KR7a0021
卷72
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第七十二卷目錄
易經部彙考十四
唐陸德明經典釋文〈周易〉
宋鄭樵通志〈藝文略經類易〉
王應麟漢書藝文志考證〈易〉
馬端臨文獻通考〈經籍考易類〉
經籍典第七十二卷
易經部彙考十四
唐陸德明《經典釋文》《周易》
雖文起周代而卦肇伏犧。既處名教之初，故易為七經之首。《周禮》有三易，《連山》久亡，《歸藏》不行於世，故不詳錄。
子夏《易傳》三卷〈注〉卜商，字子夏，衛人，孔子弟子，魏文侯師。《七略》云：漢興，韓嬰傳《中經簿錄》云丁寬所作。張璠云或馯臂子弓所作。薛虞記虞不詳何許人。孟喜《章句》十卷〈注〉無上經。《七錄》云又下經無旅，至節無上繫。
京房《章句》十二卷，〈注〉《七錄》云十卷，錄一卷目。
費直《章句》四卷，〈注〉殘缺。
馬融《傳》十卷，〈注〉《七錄》云九卷。
荀爽《注》十卷，〈注〉《七錄》云十一卷。
鄭元《注》十卷〈注〉《錄》一卷，《七錄》云十二卷。
劉表《章句》五卷，〈注〉字景升，山陽高平人，後漢鎮南將軍、荊州牧、南城侯。《中經簿錄》云：注易十卷，《七錄》云九卷，錄一卷。
宋哀《注》九卷，〈注〉字仲子，南陽章陵人，後漢荊州五等從事。《七志》、《七錄》云十卷。
虞翻《注》十卷，〈注〉字仲翔，會稽餘姚人，後漢侍御史。陸績《述》十三卷，〈注〉字公紀，吳郡吳人，後漢偏將軍、鬱林太守。《七志》云錄一卷。
董遇《章句》十二卷，〈注〉字季直，弘農華陰人，魏侍中大司農。《七志》、《七錄》並云十卷。
王肅《注》十卷，〈注〉字子邕，東海蘭陵人，魏衛將軍、太常、蘭陵景侯。又注《尚書》、《禮·容服》、《論語》、《孔子家語》，述《毛詩》、注《作聖澄論》難鄭元。
王弼《注》七卷〈注〉字輔嗣，山陽高平人，魏尚書郎，年二十四卒。注《易》上下經六卷，作《易略例》一卷，又注《老子》。《七志》云注《易》十卷。
姚信《注》十卷，〈注〉字德祐，《七錄》云字元直。吳興人，吳太常卿。《七志》云十二卷
王廙《注》十二卷，〈注〉字世將，琅邪臨沂人，東晉荊州刺史、贈驃騎將軍、武陵康侯。《七志》、《七錄》云十卷。
張璠《集解》十二卷，〈注〉安定人，東晉祕書郎。參著作，集二十二家解。序云依向秀本。
二十二家姓氏：
鍾會，字士季，潁川人，魏鎮西將軍。為《易無互體論》。向秀，字子期，河內人，晉散騎常侍。為《易義》。
庾運，字元度，新野人，官至尚書。為《易義》〈一云《易注》〉。應貞，字吉甫，汝南人，晉散騎常侍。為《明易論》。荀惲，字景文，潁川潁陰人，晉太子中庶子。為《易義》。《七志》云：注《易》十卷。
張輝，字義元，梁國人，晉侍中、平陵亭侯。為《易義》。王宏，字正宗，弼之兄，晉大司農、贈太常。為《易義》。阮咸，字仲容，陳留人，籍之兄子，晉散騎常侍、始平太守。為《易義》。
阮渾，字長成，籍之子，晉太子中庶子、馮翊太守。為《易義》。
楊乂，字元舒，汝南人，晉司徒、左長史。為《易卦序論》。王濟，字武子，太原人，晉河南尹。為《易義》。
衛瓘，字伯玉，河東人，晉太保、蘭陵成侯。為《易義》。欒肇，字水初，太山人，晉太保掾尚書郎。為《易論》。鄒湛，字潤甫，南陽新野人，晉國子祭酒。為《易統略》。杜育，字方叔，襄城人，國子祭酒。為《易義》。
楊瓚，不知何許人，晉司徒、右長史。為《易義》
張軌，字士彥，安定人，涼州刺史、諡武公。為《易義》。宣舒，字幼驥，陳郡人，晉宜城令。為《通知來藏往論》。邢融、裴藻、許適、楊藻四人，不詳何人，並為《易義》。《七錄》云二十八家，《七志》云十卷。
干寶《注》十卷，〈注〉字令升，新蔡人，東晉散騎常侍領著作。
黃穎《注》十卷，〈注〉南海人，晉廣州儒林從事。
蜀才《注》十卷，〈注〉《七錄》云不詳何人。《七志》云是王弼後人。案《蜀李書》云：姓范，名長生。一名賢，隱居青城山，自號蜀才。李雄以為丞相。
尹濤《注》六卷，〈注〉不詳何人。
費元珪《注》九卷，〈注〉蜀人，齊安西參軍。
荀爽《九家集注》十卷，〈注〉不知何人，所集稱荀爽以為主故也。其序有荀爽、京房、馬融、鄭元、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子元。子元不詳何人。為《易義注》。內又有張氏、朱氏，並不詳何人。
謝萬，字萬石，東晉豫州刺史。
韓伯，字康伯，潁川人，東晉太常卿。
袁悅之，字元禮，陳郡人，東晉驃騎諮議參軍。
桓元，字敬道，譙國龍亢人。
卞伯玉，宋東陽太守黃門郎。
荀柔之，宋奉朝請。
徐爰，宋大中大夫。
顧懽，齊太學博士，徵不起。
明僧紹，字承烈，平原人，國子博士。
劉瓛，字子珪，沛國人，齊步兵校尉，不拜。諡貞簡先生。《七錄》云：作《繫辭義疏》。
自謝萬以下十人，並注《繫辭》。
為易音者三人，王肅已見前。李軌，字洪範，江東人，東晉祠部郎中、都亭侯。徐邈，字仙民，東筦人，東晉中書侍郎太子前衛率。
右易近代梁褚仲都、陳周弘正，並作《易義》，此其知名者。
宋鄭樵《通志》《藝文略經類》《易》
《連山》十卷，〈注〉夏后氏易，至唐始出，今亡。
《歸藏》三卷，〈注〉商易，晉薛貞注。
《三皇太古書》三卷，〈注〉柴霖傳。
《連山》亡矣，《歸藏》唐有司馬膺注十三卷，今亦亡。隋有薛貞注十三卷，今所存者初經、齊母、本蓍三篇而已。言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之。往往《連山》所以亡者，復過於此矣。獨不知後之人能為此文乎。子曰：周監於二代，郁郁乎文哉。以周易較商易，則周商之文質可知也。以商易較夏易，則商夏之文質又可知也。三易皆始乎八，而成乎六十四。有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而備也，但法之所立，數之所起，皆不相為用。《連山》用三十六策，《歸藏》用四十五策，《周易》用四十九策。誠以人事代謝，星紀推移，一代二代，漸繁漸文，又何必近耳目而信諸，遠耳目而疑諸。《三皇太古書》，亦謂之《三墳》。一曰《山墳》，二曰《氣墳》，三曰《形墳》。天皇伏犧氏，本《山墳》而作《易》，曰《連山》。人皇神農氏，本《氣墳》而作《易》，曰《歸藏》。地皇黃帝氏，本《形墳》而作《易》，曰《坤乾》。雖不畫卦，而其名皆曰卦爻大象。《連山》之大象有八，曰君臣民物陰陽兵象，而統以山。《歸藏》之大象有八，曰歸藏生動長育止殺，而統以氣。坤乾之大象有八，曰天地日月山川雲氣，而統以形。皆八而八之，為六十四。其書漢魏不傳，至元豐中始出於唐州北陽之民家，世疑偽書。然其文古，其辭質而野，其錯綜有經緯，恐非後人之能為也。如緯書猶見取於前世，況此乎。且《歸藏》至晉始出，《連山》至唐始出，然則《三墳》始出於近代，亦不為異事也。
