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卷59
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第五十九卷目錄
易經部彙考一
上古〈伏羲氏一則 神農氏一則 黃帝一則〉
夏后氏〈總一則〉
殷〈總一則〉
周〈文王一則 敬王一則〉
秦〈始皇帝一則〉
漢〈武帝元光一則 宣帝甘露二則 黃龍三則 元帝二則 成帝一則 平帝一則〉
後漢〈光武帝建武四則 靈帝熹平一則〉
魏〈少帝正始一則 後少帝甘露一則〉
晉〈武帝咸寧一則 元帝太興一則〉
宋〈文帝元嘉一則 明帝泰豫一則〉
南齊〈武帝永明一則〉
梁〈武帝一則〉
北魏〈明元帝永興一則 獻文帝皇興一則〉
隋〈煬帝大業一則〉
唐〈太宗貞觀一則 高宗永徽一則 元宗開元二則 天寶一則 代宗永泰一則 大曆一則 文宗太和二則〉
宋〈太祖開寶一則 太宗端拱一則 真宗大中祥符一則 天禧二則 仁宗寶元一則 慶曆一則 皇祐三則 至和二則 英宗治平一則 神宗熙寧一則 高宗建炎一則 紹興十一則 孝宗乾道三則 淳熙二則 寧宗嘉定一則 理宗淳祐一則 度宗咸淳一則〉
金〈廢帝天德一則 世宗大定一則〉
元〈世祖至元二則 仁宗皇慶一則〉
明〈太祖洪武二則 成祖永樂三則 仁宗洪熙一則〉
經籍典第五十九卷
易經部彙考一
上古
包犧之世，龍馬負圖，始作八卦，重之為六十四卦。按《易》：繫辭，河出圖，洛出書，聖人則之，古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
按《禮緯含文嘉》：伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》《洛書》，則而象之，乃作八卦。
按《風俗通》：伏羲始別八卦，以變化天下。天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。
按《淮南子》：伏羲為之六十四變，周室增以六爻。按《朱子·易本義》：伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰。見一陰一陽，有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫。而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。
神農演六十四卦，為《連山易》之始。
按《易》：繫辭，易之興也，其於中古乎。
〈注〉《正義》云，《連山》起于神農。又云，重爻之人，諸儒不同，凡有四說。鄭元之徒，以為神農。
按《姚信·易注》：連山氏〈神農〉得河圖夏人因之曰連山按《史記·索隱》：炎帝重八卦為六十四卦。
按《朱震·易傳叢說》：論重卦者六家，王弼、虞翻曰伏羲。鄭康成曰神農。京房引夫子，曰，神農重乎八純。按《隋書·經籍志·五行類》：有《神農重卦經》三卷。
按《世譜》：神農，一曰連山氏。
按《玉海》《魏志》：《易》博士淳于俊曰：包犧因燧皇之圖而制八卦，神農重之為六十四卦。薛氏曰，昔神農氏既重為六十四卦，而初經更本包犧八卦。蓋八卦成列，而六十四卦具焉。神農因之也。
按《古三墳·氣墳》：人皇神農氏，《歸藏易》。〈按，諸家皆以《連山》本于神農，此
又以《歸藏》屬神農，姑兩存之
〉黃帝受《河圖》，為《歸藏易》之始。
按《周禮》：春官太卜，掌三易之灋，二曰《歸藏》。
〈注〉黃帝易也。
按《山海經》：黃帝得《河圖》，商人因之，曰《歸藏》。〈按《玉海》，諸書多引此
條。今考《山海經》不載，豈見別本注耶。姑存之
〉
按《隋書·讖緯志》：龜龍銜負，出于河、洛。其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至文王所受本文。按《孔穎達·易經正義》：《歸藏》起于黃帝。
按《古三墳·形墳》：地皇軒轅氏，《乾坤易》〈按，諸家皆以《歸藏》本于黃帝，此
又以《乾坤易》屬黃帝，姑兩存之
〉
按《問奇類林攷》：伏羲、神農、黃帝皆作《易》，伏羲重卦，六十四卦之名已具，又命子襄為飛龍氏，造六書。黃帝時，蒼頡第從而衍之耳。干寶《周禮》，太卜掌三易之灋。注云，伏羲之《易》小成，為先天。神農之《易》中成，為中天。黃帝之《易》大成，為後天。則神農、黃帝皆作《易》矣。然未知何據。或曰，神農曰連山氏，故《連山》為炎帝之《易》，所謂中成也。黃帝曰歸藏氏，故《歸藏》為軒轅之《易》，所謂大成也。《丹鉛錄》云：《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，此語見于《桓譚新論》，則後漢時，《連山》《歸藏》猶存，不可以《藝文志》不列其目而疑之。至隋世之《連山》《歸藏》，則偽作上官，求賞者耳。
夏
夏后氏
作《連山易》。
按《周禮》：春官太卜掌三易之灋，一曰連山。經卦皆八，別皆六十有四。
〈注〉《易》者，揲蓍變易之數可占者。《連山》似山出內氣也。〈疏〉鄭《易贊》云：夏曰連山。皇甫謐記亦云，夏人因炎帝曰連山。《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出內於山，夏人統艮正月，故以艮為首。
簭人掌三易，以辨九簭之名，一曰《連山》。按《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后因之，曰《連山》。〈按《玉海》等書，皆
