于《三州志》，以為舜納于大麓，即謂此山。其上今猶有堯祠焉。世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔季節、兄弟李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山。余嘗為趙州佐，共太原王卲讀柏人城西門內碑，碑是漢桓帝時，柏人縣民為縣令徐整所立。銘云，土有巏務山，王喬所仙。方知此巏務山也。巏字遂無所出，務字依諸子書，即旄丘之旄也。旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴為魏收說之，收大嘉歎。值其為趙州莊嚴寺碑銘，曰權務之精，即用此也。
或問，一夜何故五更，更何所訓。答曰，漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五為節。西都賦亦云，衛以嚴更之署。所以爾者，假令正月建寅斗柄，夕則指寅，曉則指午矣。自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更歷也，經也。故曰五更爾。
《爾雅》云，朮山，薊也。郭璞注云，今朮似薊而生山中。案木葉，其體似薊。近世文士遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
或問，俗名傀儡子為郭禿，有故實乎。答曰，《風俗通》云，諸郭皆諱禿，當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽調戲，故後人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳。或問曰，何故名治獄參軍為長流乎。答曰，《帝王世紀》云，帝少昊崩，其神降于長流之山。〈此事本出《山海經》，流作留〉於祀主秋〈此說本於月令〉，按《周禮·秋官》，司寇主刑罰。長流之職，漢魏捕賊掾耳。晉宋以來，始為參軍，上屬司寇。故取秋。帝所居為嘉名焉。
客有難主人曰，今之經典，子皆謂非。《說文》所言，子皆云是。然則許慎勝孔子乎。主人撫掌大笑，應之曰，今之經典，皆孔子手跡耶。客曰，今之《說文》，皆許慎手跡乎。答曰，許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義，而不論其文也。先儒尚得臨文從意，何況書寫流傳耶。必如《左傳》，止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也。安敢以《說文》，校其是非哉。且余亦不專以《說文》為是也。其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。
又相如封禪書曰，導，一莖六穗，於庖，犧雙觡共抵之獸。此導訓，擇光武詔云，非徒有豫養導擇之勞，是也。而《說文》云，導是禾名，引《封禪書》為證，無妨。自當有禾名導，非相如所用也。禾一莖六稔，於庖，豈成文乎。縱使相如天才鄙拙，強為此語，則下句當云，麟，雙觡共抵之獸，不得云犧也。吾嘗笑許純儒不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書隱，括有條例，剖析窮根源。鄭元注書，往往引其為證，若不信其說，則冥冥不知，一點一畫，有何意焉。世間小學者，不通古今，必依小篆是正。書記凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼頡本指哉。亦是隨代損益，各有同異。西晉已往字書，何可全非。但令體例成就，不為專輒耳。考校是非，特須息消。至如仲尼居，三字之中，兩字非體。《三蒼》尼旁益丘，《說文》居下施凡，如此之類，何由可從。古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以閒為閑，如此之徒，亦不勞改，自有訛謬過成。鄙俗亂旁為舌，揖下無耳。黿鼉從龜，奮奪從雚〈音館〉，席中加帶，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毀，離則配禹，壑乃施豁，巫混經旁，皋分澤片，獵化為獦〈音葛，獸名，出《山海經》〉，寵變成寵〈寵，音郎動反，孔也，故從穴〉，業左益〈闕〉，靈底著器。率字自有律音，強改為別。單字自有善音，輒析成異。如此之類，不可不治。吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非。略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者，行之官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。案彌亙字從二間舟詩云，亙之秬秠是也。今之隸書，轉舟為日而何。法盛《中興書》乃以舟在二間，為舟航字，謬也。《春秋說》以人十四心為德。《詩說》以二在天下為酉。《漢書》以貨泉為白水。《真人新論》以金昆為銀國。《志》以天上有口為吳。《晉書》以黃頭小人為恭。《宋書》以召力為劭。《參同契》以人負告為造。如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為七安，可用此定文字音讀乎。潘陸諸子離合詩賦、拭卜破字經、及鮑昭謎字，皆取會流俗，不足以形聲論之也。
河間邢芳語吾云，《賈誼傳》云，日中必熭。注熭，暴也。曾見人解云，此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒。然便昃耳。此釋為當乎。吾謂邢曰，此語本出《太公六韜》。案字書，古者，暴曬字與暴疾字相似，唯下少異。後人專輒加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者失其時也。晉灼已有詳釋。芳笑服而退。
《中說》《王道篇》
《文中子》曰，甚矣，王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未