右古易〈三部十六卷〉
《石經周易》十卷。
《今字石經易篆》三卷。
《一字石經周易》一卷。
按：石經之學，始於蔡邕始也。秦火之後，經籍初出，諸家所藏，傳寫或異，箋傳之儒，皆憑所見，更不論文字之訛謬。邕校書東觀，奏求正定六經文字，靈帝許之。乃自為書，而刻石於太學門外。後儒晚學，咸所取正。奈當漢之末祚，所傳未廣，而兵火無存。後之人所得者，亦希矣。今之所謂石經者，但刻諸石耳，多非蔡氏之經。
右石經〈三部十四卷〉
《周易》
十卷，〈注〉漢魏郡太守京房章句。
《周易》
十卷，〈注〉漢曲臺長孟喜章句。隋八卷，唐十卷。《周易》四卷，〈注〉漢費直章句。費氏之學，出於民間，不列學官。至唐其書始出。
《周易》
十卷，〈注〉漢南郡太守馬融章句。
《周易》
五卷，〈注〉漢荊州牧劉表章句。
《周易》
十卷，〈注〉漢司空荀爽章句。
右章句〈六部四十九卷〉
《周易傳》二卷，〈注〉卜子夏。
《易傳》三卷，〈注〉漢京房傳，吳陸績注。
《周易傳》一卷，〈注〉後魏關朗撰，唐趙蕤注。
《周易傳》三卷，〈注〉唐陸希聲去彖象而自為辭，亦自注。《周易外傳》二十二卷，〈注〉高定撰。
《周易言象外傳》十卷，〈注〉宋朝王洙撰。
右傳〈注附六部四十一卷〉
《周易》
十卷，〈注〉後漢大司農鄭元注。隋九卷，唐十卷。《周易》十卷，〈注〉漢宋忠。《周易》十卷，〈注〉魏將軍王肅。
《周易》
十卷，〈注〉魏大司農董遇。
《周易》
七卷，〈注〉魏尚書郎王弼。
《周易》
十卷，〈注〉吳太常姚信。
《周易》
九卷，〈注〉吳侍御史虞翻。
《周易》
十三卷，〈注〉吳陸績。
《周易》
十卷，〈注〉魏散騎常侍荀煇。
《周易》
十卷，〈注〉晉散騎常侍干寶。
《周易》
十卷，〈注〉蜀才。
《周易》
十卷，〈注〉晉儒林從事黃穎注。梁十卷，隋四卷，唐復十卷。
《周易》
十卷，〈注〉後魏司徒崔浩。
《周易》
七卷，〈注〉姚規。
《周易》
十三卷，〈注〉崔覲。
《周易》
十卷，〈注〉梁處士何引。
《周易》
十卷，〈注〉盧氏。
《周易》
十四卷，〈注〉傅氏。
《周易》
十卷，〈注〉王文元。
《周易》
十卷，〈注〉王凱沖。
《周易》
十卷，〈注〉任希古。
《符祥注》十卷，〈注〉宋朝龍昌期。
《周易》
六卷，〈注〉劉牧。
《周易》
十卷，〈注〉張葆光。
《補注》三卷，〈注〉皇甫佖。
《繫辭》二卷，〈注〉晉桓元注。
《繫辭》二卷，〈注〉晉西中郎將謝萬。
《繫辭》二卷，〈注〉晉太常韓康伯。
《繫辭》二卷，〈注〉梁大中大夫宋褰。
《繫辭》二卷，〈注〉荀柔之。
《繫辭》二卷，〈注〉荀諺。
右注〈三十一部二百五十四卷〉
《集解周易》十卷，〈注〉馬鄭二王四家。
《集注周易》十卷，〈注〉荀爽九家。
《集二王注》十卷，〈注〉楊氏。
《集解周易》十卷，〈注〉張璠。
《集注周易》十七卷，〈注〉唐李鼎祚。
《集注周易》一百卷，〈注〉唐元載。
《集注繫辭》二卷，〈注〉《隋志》。
《周易會釋記》二十卷，〈注〉偽吳僧陸希覺。
右集注〈八部一百九十七卷〉
《周易義疏》二十卷，〈注〉宋明帝集群臣講。
《周易講疏》二十卷，〈注〉張該等群臣講。
《周易講疏》三十五卷，〈注〉梁武帝。
《周易講疏》十六卷，〈注〉梁五經博士褚仲都。
《周易義疏》十四卷，〈注〉梁都官尚書蕭子政。
《周易講疏》三十卷，〈注〉陳諮議參軍張譏。
《周易義疏》十六卷，〈注〉陳尚書左僕射周弘正。
《周易文句義疏》二十卷，〈注〉梁蕃。
《周易講疏》十三卷，〈注〉國子祭酒何妥。
《周易文句義疏》二十四卷，〈注〉陸德明。
《略論》一卷，〈注〉張璠。
《周易論》三卷，〈注〉唐僧一行。
《周易論》一卷，〈注〉應吉甫。
《周易論》三十三卷，〈注〉宋王昭素。
《周易論》十卷，〈注〉陳皋。
《周易窮微論》一卷，〈注〉王弼。
《周易盡神論》一卷，〈注〉晉司空鍾會。
《通易象論》三卷，〈注〉晉尚書郎欒肇。
《大衍論》三卷，〈注〉唐明皇。
《通易象論》一卷，〈注〉宣聘。
《通易論》一卷，〈注〉晉荊州刺史宋岱。
《周易卦序論》一卷，〈注〉晉司徒右長史楊乂。
《統略論》三卷，〈注〉晉少府卿鄒湛。
《二阮難答論》二卷，〈注〉阮長成、阮仲容。
《卦德統論》一卷，〈注〉劉牧。
《制器尚象論》一卷，〈注〉陳希亮。
《易卦正名論》一卷，〈注〉劉不疑。
《廣論》一卷。
又《大義疑問》二十卷。
《周易大義》一卷。
又《周易發義》一卷。
《周易開題義》十卷，〈注〉梁蕃。
《周易大義》二卷，〈注〉陸德明。
《周易幾義》一卷，〈注〉梁南平王蕭偉。
《周易異議論》十卷〈注〉劉遵。
《周易外義》三卷。
《周易義》六卷，〈注〉魏徵撰，《唐志》無。
《易義》五卷，〈注〉盧行超。
《易說精義》三卷，〈注〉《四庫書目》。
《周易括囊大義》十卷，〈注〉《四庫書目》。
《易義》八卷，〈注〉皇甫佖。《易義》十卷，〈注〉聱隅先生黃晞。
《易義》一卷，〈注〉黃通。
《易義》二卷，〈注〉李賁。
《易義》一卷，〈注〉周孟陽。
《周易義略》九卷，〈注〉張簡。
《周易問》二十卷。
《周易問難》二卷，〈注〉王氏撰。
《周易難王輔嗣義》一卷，〈注〉晉顧夷等。
《義決》一卷，〈注〉《唐藝文志》。
《爻義》一卷，〈注〉干寶。
《大衍義》一卷，〈注〉李覺。
《繫辭義》二卷，〈注〉蕭子政。
《周易新義》上下二卷，〈注〉沈季長。
《易義》二卷，〈注〉葉子長。
《周易釋序義》三卷，〈注〉梁蕃。
《周易元品》二卷。
《周易發揮》五卷，〈注〉唐王勃。