引此條。今考《山海經》不載，姑存之
〉
按《桓譚新論》：《連山》，八萬言。
按《博物志·太古書》：今見存有《神農經》、《山海經》。或云禹所作《周易》。
按《北史·劉炫傳》：時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫乃偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後人有訟之，坐除名。
按《隋書·經籍志》：梁元帝《連山》三十卷。
按《唐書·藝文志》：《連山》十卷，又梁元帝《連山》三十卷。按《易正義》：鄭元云，夏曰連山，象山之出雲，連連不絕。按《姚信·易注》：連山氏得《河圖》，夏人因之，曰《連山》。按《通志》：《連山》十卷，夏后氏《易》。至唐始出，今亡。又云，《連山》用三十六策。
按《明史·官焦竑·經籍志》：《連山》十卷。〈注〉夏易。
按《朱震·易叢說》：《連山》首艮者，八風始於不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁營室，於辰為亥，於律為應鍾，於時為立冬，此顓帝之曆所以首十月也。無闔則無闢，無靜則無動，此《歸藏》所以先坤與。又曰，伏羲畫卦，乾上坤下，立天地之位。《歸藏》先坤後乾，首萬物之母。《連山》乾始于子，坤始于午。至《周易》尊乾卑坤，其體乃定艮震巽離坤兌乾坎連山之序也。而《易》兼用之。
按《玉海》：《帝王世紀》引《連山易》曰：禹娶塗山之子，名曰攸女。《水經注》引《連山易》曰：有崇伯鯀伏于羽山之野。孫盛以為夏禹重卦。張行成曰：夏曰《連山》，天易也。
〈按，《連山易》，《通志》稱至唐始出，而《隋書》已有之。但《隋書》稱梁元帝撰，附入五行類，不入《易經》。而《唐書》又兩載之，豈所稱梁元帝撰者，又一《連山》耶。抑隋開皇時，牛弘請購遺書，劉炫所偽造者，或即托之梁元帝撰耶。不然，元帝既有《連山》，劉炫何煩偽造。今與《歸藏》並列于前，以備參考〉
殷
殷王之世，作《歸藏易》。
按《周禮》：春官太卜掌三易之灋，二曰《歸藏》。經卦皆八，別皆六十有四。
〈注〉萬物莫不歸而藏於其中。杜子春云：《歸藏》，黃帝《易》。〈疏〉子春之意，宓羲黃帝造其名，夏殷因其名以作《易》。皇甫謐云，殷人因黃帝曰《歸藏》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。殷以十二月為正地統，故以坤為首。
簭人掌三易，二曰《歸藏》。按《禮運》：孔子曰：吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。
〈注〉得商陰陽之書，其書存者，有《歸藏》。
按《桓譚新論》：《歸藏》四千三百言，而立數。
按《文心雕龍》：《歸藏》之經大明，迂怪乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。
按《隋書·經籍志》：《歸藏》十三卷〈晉太尉參軍薛貞撰。〉按《唐書·藝文志》：司馬膺注《歸藏》十三卷。
按《孔穎達·易經正義》：《歸藏》，偽妄之書，非殷易也。又《雜卦正義》，聖人因時隨宜，不必皆相因襲。故《歸藏》名卦之次，亦異于時。
按《宋史·藝文志》：薛貞注《歸藏》三卷。
按《崇文總目》：《歸藏》三卷。漢初有《歸藏》，已非古經。今書三篇，不可究矣。
按《中興書目》：《歸藏》薛貞注，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多缺亂，不可訓釋。
按《朱震·易叢說》：歸藏初經者，伏羲初畫八卦，因而重之者也。其經初乾、初奭〈坤〉、初艮、初兌、初犖〈坎〉、初離、初釐〈震〉、初巽卦，皆六畫，即八卦也。八卦既重，爻在其中。按《通志》，《連山》亡矣。《歸藏》，唐有司馬膺注十三卷，今亦亡。隋有薛貞注十三卷，今所存者，《初經》《齊母》《本蓍》三篇而已。言占筮事，其辭質，其義古。後學以其不文，則疑而棄之。往往《連山》所以亡者，復過于此矣。獨不知後世之人能為此文乎。子曰：周監於二代，郁郁乎文哉。以《周易》校《商易》，則周商之文質可知也。以《商易》校《夏易》，則商夏之文質又可知也。三易皆始乎八，而成六十四，有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而備也。但法之所立，數之所起，皆不相為用。《連山》用三十六策，《歸藏》四十五策，《周易》四十九策，誠以人事代謝，星紀推移，一代一謝，漸繁漸文，又何必近耳目而信諸，遠耳目而疑諸。按《三皇太古書》：《三墳》曰：山氣形，天皇伏羲氏，本山墳而作《易》，曰《連山》。人皇神農氏，本氣墳而作《易》，曰《歸藏》。地皇黃帝氏，本形墳而作《易》，曰乾坤。雖不畫卦，而其名皆曰卦爻大象。《連山》之大象有八，曰君臣民物陰陽兵象，而統以山。《歸藏》之大象有八，曰歸藏生動長育止殺，而統以氣。《乾坤》之大象有八，曰天地日月山川雲氣，而統以形。皆八而八之，為六十四。〈按，此條所載，與諸說
不同，並載以備參考
〉
按《文獻通考》：《連山》《歸藏》，乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《歸藏》，《漢志》無之。《連山》，《隋志》無之。蓋二書至晉隋間始出，而《連山》出於劉炫之偽作，《北史》明言之。度《歸藏》之為書亦此類耳。夾漈好奇，獨尊信此二書與《古三墳書》，且咎世人以其晚出而疑之。殊不知毛氏詩，左氏春秋，小戴氏禮，與古文尚書，周官六典，比之當時皆晚出者也。然其義理其文詞一無可疑，非二易三墳之比，不謂之六經可乎。故今序二易，不敢遽指為夏商之書，姑隨其所出之時，置之漢之後，唐之前云。