嘗不篤於斯，然亦未嘗得宣其用。退而咸有述焉，則以志其道也。蓋先生之述，曰《時變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經決錄》五篇，其言聖賢製述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道昭昭乎。子謂董常曰，吾欲修元經，稽諸史論不足徵也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續詩，考諸集記不足徵也，吾得《時變論》焉。吾欲續書，按諸載錄不足徵也，吾得《政大論》焉。董常曰，夫子之得，蓋其志焉。子曰，然。子謂薛收曰，昔聖人述史三焉，其述書也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲。其述詩也，興衰之由顯，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之跡明，故考焉而皆常。此三者同出于史，而不可雜也。故聖人分焉。文中子曰，吾視遷固而下，述作何其紛紛乎。帝王之道，其暗而不明乎。天人之意，其否而不交乎。制理者，參而不一乎。陳事者，亂而無緒乎。子不豫聞江都有變，泫然而興，曰生民厭亂久矣，天其或者將啟堯舜之運，吾不與焉命也。文中子曰，道之不勝時久矣，吾將若之何。董常曰，天子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。薛收曰，敢問續書之始于漢，何也。子曰，六國之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎。漢之統天下也，其除殘穢，與民更始而興，其視聽乎。薛收曰，敢問續詩之備六代，何也。子曰，其以仲尼三百，始終于周乎。收曰，然。子曰，余安敢望仲尼。然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。文中子曰，天下無賞罰，三百載矣。元經可得不興乎。薛收曰，始于晉惠，何也。子曰，昔者明王在上，賞罰其有差乎。元經褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎。薛收曰，然則春秋之始，周平魯隱，其志亦若斯乎。子曰，其然乎，而人莫之知也。薛收曰，今乃知天下之治，聖人斯在上矣。天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以復建，而斯文不喪也。不其深乎。再拜而出，以告董生。董生曰，仲尼沒而文在茲乎。文中子曰，卓哉，周孔之道，其神之所為乎，順之則吉，逆之則凶。子述元經皇始之事，嘆焉門人未達。叔恬曰，夫子之嘆，蓋嘆命矣。《書》云，天命不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之。三才其捨，諸子聞之，曰，凝爾知命哉。
《天地篇》
子謂陳壽有志於史，依大義而削異端。謂范甯有志於春秋，徵聖經而詰眾傳。子曰，使陳壽不盡美於史，遷固之罪也。使范甯不盡美於春秋，歆向之罪也。裴晞曰，何謂也。子曰，史之失，自遷固始也，記繁而志寡。春秋之失，自歆向始也，棄經而任傳。子曰，蓋九師興而易道微，三傳作而春秋散。賈瓊曰，何謂也。子曰，白黑相渝，能無微乎。是非相擾，能無散乎。故齊韓毛鄭，詩之末也。大戴小戴，禮之衰也。書殘於古今，詩失於齊魯，汝知之乎。賈瓊曰，然則無師無傳，可乎。子曰，神而明之，存乎其人。苟非其人，道不虛行，必也。傳又不可廢也。
《周公篇》
劉炫見子，談六經，唱其端，終日不竭。子曰，何其多也。炫曰，先儒異同，不可不述也。子曰，一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶。又曰，詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛元長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎，苟非其人，道不虛行。
《問易篇》
子曰，史傳興而經道廢矣。記註興而史道誣矣。是故惡夫異端者。文中子曰，春秋作而典誥絕矣，元經興而帝制亡矣。
《關朗篇》
文中子曰，四民不分，五等不建，六官不職九服不序，皇墳帝典不得而識矣。
《北史》《儒林傳序》
儒者，其為教也大矣，其利物也博矣。以篤父子，以正君臣。開政化之本原，鑿生靈之耳目，百王損益，一以貫之。雖世或汙隆，而斯文不墜。自永嘉之後，宇內分崩，禮樂文章，掃地將盡。魏道武初，始建都邑，便以經術為先。立太學，置《五經》博士。太和中，建明堂、辟雍，開皇子之學。及遷都洛邑，詔立國子、太學、四門小學。孝文欽明稽古，篤好墳籍，坐輿據鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經書進，崔光、邢巒之徒以文史達。其餘涉獵典章，閑集詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。於是斯文鬱然，比隆周、漢。宣武之時，天下承平，學業大盛，故燕、齊、趙、魏之間，橫經著錄，不可勝數。暨孝昌之後，海內淆亂，四方學校，所存無幾。齊神武生於邊朔，長於戎馬。因魏氏喪亂，屬尒朱殘酷，文章咸盪，禮樂同崩，絃歌之音且絕，俎豆之容將盡。永熙中，孝武復釋奠於國學，又於顯陽殿詔祭酒劉廞講《孝經》，黃門李郁說《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮夏小正》篇。及永熙西遷，天平北徙，雖庠序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心慮。至興和、武定之間，儒業復盛矣。始天平中，范陽盧景裕同從兄仲禮於本郡起逆，神武免其罪，置之賓館，以經教授太子以下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以殊禮。同軌云亡，復徵中山張彫武、勃海李鉉、刁柔、中山石曜等逓為師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太子、諸王經術。然爰自始基，暨於季世，唯濟南之在儲宮，頗自砥礪，以成其美。自餘多，動違禮度，日就月將，無聞焉爾。鏤冰彫朽，迄用無成，蓋有由焉。齊制，諸郡並立學，置博士、助教授經。學生俱差逼充員，士流及豪富之家，皆不從調。備員既非所好，墳籍固不關懷。又多被州郡官人驅使，縱有游惰，亦不檢察。皆由上非所好之所致也。周文受命，雅重經典。於時西都板蕩，戎馬生郊。先王之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。於是求闕文於三古，得至理於千載，黜魏、晉之制度，復姬旦之茂典。天下慕向，文教遠覃。衣儒者之服，挾先王之道。雖通儒盛業，不逮魏、晉，抑亦近代之美也。自正朔不一，將三百年，師訓紛綸，無所取正。隋文膺期纂歷，平一寰宇，四海九州，強學待問之士，畢集。天子乃遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄縣河之辨，侍中竭重席之奧。考正亡逸，研覈異同，積滯群疑，渙然冰釋。中州之盛，自漢魏以來，一時而已。及帝暮年，精華稍竭，不悅儒術，專尚刑名，執政之徒，咸非篤好。暨仁壽間，遂廢天下之學，惟存國子一所。煬帝即位，復開庠序，國子、郡縣之學，盛於開皇之初。徵辟儒生，遠近畢至。使相與講論得失於東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。既而外事邊裔，戎馬不息，師徒怠散，空有建學之名，而無弘道之實。其風漸墜，以至滅亡。方領矩步之徒，亦轉死溝壑，凡有經籍，因此湮沒於煨燼矣。遂使後進之士，不復聞《詩書》之言，皆懷攘竊之心，相與陷於不義。《傳》曰：學者將植，不學者將落。然則盛衰是繫，興亡攸在，有國有家者，可不慎歟。