《周易物象釋疑》一卷，〈注〉唐東鄉助。
《易忘象》三卷，〈注〉崔良佐。
《周易元統》一卷，〈注〉白雲子述。
《周易聖斷》七卷，〈注〉鮮于侁。
《周易流演》五卷。
《周易發題》一卷，〈注〉張元。
《周易明疑錄》一卷。
《周易啟元》一卷，〈注〉張元。
《周易啟源》十卷，〈注〉蔡黃成。
《辨劉牧易》一卷，〈注〉陳希亮。
《王劉易辨》二卷，〈注〉宋咸。
《易旨歸議》一卷。
《周易元談》六卷。
《周易要削》三卷。
《周易釋疑》一卷。
《周易元悟》三卷。
《周易文言》一卷。
《周易髓》十卷，〈注〉郭璞。
《周易意學》十卷，〈注〉陸秉。
《周易意薀》一卷，〈注〉徐庸。
《周易卦斷》一卷，〈注〉丘鑄。
《周易口訣》六卷，〈注〉唐魏鄭公。
《周易口訣》六卷，〈注〉王錡。
《周易口訣》六卷，〈注〉史之證。
《周易口訣》七卷，〈注〉陸太易。
《周易微旨》三卷，〈注〉陸希聲。
《周易隱訣》一卷。
《周易精微》三卷，〈注〉皇甫佖。
《周易析微通說》三十卷，〈注〉楚泰。
《易筌》一卷，〈注〉阮逸。
《周易質疑卜傳》三十卷，〈注〉楚泰。
《易訓》三卷，〈注〉宋咸。
《周易明文》十卷，〈注〉郭思永。
《周易析蘊》一卷，〈注〉孫坦。
《易箝精義》二卷。
《周易通神》二卷。
《周易精微》三卷，〈注〉周鎮。
《窮理盡性經》一卷。
《周易義證總要》二卷。
《周易絕筆書》四卷，〈注〉龍昌期。
《周易發隱》二十卷，〈注〉陳良獻。
《易書》一百五十卷，〈注〉唐裴通。
右論說〈九十二部五百八十八卷〉
《周易統例》十卷，〈注〉崔覲。
《周易略例》一卷，〈注〉王弼。
《周易略例義》一卷，〈注〉黃黎獻。
《略例疏》一卷，〈注〉莊道名。
《略例》一卷，〈注〉桂詢。
《周易編例》十卷。
《周易義類》三卷，〈注〉顧棠。
《經類》一卷。
《卦類》一卷。
《類纂》一卷。
右類例〈十部三十卷〉
《周易譜》一卷，〈注〉《隋志》。
《略譜》一卷，〈注〉袁宏。
《周易譜》一卷，〈注〉沈熊。
右譜〈三部三卷〉
《周易舉正》三卷，〈注〉唐郭京。
《周易證墜簡》二卷，〈注〉范諤昌。
《先儒遺事》一卷，〈注〉劉牧，一作陳純臣。
右考正〈三部六卷〉
《周易卦象數旨》一卷，〈注〉東晉李顒。
《揲蓍法》一卷，〈注〉不為子。《易數》一卷，〈注〉陳高。
右數〈三部三卷〉
《大衍元圖》一卷，〈注〉唐僧一行。
《鉤隱圖》三卷，〈注〉劉牧。
《續鉤隱圖》一卷，〈注〉黃黎獻。
《周易稽賾圖》三卷，〈注〉荊州田家書目。
《龍圖》一卷。
《河圖洛書解》一卷，〈注〉沈濟。
《伏羲俯仰畫卦圖》一卷，〈注〉彭汝礪。
《周易乾生歸一圖》十卷，〈注〉彭汝礪。
《荊定易圖》一卷。
《八卦小成圖》一卷。
右圖〈十部二十三卷〉
《周易音》一卷，〈注〉東晉尚書郎李軌。
《周易音》一卷，〈注〉范氏。
《周易并注音》七卷，〈注〉唐陸德明。
《雜音》三卷，〈注〉《唐志》。
《周易釋音》一卷，〈注〉陸德明。
右音〈五部十三卷〉
《乾坤鑿度》二卷，〈注〉伏羲文，黃帝演，倉頡修。
《乾鑿度》二卷，〈注〉鄭元注。
《易緯稽覽圖》七卷，〈注〉鄭元注。
《京房易鈔》一卷。
右纖緯〈四部十二卷〉
《太元經》九卷，〈注〉揚雄撰，宋衷注。
《太元經》十卷，〈注〉陸績、宋衷注。
《太元經》十卷，〈注〉蔡文卲注。
《太元經》十二卷，〈注〉陸績注。
《太元經》十四卷，〈注〉虞翻注。
《太元經》十二卷，〈注〉范望注。
《太元經講疏》四十六卷，〈注〉章察。
《太元經發隱》三卷，〈注〉章察。
《說元》一卷，〈注〉王涯。
《元賾》一卷。
《太元經》六卷，〈注〉王涯注。
《太元經》十卷，〈注〉宋維翰注。
《太元經》十卷，〈注〉林瑀注。
《太元經傳》三卷，〈注〉杜元穎撰。
《太元經疏》十八卷，〈注〉郭元亨。
《演元》十卷，〈注〉陳漸。
《補正太元經》十卷，〈注〉范諤昌。
《太元經釋文》一卷，〈注〉林瑀。
《太元經手音》一卷，〈注〉程賁。
《太元音訓》一卷，〈注〉馮元。
《太元圖》一卷，〈注〉林共。
《元圖發微》三卷。
《太元正義》一卷，〈注〉孫冑。
《太元叩鍵》一卷。
《通元》十卷，〈注〉晉王長文。
《洞極真經》一卷。
《元包》十卷，〈注〉唐衛元嵩撰，蘇源明傳，李江注。
《太易》十五卷，〈注〉唐張志和撰。
《潛虛》一卷，〈注〉司馬溫公作，擬太元。
右擬易〈二十九部二百三十一卷〉
凡易十六種，二百四十一部，一千八百九十卷。
宋王應麟《漢書藝文志考證》易
《易經》十二篇，〈注〉上下經及十翼。
今易乾卦至用九，即古易之本文。鄭康成始以彖象連經文。王輔嗣又以文言附乾坤二卦，至於文辭連屬不可附卦爻，則仍其舊篇。自康成、輔嗣合彖辭文言於經，學者遂不見古本。秦漢之際，易亡說卦。宣帝時，河內女子發老屋，得之。後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。東萊呂氏因晁氏書，參攷傳記，復定為十二篇。朱文公曰：其卦，本伏羲所畫，有交易變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所繫，故繫之。周簡袠重大，故分為上下兩篇。經則伏羲之畫，文王、周公之辭也。并孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，近世晁氏始正其失，未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷，傳十卷，乃復孔氏之舊。又曰：易更三聖，制作不同。包羲氏之象，文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法則異。孔子之贊，一以義理為教，而不專於卜筮。豈其故相反哉。俗之淳漓既異，故為教為法，不得不異，而道未嘗不同也。 孔穎達云：十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦、雜卦。
《易傳》，周氏二篇，〈注〉字王孫。
服氏二篇，〈注〉光。
楊氏二篇，〈注〉何。
王氏二篇，〈注〉同。
《儒林傳》：田何授王同，周王孫丁寬服生，皆著易傳