周
文王周公作《周易》。
按《易繫辭》：《易》之興也，其於中古乎。
〈注〉《正義》：《連山》起於神農，《歸藏》起於黃帝，《周易》起於文王。及周公，此謂《周易》也。 又《正義》云：案《世譜》等群書，神農一曰連山氏、列山氏，黃帝一曰歸藏氏，並是代號。《周易》以文王所演，故謂之《周易》，猶《周書》、《周禮》，以別餘代。故《易緯》云：因代以題，周是也。一說卦辭爻辭，並文王作。一以為爻辭多文王後事。〈王用亨于岐山箕子之明夷〉馬融、陸績等以為，卦辭文王，爻辭周公。今依而用之。
按《周禮》：春官太卜掌三易之灋，三曰《周易》。經卦皆八，別皆六十有四。
〈注〉文王易也
簭人掌三易，以辨九簭之名，三曰《周易》。按《史記·周本紀》：西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。
按《史記·日者傳》：司馬季主曰：周文王演三百八十四爻，而天下治。
按《玉海》，朱震曰：文王作《易》，以乾坤坎離，為上篇之用；以艮兌震㢲為下篇之用。姚信曰，連山氏〈神農〉得《河圖》，夏人因之曰《連山》；歸藏氏〈黃帝〉得《河圖》，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得《河圖》，周人因之曰《周易》。王洙曰，伏羲得《河圖》，夏后因之曰《連山》；黃帝得《河圖》，商人因之曰《歸藏》；列山氏〈神農〉得《河圖》，周人因之曰《周易》。斯乃杜子春之所憑，姚信之言，所從傳者異耳。張行成曰，伏羲始畫八卦，是為先天，有圖象而未有書。夏曰《連山》，天易也；商曰《歸藏》，地易也，有法數而未有書；文王曰《周易》，人易也，始有書矣。伏羲先天示易之體，故孔子謂之作八卦。文王後天明易之用，故子雲謂之重六爻。
敬王之世，孔子始作十翼。
按《史記·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。〈按，孔子繫易為敬王三十一年以前，哀公十四年以前事〉按《正義》，序易，序卦也，夫子作十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、序卦、說卦、雜卦也。文王既由六十四卦分為上下篇，先後之次，其理不易。孔子就上下二經，各序其相次之義。
按《揚子法言》：宓犧氏綿絡天地，經以八卦。文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之藏，定萬物之基。
按《陸德明·易釋文》：孔子作《彖辭》、《象辭》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，謂之《十翼》。班固曰，孔子晚而好《易》，讀之，韋編三絕，而為之《傳》，《傳》即《十翼》也。
〈注〉先儒說重卦及爻辭，為十翼不同。
秦
始皇帝焚書，《易》以卜筮之書不廢，唯失《說卦》三篇。
按《史記·始皇本紀》：史官非秦紀皆燒之。所不廢者，醫藥、卜筮、種樹之書。
按《漢書·藝文志》：及秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕。
按《隋書·經籍志》：及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇。
按《漢書·藝文志·考證》：呂氏曰：古者，教人之通法，詩書禮樂而已。至於《易》，則未嘗躐等與人。是以孔子、孟子之問答，初未嘗及《易》也。若如魏晉祖尚浮，虛談《老》《易》者遍天下，則秦宜焚之久矣。
漢
武帝元光元年，楊何以《易》徵為博士。
按《史記》、《漢書·武帝本紀》皆不載。按《史記·儒林傳》：自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相。廣川人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于楊何之家。
按《漢書·儒林傳》：贊自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿。初，書惟有歐陽，禮后，易楊，春秋公羊而已。
宣帝甘露 年，以梁丘賀，待詔黃門入說《易》。
按《漢書·宣帝本紀》不載。按《儒林梁丘賀傳》：宣帝時，聞京房為易明，求其門人，得賀。待詔黃門數入說教侍中，以召賀。賀入說，上善之。
甘露三年春三月己丑，詔立梁丘易、博士。
按《漢書·宣帝本紀》：甘露三年三月己丑，詔諸儒講五經同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚書、穀梁春秋博士。按《劉歆傳》：歆移太常博士書。往者博士書有歐陽，春秋公羊，易則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立穀梁春秋，梁丘易，大小夏侯尚書，義雖相反，猶並置之。何則。與其過而廢之，寧過而立之。
黃龍元年，立京氏博士。
按《漢書·宣帝本紀》不載。按《後漢書·章帝本紀》：建初四年冬十一月壬戌，詔曰：孝宣皇帝以為去聖久遠，學不厭博，故遂立大、小夏侯尚書，後又立京氏易。按《漢書·百官表》：武帝初置五經博士。宣帝黃龍元年，稍增員十二人。
宣帝 年，韓生以易徵。