數篇，同授楊何。言易者，本之田何。太史公受易於楊何。晁氏曰：商瞿受易，孔子五傳而至田何。漢之易家，蓋自田何始，何而上，未嘗有書。管輅謂易安可注者，其得先儒之心歟。易家著書，自王同始，學官自楊何始。所謂易楊者，是也。
丁氏八篇，〈注〉寬。
丁寬事田何，學成，復從周王孫受古義，號周氏傳。寬作《易說》三萬言訓，故舉大誼而已。今小章句是也。高相專說陰陽災異，自言出於丁將軍。艾軒林氏曰：先秦之為易者，未有及理義也。自田何而後，章句傳說多矣。見於今者，獨有費氏之書。費氏舊亡章句，而學者宗王弼之說。至於京氏之陰陽占筮，其書雖存，視之為術數之流矣。易有聖人之道四焉，理義之學，以其辭耳。王弼而下，其說紛紛，不若象數之粗有所明也。
韓氏二篇，〈注〉嬰。
韓嬰亦以易授人，推易意而為之傳。燕趙間好詩，故其易微。唯韓氏自傳之涿郡，韓生其後也。曰所受易，即先太傅所傳也。嘗受韓詩。不如韓氏易深。蓋寬饒從受焉。寬饒封事，引韓氏易傳言五帝官天下，三王家天下。
《古五子》十八篇。
劉向《別錄》所校讎中古五子書，除復重定，著十八篇，分六十四卦。著之日辰，自甲子至壬子，凡五子律歷志，日有六甲，辰有五子。注云：六甲之中，惟甲寅無子。
《淮南道訓》二篇。
《七略》曰：九師道訓者，淮南王安所造。張平子思元賦：文君為我端蓍兮，利飛遁以保名。注云：遯上孔曰飛遯，無不利。淮南《九師道訓》曰：遁而能飛，吉孰大焉。曹子建七啟飛遯離俗注，亦引之，蓋以肥為飛。劉向《別錄》所校讎中易傳，淮南九師道訓除復重定著十二篇，淮南王聘善為易者九人，從之採獲，故中書著曰淮南九師書。《文中子》謂：九師興而易道微。《隋志》已亡其書。
孟氏京房十一篇，災異孟氏京房六十六篇，京氏段嘉十二篇。
唐《大衍曆卦議》曰：十二月卦，出於孟氏章句。其說易本於氣，而後以人事明之，京氏又以卦爻配期之日坎離震兌，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三。頤晉井大畜皆五日十四分，餘皆六日七分，止於占災眚與吉凶善敗之事。至於觀陰陽之變，則錯亂而不明。京房傳注孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日，餘四卦震離兌坎，為方伯監司之宮，消息卦為辟，辟君也。息卦曰太陰，消卦曰太陽，其餘卦曰少陰少陽，謂臣下也。《五行志》引京房《易傳》，尊卦用事注孟康曰：尊卦，乾卦也。賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，震遂泥厥，咎國多糜，復崩來無咎，自上下者為崩，潛龍勿用，眾逆同志，至德迺潛，厥異風行，不解物，不長幹，父之蠱亡子，考亡咎子，三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非，不則為私婦貞厲，君子凶言，君弱而婦彊，為陰所乘，則月並出。谷永以京房易占對日食，李固對策引京房易郎顗。按房飛候：參察眾政，正月三日至乎九日，三公卦。集韻觀我端頤。 釋文坎卦，京作欿。 剝床以膚，京作簠，謂祭器。龜山楊氏曰：以爻當期，其原出於繫辭，而以星日氣候分布諸爻，易未有也。其流詳於緯書，世傳稽覽圖是也。艾軒林氏曰：如復所謂七日，臨所謂八月，蠱所謂先甲後甲，巽所謂先庚後庚。又如十年三歲月幾朢巳日乃孚，是皆陰陽氣數當然之變。孟氏而下，有焦贛氏，以一卦變為六十四，積而至於四千九十六。凡一卦所主六日，震離坎兌寄直於分至之日。如曰冬至，則坎用事，次未濟，次蹇，次頤，次中孚，次復。當期之數，循環為變。後魏正光歷，推四正卦術。四正為方伯，中孚為三公，復為天子，屯為諸侯，謙為大夫，睽為九卿，升還從三公。周而復始，九三應上九，清淨微溫陽風。九三應上六，絳赤決溫陰雨。六三應上六，白濁微寒陰雨。六三應上九，麴塵決寒陽風。諸卦上有陽爻者，陽風。上有陰爻者，陰雨。京房分六十卦，更直日用事，以風雨寒溫為候。《釋文》序錄孟喜章句十卷，無上經。《七錄》云又下經無旅至節，無上繫。 一行《易纂》引孟喜序卦曰：陰陽養萬物，必訟而成之。君臣養萬民，亦訟而成之。 《隋志》八卷殘缺，京房章句十二卷，《七錄》云十卷。晁氏曰：《漢志》易京氏凡三種八十九篇。《隋志》有京章句十卷，又有占候十種七十三卷。《唐藝文志》有京章句十卷，而占候存者五種二十三卷，今其章句亡矣。乃略見于僧一行及李鼎祚之書。而其傳者曰易傳三卷，積算雜占條例法一卷，或共題易傳四卷，而名皆與古不
同。今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》，疑隋唐志之錯卦是也。錯卦在隋七卷，唐八卷。所謂積算雜占條例法者，疑隋逆刺占災異十二卷是也。至唐逆刺三卷，而亡其九卷。元祐八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志·周易占》十二卷是也。《正義》大衍之數五十，京房云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實。
《章句》施孟、梁丘氏各二篇。
《儒林傳》：初，易唯有楊孝，宣世立施孟、梁丘，元帝立京氏。《隋志》：梁丘施高亡於西晉，孟京有書無師，陸澄曰易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗。許氏《說文》稱：易，孟氏其文多異。虞翻傳其家五世孟氏之學，丁寬授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘、賀繇，是易有施孟梁丘之學。
文王重易六爻。
重爻之人有四說，王輔嗣等以為伏羲。鄭康成之徒以為神農。淳于俊曰：包羲因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四。孫盛以為夏禹。史遷等以為文王。淮南子曰：伏羲為之六十四變，周室增以六爻。張行成曰：伏羲先天示易之體，故孔子謂之作八卦。文王後天明易之用，故子雲謂之重六爻。楊繪曰：筮非八卦之可為，必六十四之，然後為筮。舜禹之際曰龜筮協從，則何文王重卦之有乎。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。按是而言重卦之始，其在上古乎。京房引夫子曰：神農重乎八純。
易為筮卜之事，傳者不絕。
呂氏曰：古者，教人之通法，詩書禮樂而已。至於易，則未嘗躐等與人。是以孔子孟子之問答，初未嘗及易也。若如魏晉祖尚浮虛，談老易者遍天下，則秦焚之久矣。朱文公曰：易經本為卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉其一端，以見凡例而已。薛氏曰：六經之道，易為之宗。他經亡而易傳不殊，其書之存也。
民間有費高二家之說。
費直本皆古字，號古文易。以授王璜，未得立。陳元鄭眾皆傳費氏學。建武中，韓歆上疏，欲為費氏立博士。范升奏非急務，馬融為傳授鄭康成，康成作易注，荀爽又作傳，自是費氏大興。
高相專說陰陽災異，未立學官。後漢費興，高遂微。〈注〉費直說十二次度數，見《晉·天文志》。王弼所傳本費氏。
晁氏曰：先儒謂：費直專以彖象文言參解易爻，以彖象文言雜入卦中者，自費氏始。其初，費氏不列學官，唯行民間。至漢末，陳元方、鄭康成之徒皆學費氏，古十二篇之易遂亡。孔穎達又謂輔嗣之意象本釋經，宜相附近，分爻之象辭，各附當爻，則費氏初變亂古制時，猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。昔韓宣子適魯，見易象是古人以卦爻，統名之曰象也。故曰易者，象也，其意深矣。豈若後之人卦必以象明，象必以辭顯，紛紛多岐哉。
劉向以中古文易經，校施孟梁丘經。
《釋文》引古文如彙作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22155-18px-GJfont.pdf.jpg' />，翩作偏，介作砎，枕作沈，蹢躅作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28299-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28882-18px-GJfont.pdf.jpg' />，繻作襦。劉向引易曰：飛龍在天，大人聚也。又引《易大傳》曰：誣神者，殃及三世。《說苑》引易曰：建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。司馬遷引易曰：差以毫釐，謬以千里。東方朔引正其本，萬事理，失之毫釐，差以千里。經解引君子慎始，差若毫釐，謬以千里。今易無此語。沙隨陳氏曰：此《緯書通卦驗》之文。《說苑》引勞而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毀，滿而益，謙不損而益之，故損自損而終故益。又云：天地動而萬物變化。《坊記》引不耕穫，不菑畬，凶。 晁氏曰：文字之傳，始有齊楚之異音，卒有科斗籀篆隸書之四變，因而訛謬者多矣。劉向嘗以中古文易經校施孟梁丘經。至蜀李譔，又嘗著古文易，則今之所傳者，皆非古文也。
唯費氏經，與古文同。
呂氏曰：漢興，言易者六家，獨費氏傳古文易，而不立于學官。費氏易在漢諸家中最近古，最見排擯。千載之後，巋然獨存，豈非天哉。晁氏公武曰：歐陽永叔謂孔子古經已亡，費氏經與古文同，則古經何嘗亡哉。易文之異者，《漢書》引嗛嗛喪其齊斧，日中見昧。其欲浟浟，不如西鄰之瀹祭。《說文》引夕惕若夤，忼龍有悔。乘馬驙如，再三黷。禔既平，百穀草木麗于地，以往避包荒。用馮河，僮牛之告，泣涕<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31497-18px-GJfont.pdf.jpg' />如其牛觢天，卑<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22526-18px-GJfont.pdf.jpg' />君子，豹變其文，斐也。噬乾<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22858-18px-GJfont.pdf.jpg' />明出地上，㬜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29852-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈巽〉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25651-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈艮〉榰恆凶，枅馬壯，吉。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20731-18px-GJfont.pdf.jpg' />升大吉。
履虎尾，虩虩亹其屋，日<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24402-18px-GJfont.pdf.jpg' />之離，需有衣<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23148-18px-GJfont.pdf.jpg' />，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29598-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31670-18px-GJfont.pdf.jpg' />孰飪，夫乾寉，然天地壹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21867-18px-GJfont.pdf.jpg' />，犕牛乘馬，參天兩地，重門擊𣝔燥萬物者，莫暵于離。雜而不越，為馰顙。又引地可觀者，莫可觀于木，井法也。今易所無。《周禮注》引其刑剭，襦有衣絮，參天兩地，而奇數，巽為宣髮緇衣。引恆其德，偵深衣。引直其政，方其義也。《史記》引乾稱蜚龍，鴻漸于般，狐涉水，濡其尾。後漢劉修碑動乎儉中，鬼神富謙。《魏文帝紀注》：太史許芝引初六，履霜，陰始凝也。內則注引明夷睇于左股，郎顗引困而不失其所。無亨字。《史記索隱》、劉向《別錄》云：易家有救氏注。