按《漢書·宣帝本紀》不載。按《儒林韓嬰傳》：孝宣時，涿郡韓生其後也，以易徵，待詔殿中，曰：所受易即先太傅所傳也。
宣帝 年，河內女子得說卦。
按《漢書·宣帝本紀》不載。按《藝文志》：考證秦漢之際易亡說卦宣帝時河內女子發老屋得說卦古文老子
元帝 年，令五鹿充宗與諸儒論易，以朱雲為博士。
按《漢書·元帝本紀》不載。按《朱雲傳》：時少府五鹿充宗貴幸，為梁丘易。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸易家論。充宗乘貴辨口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝齋登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：五鹿嶽嶽，朱雲折其角。繇是為博士。元帝 年，復立京氏易、博士。
按《漢書·元帝本紀》不載。按《儒林傳》：贊自武帝立五經博士。初，書唯有歐陽，禮后，易楊，春秋公羊而已。至孝宣世，復立施、孟、梁丘易。至元帝世，復立京氏易。〈按章帝本紀稱孝宣帝立京氏易此稱元帝立京氏易並存以俟考〉
成帝河平三年，劉向校書，考易說。
按《漢書·成帝本紀》：河平三年秋八月乙卯，光祿大夫劉向校中祕書。按《儒林傳》：成帝時，劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異。
平帝 年，蘇竟以明易為博士。
按《漢書·平帝本紀》不載。按《後漢書·蘇竟傳》：竟字伯況，扶風平陵人也。平帝世，竟以明易為博士講書祭酒。
後漢
光武帝建武元年，立易經四家博士。
按《後漢書·光武帝本紀》不載。按《徐防傳》：漢承嬴秦，經典廢絕，本文略存，或無章句。收拾缺遺，建立明經，博徵儒術，開置太學。孔聖既遠，微旨將絕，故立博士十有四家。
〈注〉漢官儀曰，光武中興，恢弘稽古易，有施孟、梁丘賀、京房書，有歐陽和伯、夏侯勝建詩，有申公轅固、韓嬰春秋，有嚴彭祖、顏安樂禮，有戴德戴聖凡十四博士太常，差選有聰明威重一人為祭酒，總領綱紀也。
建武二年，范升遷易經博士。
按《後漢書·光武帝本紀》不載。按《范升傳》：建武二年，光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修梁丘易。二臣年并耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏于世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以避<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3335-18px-GJfont.pdf.jpg' />、羌。帝不許，然由是重之。
建武四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于雲臺，議立費氏易、博士。
按《後漢書·光武帝本紀》不載。按《范升傳》：時尚書令韓歆上疏，欲為費氏易、左氏春秋立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于雲臺。帝曰：范博士可前平說。升起對。遂與劉歆及中大夫許淑等互相辯難，日中迺罷。
建武 年，戴憑以習京氏易，徵試博士。
按《後漢書·光武帝本紀》不載。按《儒林傳》：戴憑字次仲。習京氏易。年十六，郡舉明經，徵試博士，拜郎中。時詔公卿大會，群臣皆就席，憑獨立。光武問其意。憑對曰：博士說經皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。帝即召上殿，令與諸儒難說，憑多所解釋。上善之，拜為侍中。
靈帝熹平四年，刻石經周易立于太學門外。
按《後漢書·靈帝本紀》：熹平四年春三月，詔諸儒正五經文字，刻石立於太學門外。
按《洛陽記》：太學在洛城南開陽門外，講堂長十丈，廣一丈。堂有石經四部。本碑凡四十六枚，西行，尚書、周易、公羊傳十六碑存，十二碑毀。南行，禮記十五碑悉崩壞。東行，論語三碑，一碑毀。禮記碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕名。
三國魏少帝正始六年，詔以王朗《易傳》，令學者課試。
按《三國志·魏少帝本紀》：正始六年冬十二月辛亥，詔以王朗所作《易傳》，令學者課試。
少帝甘露元年夏四月，帝幸太學，與諸儒講《易》。〈前係少帝芳此係少帝髦〉
按《三國志·魏少帝本紀》：甘露元年夏四月丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易》，《易》