《連山》、《歸藏》〈不著錄〉。
《桓譚新論》曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。漢世蓋有二昜矣。《水經注》引《連山易》曰：有崇伯鯀伏于羽山之野。《帝王世紀》引《連山易》曰：禹娶塗山之子名曰攸女，生余。〈注〉《唐志》有十卷。蓋劉炫偽作。梁元帝三十卷在五行家。
《禮運坤乾注》其書存者，有《歸藏》。〈注〉晉中經有之。隋唐志皆十三卷，今唯存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇。《初經》云：初乾初奭〈坤〉，初艮初兌，初犖〈坎〉初離，初釐〈震〉初巽，卦皆六書。〈注〉漢上朱氏謂：伏羲初畫八卦，因而重之者也。
《齊母經》云：瞿有瞿有，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30570-18px-GJfont.pdf.jpg' />宵梁為酒尊，于兩壺兩羭，飲之三日，然後鯀士有澤，我取其魚。〈注〉見《爾雅》疏傳注所引若君子戒車，小人戒徒，有鳧鴛鴦，有鴈鷫鷞，有白雲自蒼梧入大梁，上有高臺，下有雝池，若以賈市，其冨如河漢。昔女媧筮，張雲幕。枚占之曰：吉昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國。黃神將戰，筮於巫。咸帝堯降二女，以女舜，殷王其國，常母谷，羿彃十日。明夷曰：昔夏后啟筮，乘龍飛以登于天。睪陶占之曰：吉。昔者河伯筮與洛戰，而枚卜昆吾占之不吉。昔夏后啟筮享神于大陵，而上鈞臺。枚占皋陶曰不吉。昔夏后啟筮享神于晉之墟，作為璿臺于水之陽。昔者桀筮伐唐，而枚占于熒惑。曰不吉，不利出征，唯利安處。彼為貍，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。昔穆王子筮卦于禺強，昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。孔穎達謂偽妄之書，非殷易也。按《周官》：大卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。《連山》首艮，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》首坤，萬物莫不歸藏于其中。《周易》首乾。杜子春云：《連山》伏戲，《歸藏》黃帝。《山海經》云：伏羲氏得河圖，夏后氏因之，曰《連山》。黃帝氏得河圖，殷人因之，曰《歸藏》。列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。姚信謂：連山氏得河圖，夏人因之，曰《連山》。歸藏氏得河圖，殷人因之，曰《歸藏》。伏羲氏得河圖，周人因之，曰《周易》。〈注〉皇甫謐謂：夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》。
《世譜》：神農，一曰連山氏、列山氏。黃帝，一曰歸藏氏。張行成謂：《連山》，天易也。《歸藏》，地易也。有法數而未有書。《周易》，人易也。始有書矣。先儒謂：夏殷易以七八不變者占。〈注〉《左氏傳》穆姜筮艮之八。《晉語》公子重耳筮得貞屯悔豫，皆八。董因筮之，得泰之八。《周易》以九六變者占，而沙隨程氏曰：古之筮者，兼用三易之法。衛元之筮，遇屯，曰利建侯，是《周易》。或以不變者占也。季友之筮，遇大有之乾，曰同復於父，敬如君所。此固二易辭也。既之乾，則用變矣。是《連山》《歸藏》或以變者占也。〈注〉夾漈鄭氏以為：《連山》用三十六策，《歸藏》四十五策，《周易》四十九策。《子華子》曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數。《春秋演孔圖》云：孔子修《春秋》，九月而成，卜之得陽豫之卦。宋均注謂：夏殷之卦名，蓋意之也。元豐中，《三墳》始出於唐州北陽民家，曰山氣形。天皇伏羲氏，本《山墳》而作易，曰《連山》。人皇神農氏，本《氣墳》而作易，曰《歸藏》。地皇黃帝氏，本《形墳》而作易，曰《坤乾》。雖不畫卦，而《連山》大象八，曰君臣民物陰陽兵象，而統以山。《歸藏》大象八，曰歸藏生動長育止殺，而統以氣。《坤乾》大象八，曰天地日月山川雲氣，而統以形。皆八而八，為六十四。龜山楊氏曰：是書，太古河圖，代姓紀曰：博厚而濁，謂之太易。太易之數三，是以形數名易，知其非古書也。揚雄《太元》：日始于寅，義取連山。衛元嵩《元包卦》首于坤，義取歸藏。司馬公《潛虛》亦取歸藏云。〈注〉晉郭璞摹洞林乎連山。
子夏易傳〈不著錄〉。
《隋志》：《周易》二卷，子夏傳，殘缺。梁六卷，釋文序錄子夏易傳三卷，卜商《七略》云：漢興，韓嬰傳《中經簿錄》云：丁寬作。張璠云：或馯臂子弓所作。薛虞記《唐志》二卷，今本十卷。案陸德明《音義》云：地得水而柔，水得地而流。故曰：比今本作地藏水而澤，水得地而安。但小異耳。束帛戔戔作殘殘。又云：五匹為束，三
元二纁象陰陽。今本無此文，蓋後人附益者多景迂。晁氏曰唐張弧偽作。孫氏曰漢杜子夏之學。唐司馬氏曰：《七略》有子夏傳，《七錄》六卷。或云韓嬰，或云丁寬《中經簿》四卷。
馬端臨《文獻通考》易經
丁寬易：
本傳景帝，時寬為梁孝王。將軍作《易說》三萬言，訓詁舉大義，授田王孫，王孫授施讎、孟喜、梁丘賀。由是易有施孟梁丘之學。
孟喜易：
本傳喜，從田王孫受易，得易家候陰陽災變書。同門梁丘賀疏通證明之。