之書，其故何也。《易》博士淳于俊對曰：包羲氏因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各繇其事。故《易》者，變易也；名曰《連山》，似山出內氣連天地也；《歸藏》者，萬事莫不歸藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏沒包羲氏作乎。俊不能答。帝又問曰：孔子作彖、象，鄭元作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今彖、象不與經文相連，而元連之，何也。俊對曰：鄭注合彖、象于經者，欲使學者尋省易了也。帝曰：若鄭元合之，于學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎。俊對曰：孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。帝曰：若聖人以不合為謙，則鄭元何獨不謙耶。俊對曰：古義弘深，聖問奧遠，非小臣所能詳盡。帝又問曰：《繫辭》云：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，此包羲、神農之世為無衣裳。但聖人化天下，何殊異爾耶。俊對曰：三王之時，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。帝又問：乾為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並耶。俊對曰：聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。講《易》畢，復命講《尚書》。
晉
武帝咸寧五年，得汲冢竹書、易經二篇。
按《晉書·武帝本紀》：咸寧五年，汲郡人不準掘魏襄王冢，得竹簡小篆古書十餘萬言，藏於祕府。按《束晳傳》：太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其易經二篇，與《周易》上下經同。易𦅸陰陽卦二篇，與周易略同，𦅸辭則異。卦下易經一篇，似說卦而異。公孫段二篇，公孫段與邵陟論易。
〈按，《本紀》作咸寧五年，《傳》作太康二年，今從《本紀》〉
元帝太興四年三月，置鄭易博士。
按《晉書·元帝本紀》：太興四年三月，置周易博士。按《荀崧傳》：元帝踐祚，徵拜尚書僕射。轉太常。時方修學校，簡省博士，置周易王氏、尚書鄭氏、古文尚書孔氏、毛詩鄭氏、周官禮記鄭氏、春秋左傳杜氏服氏、論語孝經鄭氏博士各一人，凡九人，其儀禮、公羊、穀梁及鄭易皆省不置。崧以為不可，乃上疏曰：自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。昔咸寧、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門通洽古今、行為世表者，領國子博士。一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓國子，以弘儒訓；三則祠、儀二曹及太常之職，以得質疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝應運登禪，崇儒興學。經始明堂，營建辟雍，告朔頒政，鄉飲大射。西閣東序，河圖祕書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學有石經古文先儒典訓。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。傳稱孔子沒而微言絕，七十二子終而大義乖。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墮于地。陛下聖哲龍飛，恢崇道教，樂正雅頌，于是乎在。江、揚二州，先漸聲教，學士遺文，于今為盛。然方疇昔，猶千之一。臣學不章句，才不弘通，方之華寔，儒風殊邈。思竭駑駘，庶增萬分。願斯道隆于百世之上，搢紳詠于千載之下。伏聞節省之制，皆三分置二。博士舊置十九人，今五經合九人，準古計今，猶未能半，宜及節省之制，以時施行。今九人以外，猶宜增四。願陛下萬幾餘暇，時垂省覽。宜為鄭易置博士一人，鄭儀禮博士一人，春秋公羊博士一人，穀梁博士一人，以博其學。詔曰：崧表如此，皆經國之務，為政所由。息馬投戈，猶可講藝，今雖日不暇給，豈忘本而遺存耶。可共博議者詳之。議者多請從崧所奏。
宋
文帝元嘉三年，賜沮渠蒙遜《周易》。
按《宋書·文帝本紀》不載。按《沮渠蒙遜傳》：元嘉三年，世子興國遣使奉表，請《周易》及子集諸書，太祖詔并賜之，合四百七十五卷。
明帝泰豫元年，命侍臣於華林園含芳堂講《周易》。
按《宋書·明帝本紀》：帝即大位，舊臣。才學之士，多蒙引進，參侍文籍，應對左右。于華林園含芳堂講《周易》，常自臨聽。
南齊
武帝永明元年，以陸澄領國子博士，國學置鄭王《易》。按《南齊書·武帝本紀》不載。按《陸澄傳》：永明元年，領
國子博士。時國學置鄭王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《穀梁》，鄭元《孝經》。
梁
武帝年，上於文德殿釋《乾》、《坤》文言。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《陳書·張譏傳》：梁武帝於文德殿釋《乾》、《坤》文言，譏與陳郡袁憲等預焉，敕令論議，諸儒莫敢先出，譏乃整容而進，諮審循環，辭令溫雅。梁武帝甚異之，賜裙襦絹等，仍云表卿稽古之力。
北魏
太宗永興元年，敕崔浩解《周易》。
按《魏書·太宗本紀》不載。按《崔浩傳》：浩上《五寅元曆》，表曰：太宗即位元年，敕臣解《急就章》、《孝經》、《論語》、《詩》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《周易》。三年成訖。謹以奏呈。
獻文帝皇興 年，與程駿講《易》義。
按《魏書·獻文帝本紀》不載。按《程駿傳》：遷著作郎。顯祖屢引駿與論《老》、《易》之義，顧謂群臣曰：朕與此人言，意甚開暢。
隋
煬帝大業元年，以陸德明為《易》博士。
按《隋書·煬帝本紀》不載。按《唐書·徐曠傳》：曠，字文遠。隋大業初，禮部侍郎許善心薦文遠及包愷、褚徽、陸德明、魯達為學官，擢國子博士，愷等為太學博士。世稱《左氏》有文遠，《禮》有褚<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page784-18px-GJfont.pdf.jpg' />，《詩》有魯達，《易》有陸德明，皆一時冠云。
唐
太宗貞觀十二年，孔穎達等奉詔撰《周易正義》十六卷。
按《唐書·太宗本紀》不載。按《唐會要》：貞觀十二年，國子祭酒孔穎達撰《五經》義疏，一百七十卷，名曰《義贊》，改為《正義》。
按《玉海》，《周易正義》十六卷，國子祭酒孔穎達、顏師古、司馬才章、王恭，馬嘉運，趙乾葉、王琰、于志寧等奉詔撰，四門博士蘇德融、趙弘智覆審。
高宗永徽四年，頒孔穎達《易經正義》于天下，明經依此考試。
按《唐書·高宗本紀》不載。按《舊唐書·高宗本紀》：永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正義》于天下，每年明經令依此考試。
按《唐會要》：孔穎達《正義》，永徽四年三月一日進之，頒于天下，以為定式，凡《易》十六卷。
按《正義表》：永徽四年二月二十四日上〈按，《會要》作三月，表作二月，
並存俟考
〉元宗開元元年，詔中書令張說舉能治《易》者。
按《唐書·元宗本紀》：開元元年九月庚午，張說為中書令。十二月，為相州刺史，舉治《易》事不載。按《儒學康子元傳》：開元初，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者。開元十一年夏詔侯行果等侍講周易賜衣絹按《唐書·元宗本紀》不載。按《玉海》《集賢注記》：開元十一年夏，詔學士侯行果等，侍講周易莊老，賜衣一副，絹一百匹。又令行果隔日為皇太子講。講畢，賜酒饌燕飲，賦詩凡數百首，屢承珍異之賜。
天寶十二載，詔令選舉加《周易》。
按《唐書·元宗本紀》不載。按《選舉志》：天寶十二載，選舉停《老子》，加《周易》。
代宗永泰二年，國子學成，釋奠，使魚朝恩說《易》。
按《唐書·代宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：永泰二年八月，國子學成。四日，釋奠，宰相、常參官、軍將會于講堂，京兆府置食，講論。軍容使魚朝恩說《易》，又于講堂畫《周易》鏡圖。
大曆八年，歸崇敬請以《周易》為小經，置博士一員。
按《唐書·代宗本紀》不載。按《歸崇敬傳》：大曆八年，崇敬建議曰：近世明經，不課其義，先取帖經，顓門廢業，傳授義絕。請以《禮記》、《左氏春秋》為大經，《周官》、《儀禮》、《毛詩》為中經，《尚書》、《周易》為小經，各置博士一員。《公羊》、《穀梁春秋》共準一中經，通置博士一員。博士兼通《孝經》、《論語》，依章疏講解。德行純潔、文詞雅正、形容莊重可為師表者，委四品以上各舉所知，在外給傳，七十者安車蒲輪敦遣。國子、太學、四門三館，各立五經博士，品秩、生徒有差。
文宗太和八年九月甲午，以李仲言為《周易》博士。
按《唐書·文宗本紀》不載。按《舊唐書·文宗本紀》：太和八年九月甲午，以李仲言為《周易》博士，充翰林侍講學士。
太和九年秋七月甲子，以《周易》博士李訓為兵部侍郎。
按《唐書·文宗本紀》不載。按《舊唐書·文宗本紀》：太和九年秋七月甲子，以《周易》博士李訓為兵部侍郎、知制誥，依前充翰林院侍講學士。
宋
太祖開寶三年，召見王昭素，令講《乾卦》。
按《宋史·太祖本紀》不載。按《玉海》：開寶三年，知制誥李穆薦王昭素召，見便殿，昭素著《易論》三十三篇，時年七十餘。太祖賜坐，令講《乾卦》，召宰臣薛居正等觀之，至九五飛龍在天。昭素對曰：此爻正當陛下今日之事，此書非聖人出不能合其象。三月辛亥，拜國子博士。
太宗端拱元年八月，幸太學，命博士李覺講《易經》。十月，孔維等所校勘《易經》，板成以獻。
按《宋史·太宗本紀》：端拱元年八月庚辰，幸太學，命博士李覺講《易經》。按《李覺傳》：端拱元年，太宗幸國子監謁文宣王畢，升輦將出西門，顧見講座，左右言覺方聚徒講書，上即召覺，令對御講。覺曰：陛下六龍在旁，臣何敢輒升高座。上因降輦，令有司張幕㡩，設別坐，詔覺講《周易》之《泰卦》，從臣皆列坐。覺因述天地感通、君臣相應之旨，上甚悅，特賜帛百匹。
按《玉海》：端拱元年，孔維等奉敕，校勘孔穎達《五經正義》，詔國子監鏤板行之。《易》則維等四人校勘，李說等六人詳勘，又再校。十月，板成，以獻。
真宗大中祥符七年六月，上作《周易詩》三章，賜群臣和。九月，《易經》重刻板本。
按《宋史·真宗本紀》不載。按《玉海》：大中祥符七年六月庚辰，上作《周易詩》三章，賜群臣和，至是遍詠經史，百僚並賦。九月，《易》《詩》重刻板本，仍命陳彭年、馮元校定。自後，九經及釋文有訛缺者，皆重校刻板。
天禧元年，以馮元、查道等講《易》于宣和門北閣。
按《宋史·真宗本紀》不載。按《馮元傳》：元擢崇文院檢討兼國子監直講。真宗，召元講《易》。元進說曰：地天為《泰》者，以天地之氣交也。君道至尊，臣道至卑，唯上下相與，則可以輔相天地，財成萬化。帝悅。天禧初，數與查道、李虛己、李行簡等入講《易》于宣和門北閣。天禧二年，詔以李見《易樞》附驛以聞。
按《宋史·真宗本紀》不載。按《玉海》：天禧二年，富順監言李見撰《易樞》十卷，詔附驛以聞。〈按《宋史·藝文志》，有《易樞》十卷，不著姓