京房《易傳》四卷：
本傳房，治易事。梁人焦延壽，字贛，其說長於災變，分六十四卦，直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精。
焦氏《易林》十六卷：
說見占筮門。
費直易：
本傳直，長於卦筮，亡章句。後以彖象繫辭十篇文言，解說上下經。
鄭康成《易注》：
《崇文總目》：今唯文言、說卦、序卦、雜卦合四篇，餘皆逸指趣淵確本，去聖之未遠。
王弼《易注略例繫辭注》十卷
晁氏曰：上下經，魏尚書郎王弼輔嗣注。繫辭說卦雜卦序卦，弼之門人韓康伯注。又載弼所作《略例通》十卷。易自商瞿受於孔子，六傳至田何，而大興為施讎、孟喜、梁丘賀。其後焦贛、費直始顯，而傳受皆不明，由是分為三家。漢末，田焦之學微絕，而費氏獨存其學，無章句，惟以彖象文言等十篇解上下經，凡以彖象文言等參入卦中者，皆祖費氏。東京荀劉馬鄭，皆傳其學，王弼最。後世。或用鄭說，則弼亦本費氏也。歐陽公見此，遂謂孔子古經已亡。按劉向以中古文易經校施孟梁丘經，或脫去無咎悔亡，惟費氏經與古文同。然則古經何嘗亡哉。陳氏曰：自漢以來，言易者多溺於象占之學，至弼始一切掃去，暢以義理，於是天下宗之，餘家盡廢。然王弼好老氏，魏晉談元，自弼輩倡之。易有聖人之道四焉，去三存一，於道闕矣。況其所謂辭者，又雜異端之說乎。范甯謂其罪深於桀紂，誠有以也。
《連山》十卷：
《北史·劉炫傳》：時牛弘奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後人有訟之，經赦免死，坐除名。
《歸藏》三卷：
《崇文總目》：晉太尉參軍薛正注。隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。夾漈鄭氏曰：《連山》亡矣。《歸藏》，唐有司馬膺注云云。按：《連山》、《歸藏》，乃夏商之易，本在《周易》之前，然《歸藏》，《漢志》無之。《連山》，《隋志》無之。蓋二書至晉隋間始出，而《連山》出於劉炫之偽作，《北史》明言之，度《歸藏》之為書，亦此類耳。夾漈好奇，獨尊信此二書與《古三墳書》，且咎世人以其晚出而疑之，然殊不知《毛氏詩》，《左氏春秋》，《小戴氏禮》，與《古文尚書》，《周官》《六典》，比之當時，皆晚出者也。然其義理其文辭，一無可疑，非二易三墳之比，不謂之六經可乎。故今敘二易，不敢遽指為夏商之書，姑隨其所出之時，置之漢之後，唐之前云。
孔穎達《正義》十四卷：
《崇文總目》：唐太尉長孫無忌與諸儒刊定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔，是正其言，主申王學云。
陳氏曰：其實非一手一足之力，世但稱孔疏耳。
甘棠《正義》三十卷：
《崇文總目》：梁陝州大都督府左司馬任正一撰，孔穎達《正義》申演其說。
李鼎祚《周易集解》十卷：
晁氏曰：鼎祚，唐人，集解經皆避唐諱。又取序卦各冠逐卦之首，所集有子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞飜、陸績、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱同、侯果、蜀才、翟元、韓伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達三十餘家。又引九家易乾鑿度義所謂蜀才者，人多不知。按顏之推云：范長生也。其序云：自卜商之後，傳注百家，唯王鄭相沿，頗行於代。鄭則多參天象，王乃全釋人事，易之道豈偏滯于天人哉。而天象難尋，人事易習，折楊黃華，學徒多從之。今集諸家，刊輔嗣之野文，輔康成之逸象，以貽同好。蓋宗鄭學者也。《隋書·經籍志》所錄易類六十九部，今所有五部
而已。《關朗》不載於目，《乾鑿度》自是《緯書》，焦贛《易林》又屬卜筮，子夏書，或云張弧偽為，然則《隋志》所錄，捨王弼書，皆未得見也。獨鼎祚所集諸家之說，時可見其大旨，唐錄稱鼎祚書十七卷，今所有止十卷，而始末皆全無所亡失，豈後人併之邪。
陳氏曰：隋唐以前，易家諸書逸不傳者，賴此書猶見其一二，而所取於荀虞者尤多。九家者，漢淮南王所聘明易者九人，荀爽嘗為之集解。陸氏《釋文》所載說卦逸象，本於九家易。
《中興藝文志》：李鼎祚易宗，鄭康成排王弼。
《易舉正》三卷：
《崇文總目》：唐蘇州司戶參軍郭京撰。京世授五經，得王輔嗣、韓康伯手寫易經，比世所行，或頗差駮。故舉正其訛，而著于篇。
晁氏曰：京自稱家藏王韓手札《周易》及《石經》，校正一百三十五處，二百七十三字，蓋以𦅸彖相正，有闕漏處，可推而知。託云得王韓手札與石經耳。容齋洪氏隨筆曰：《易舉正》三卷，云曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本，比校今世流行本，及國學鄉貢舉人等本，或將經入注，用注作經，小象中間以下句反居其上，爻辭注內移後，義卻處於前，兼有脫遺兩字，顛倒謬誤者，並依定本舉正其訛。凡一百三節，今略取其明白者二十處載於此。坤初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜，陰始凝也。馴致其道至堅冰也。今本於象文霜字下，誤增堅冰二字。屯六三：象曰：即鹿無虞，何以從禽也。今本脫何字。師六五：田有禽，利執之，無咎。元本之字誤作言，觀注義亦全不作言字釋也。比九五：象曰：失前禽，舍逆取順也。今本誤倒其句。賁：亨，不利有攸往。今本不字誤作小字。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。註云：剛柔交錯而成文焉，天之文也。今本脫剛柔交錯一句。坎卦習坎上脫坎字。姤九四：包失其漁，二有其漁，故失之也。今本誤作無魚。蹇九三：往蹇來正。今本作來反。困初六：象曰：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。鼎彖：聖人亨以亨，上帝以養聖賢。今本正文多而大亨三字，故註文亦誤增大亨二字。