名，疑即李見所著
〉仁宗寶元二年，陸秉奏《周易意學》十卷。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：陸秉，字端夫，撰《意學》十卷，寶元二年奏御。
慶曆元年，吳祕獻劉牧《易》十卷。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：劉牧，字長民，《易》十卷，慶曆初吳祕獻其書，詔獎之。田況為序，言數者宗之。又《鉤隱圖》三卷。
皇祐元年九月，所鐫《周易石經》畢。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：石室十三經，孟蜀所鐫。皇祐元年歲次己丑九月辛卯朔十五日乙巳，工畢。《周易》，孫逄吉書。
皇祐三年，評事孫坦上《易經析蘊》十卷。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：皇祐三年，評事孫坦上《析蘊》十卷，帝嘉其勤博。
皇祐四年五月，田況上代淵所著《周易旨要》二十卷。六月，上《周易節解》二十卷。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：皇祐四年五月，知益州田況上太常丞代淵所著《周易旨要》二十卷。丙午，以為祠部員外郎。又云，皇祐 年，詔楊安國等，以五經正義節解為書，令先撰序及名。安國等請名曰《五經義宗》、《五經精義》，序進，讀畢，賜茶而退。辛丑，降付邇英閣。四年六月壬寅，延和殿侍講學士上《五經精義》、《周易節解》二十卷。
至和元年，宋咸上《注周易》十卷。
按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海》：至和元年十二月十八日，宋咸上《注周易》十卷，詔褒論。
仁宗 年，御延和殿，詔講官聽盧士宗講《易》。按《宋史·仁宗本紀》不載。按《盧士宗傳》：仁宗御延和殿，詔講官悉升殿聽其講《易》。明日，復命講《泰卦》，又詔經筵官賈昌朝聽之。
英宗治平三年，皇甫佖上所著《周易精義》。
按《宋史·英宗本紀》不載。按《玉海》：治平三年四月己丑，工部侍郎皇甫佖上所著《周易精義》，賜帛。
神宗熙寧九年，宗子克頠進《周易開奧圖》。
按《宋史·神宗本紀》不載。按《玉海》：熙寧九年五月二十二日，宗子克頠進《周易開奧圖》，詔褒之。
高宗建炎二年，上親書大有、大畜二卦于屏，出示宰執。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：建炎二年九月二十二日癸卯，內出親書左右素屏旅獒一篇，大有、大畜二卦，與孟子之言七，凡十扇，遣中使宣示宰執。
紹興五年，上親書《周易》否泰卦，賜張浚。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興五年十月庚戌，右相張浚入見，上親書《周易》否泰卦賜之。
紹興六年，林儵上所著《易說》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興六年，林儵乞上所著易書，詔給事中朱震詳問，震言用功至勤，仍令明州給扎錄其所著《易說》，及《天道大備書》、《變卦纂集》等，合二十六卷，上之。二月甲辰，儵循資與堂除。紹興八年，李授之上《易解》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興八年六月五日，李授之上《易解》，除直祕閣。
紹興十三年六月二十四日，內出御書《周易》，宣示館職。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興十三年六月二十四日，內出御書《周易》，宣示館職。九月四日，上諭輔臣曰，學寫字，不如便寫經書，不惟可以學字，又得經書不忘。
紹興十五年，劉翔進《易解》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興十五年十月二十七日，劉翔進《易解》。
紹興十六年，吳沆進《易經璇璣》，郭伸上《易解》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興十六年，吳沆進《易璇璣》三卷二十七篇。四月，郭伸上《易解》。
紹興十七年，吳適進《大衍圖》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興十七年四月，左迪功郎吳適進《大衍圖》。庚戌，令祕省詳之。
紹興二十五年，書乾卦賜秦梓。張浚進所著否泰卦解義。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興二十五年，高宗書乾卦賜侍講秦梓。初，紹興五年十一月庚戌，右相張浚入見，上親書《周易》否泰卦賜之。浚奏自古小人傾陷君子，莫不以朋黨為言。臣嘗考泰之初九，拔茅茹以其彙征象，以為志在外，蓋言其志在天下國家，非為身故也。否之初九，拔茅茹，以其彙征象，以為志在君，則君子連類而退，蓋將以行善道，而未始忘憂國愛君之心焉。觀二爻之義，而考其用心，則朋黨之論不攻而自破矣。臣又觀否泰之理，起於人君一心之微，一念之正，其畫為陽，泰自是而起矣。一念之不正，其畫為陰，否自是而起矣。泰之上六三陰已盡，復變為陽，則小人在外，而泰所由生焉。二十五年八月，以所著否泰卦解義進之。奏曰，其事本諸一心。紹興二十七年，彭與上《周易義解》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興二十七年九月，彭與上《周易義解》十冊，《神授易圖》四冊，《太極歌》一冊，《易證詩》一冊，《羲文圖》二冊。館學看詳，謂潛心象數，訓釋淹貫。詔補上州文學。
紹興三十年，宋大明上《周易解》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：紹興三十年三月七日，宋大明上《周易解》。
紹興年，都絜進《易變體》。
按《宋史·高宗本紀》不載。按《玉海》：續書目《易變體》十六卷，紹興中，吏部郎中都絜進。謂筮有某卦之某卦為變體，如蔡墨言潛龍勿用，不曰乾初九而曰乾之姤，言龍戰于野，不曰坤上六，而曰坤之剝，此謂變體。自乾之姤至未濟之解，以意演之，爻為一篇，凡三百八十四篇。
孝宗乾道二年，以張行成進易可採，除直徽猷閣。
按《宋史·孝宗本紀》不載。按《玉海》：乾道二年六月四日，以行成進易，可採，除直徽猷閣。行成有《述衍》十卷，《通變》四十卷。
乾道九年，詔胡銓進所解《周易》。
按《宋史·孝宗本紀》不載。按《玉海》：乾道九年閏正月二十三日，敷文直學士胡銓言聖訓，令臣進所解諸經。今先繕寫《周易》、《周禮》、《禮記》、《春秋》四經解。詔令投進。乾道年，晁昭德上《易故訓傳》十八卷。
按《宋史·孝宗本紀》不載。按《文獻通考》：晁昭德《易故訓傳》十八卷，乾道中上之。
淳熙八年，呂凝之上《易書》四十卷。
按《宋史·孝宗本紀》不載。按《玉海》：淳熙八年八月五日，知閬州呂凝之上《易書》四十卷。上問輔臣周必大，奏曰，此本邵雍之學，蜀人張行成推衍之，凝之必講學于行成。上曰，行成所著頗略。必大曰，凝之配年以卦爻，所以加密。淳熙十二年，林栗進《周易經傳集解》三十二卷。按《宋史·孝宗本紀》不載。按《玉海》：淳熙十二年四月二十六日，知潭州林栗進《經傳集解》三十二卷，《繫辭》上下二卷，《文言》《說卦》《雜卦》共為一卷，《河圖》《洛書》《八卦》《九疇》《大衍總會圖》《六十四卦立成圖》《大衍揲蓍解》共為一卷，總三十六冊。詔付祕省敕書獎諭。
寧宗嘉定元年，御書易泰卦以賜輔臣。
按《宋史·寧宗本紀》不載。按《玉海》：嘉定元年，御書書之說，命易之泰卦詩之天保，以賜輔臣。
理宗淳祐十一年八月辛亥，上覽林光世《易範》，詔赴闕。是年，講《易》終篇。
按《宋史·理宗本紀》：淳祐十一年八月辛亥，詔：比覽林光世《易範》，明《易》推星配象演義，有司其以禮津遣赴闕。
按《玉海》：淳祐十一年，講《易》終篇，賜詩。
度宗咸淳六年六月，詔以《易傳序》，天下士子宜肄其文。
按《宋史·度宗本紀》：咸淳六年六月，詔《太極圖說》、《西銘》、《易傳序》，天下士子宜肄其文。
金
廢帝天德三年，置國子監，《易》用王弼、韓康伯註，其書自國子監印之，授諸學校。
按《金史·廢帝本紀》不載。按《選舉志》：凡養士之地曰國子監，始置於天德三年。凡經，《易》則用王弼、韓康伯註，自國子監印之，授諸學校。
世宗大定二十三年九月，譯經所進所譯《易經》。
按《金史·世宗本紀》：大定二十三年秋九月己巳，譯經所進所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》等書。上謂宰臣曰：朕所以令譯《五經》者，正欲女直人知仁義道德所在耳。命頒行之。
元
世祖至元八年，取《易經》乾元之義，國號大元。
按《元史·世祖本紀》：至元八年，詔曰可建國號曰大元，蓋取《易經》乾元之義。茲大冶流形于庶品，孰名資始之功；予一人底寧于萬邦，尤切體仁之要。事從因革，道協天人。於戲。稱義而名，固匪為之溢美；孚休惟永，尚不負于艱難。嘉與敷天，共隆大號。
至元二十四年，定國子學制，以次讀《易經》。
按《元史·世祖本紀》不載。按《選舉志》：至元二十四年，立國子學，而定其制。凡讀書必先《孝經》、《小學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》。博士、助教親授句讀、音訓，正、錄、伴讀以次傳習之。講說則依所讀之序。
仁宗皇慶二年，詔經題易義以程、朱為主。
按《元史·仁宗本紀》不載。按《選舉志》：皇慶二年十一月，詔定考試程式，《周易》以程氏、朱氏為主，兼用注疏。
明
太祖洪武三年，詔鄉會試易經，主程朱註古注疏。
按《明朝開天紀》：洪武三年四月己亥，詔自洪武三年八月為始，鄉試會試，第一場試五經義，各試本經一道。《易》主程朱氏註古注疏。
洪武十七年，頒行科舉程式，《易》專主程朱傳義。按《明朝紀事》：本末洪武十七年春三月，頒行科舉程式，凡三年大比，鄉試試三場。八月初九日，試四書義，三經義，四經義。《易》主程朱傳義。
成祖永樂元年，楊士奇進講《易經》。
按《明外史·金幼孜傳》：成祖即位，幼孜與解縉等同直文淵閣，遷侍講。時翰林坊局講書東宮，皆先具經義，閣臣閱正，呈帝覽，乃進講。解縉《書》，楊士奇《易》，胡廣《詩》，幼孜《春秋》。
永樂十二年十一月，詔纂修《易經大全》十四卷。按《明朝肇運紀》：永樂十二年十一月甲寅，上諭行在翰林學士廣侍講榮幼孜曰，五經四書，皆聖賢精義要道，其傳注之外，諸儒議論，有發明餘蘊者，爾等採其切當之言，增附于下，務極精備。
按《明史·官焦竑·經籍志》：成祖皇帝敕修《易經大全》十四卷。
永樂十三年九月己酉，《易經大全》成，上御殿，受之，群臣表賀。
按《明朝肇運紀》云云。
仁宗洪熙 年，敕修《周易直指》十卷。
按《明史·官焦竑·經籍志》：仁宗皇帝敕修《周易直指》十卷，楊士奇修。