震彖曰：不喪，匕鬯出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。今本脫不喪匕鬯一句。漸象曰：君子以居賢德，善風俗。今本正文脫風字。豐九四象：遇其夷，主吉，志行也。今文脫志字。中孚彖：豚魚，吉，信及也。今本及字下多豚魚二字。小過彖：柔得中，是以可小事也。今本脫可字，而事字下誤增吉字。六五象曰：密雲不雨，已止也。注陽已止下故也。今本正文作已上，故注亦誤作陽已上故止也。既濟彖曰：既濟，亨小，小者亨也。今本脫一小字。繫辭二多譽，四多懼，注云：懼近也。今本誤以近也字為正文，而註中又脫懼字。雜卦蒙稚而著，今本稚誤作雜字。予〈闕〉須於福州道藏中見此書而傳之，及在後省見晁公武所進易解，多引用之，世罕有其書也。巽岩李氏曰：京此書使，經傳不相混亂殘闕，復為真全，頗有益於學者。然能妍諸侯之慮，衍侯之字，成言乎艮，當作誠。若此等，京蓋未知，豈王韓舊本固不免訛舛耶。京，開元後人，故所為書不得著錄，本末亦未詳要，可惜云。
陸希聲《易傳》：
《崇文總目》：唐右拾遺陸希聲撰。希聲作《易傳》十篇，《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》四篇。初，隴西李阮學其說以為上下經傳二篇，思屬近妙，故希聲自為之解。餘篇差顯，不復為註。蓋近世之名家歟。今二篇外，餘篇逸。
晁氏曰：《微旨》三卷，皆設問答。
陳氏曰：按《唐志》有《易傳》二卷，《中興書目》作六卷，別出《微旨》三卷，今所謂解說者，上下經共一冊，不分卷，有序言，著《易傳》十篇，七篇以上解易義之淵微，八篇以下廣易道之旁行，第為六卷，又撰《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》各一卷，通為十卷。其上下經蓋第一第二篇，經文一句，傳亦一句，門人以為難曉，故復為之解。然則其全書十卷，不盡傳矣。家舊惟有《微旨》，續得《解說》一編，始知其詳。
衛元嵩《元包》十卷：
《崇文總目》：元嵩，唐人，撰《武功蘇源明傳》。趙郡李江注，《包》以坤為首，因八純之宮以生變，極於六十四，自繫其辭言，外卦體不列爻位，以謂《易》首乾尚文，《包》首坤尚質，夏《連山》，商《歸藏》，《周易》唐包其實一也。雖欲馳騁而放言，趍理近止，易家之區鄙云。陳氏曰：其書以八卦為八篇首，而一世至歸魂，各附其下，先坤，次乾兌艮離坎㢲震。坤曰太陰，乾曰太陽，餘六子有孟仲少之目。每卦之下，各為數語，意僻怪，文險澀，不可深曉也。
張氏曰：衛元嵩作《元包》，義取於《歸藏》，元包麤贊卦名之大指，未極人事之精義。辭略數隱，世多不傳，
乃作《元包數義》二卷，以明衛元嵩之易。〈詳見七易序〉
子夏易十卷：
《崇文總目》：此書篇第，略依王式，決非卜子夏之文。又其言近而不篤，然學者尚異，頗傳習之。
晁氏曰：舊題卜子夏傳。《唐藝文志》：子夏書已亡，今此書約王弼註為之者，止雜卦。景迂云張弧偽作。陳氏曰：按隋唐志，有卜子夏傳二卷，殘闕。陸德明、李鼎祚亦時稱，引考《漢志》，初無此書，有孫坦者為《周易折縕》，此漢杜子夏也。未知何據，使其果然，何為不見於《漢志》，其為依託明矣。〈按此作折縕，後又作析蘊，疑作折縕者誤〉隋唐時止二卷，已殘闕，今安得有十卷。且其經文彖象爻辭相錯，正用王弼本，決非漢世書以陸德明所引求之。今傳則皆無之，豈惟非漢世書，亦非隋唐所傳書矣。其文辭淺俚，非古人語，姑存之，以備一家。按晁以道傳《易堂記》曰：古今咸謂子夏受於孔子而為之傳，然太史公、劉向父子、班固皆不論著。唐劉子元知其偽矣。書不傳於今，今號為子夏傳者，《崇文總目》知其為偽，而不知其所作之人。予知其為唐張弧之易也。晁之言云爾。張弧有《王道小疏》五卷，見《館閣書目》。云唐大理評事，亦不詳何時人。
容齋洪氏隨筆曰：孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於易則有傳，於詩則有序。而毛詩之學，一云子夏授高行子，四傳而至小毛公。一云子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於禮則有《儀禮喪服》一篇。馬融、王肅諸儒多為之訓說，於《春秋》所云，不能贊一辭，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏，穀梁赤者《風俗通》亦云子夏門人於《論語》，則鄭康成以為仲弓子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰：詩書禮樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。斯其證云。
《周易新論傳疏》：
《崇文總目》：唐陰洪道撰。洪道世其父顯之學，雜采子夏、孟喜等十八家之說，參訂其長，合七十二篇，於易有助云。
《周易物象釋疑》一卷：
《崇文總目》：唐東鄉助撰。取卦互體，開釋言象，蓋未始見康成之學，而著此書焉。
陳氏曰：東鄉，一作東陽。《館閣書目》又云：守江陵尹，東陽、東鄉，皆複姓也。其序言隨事義，而取象若以龍敘乾，以馬明坤。凡注疏未釋者，標出為此書。
《周易口訣義》六卷：
《崇文總目》：河南史證撰，不詳何代人。其書直鈔孔氏說，以便講習，故曰口訣。
晁氏曰：唐史證撰，抄注疏以便講習。田氏乃以為魏鄭公撰，誤也。
陳氏曰：三朝史志有其書，非唐則五代人也。避諱作證字。
《周易正義補闕略例疏》一卷：
《崇文總目》：不著撰人名氏，其說自謂裨穎達之闕。陳氏曰：唐四門助教邢璹撰。按《蜀本略例》：有璹所注，止有篇首釋略例二字，文與此同，餘皆不然。此本亦淺近無義理。姑存之。
關子明《易傳》一卷：
晁氏曰：魏關朗撰。元魏太和末，王虯言於孝文，孝文召見之，著成筮論數十篇。唐趙蕤云：恨書亡半，隨文詮解才十一篇而已。李邯鄲始著之目，云王通贊易，蓋宗此也。
《朱子語錄》：關子明易，偽書也。
陳氏曰：唐趙蕤註，然隋唐志皆不錄，或云阮逸偽作。
《周易啟源》十卷：
晁氏曰：蔡廣成撰。李邯鄲云：唐人田偉置于王昭素之下，今從李說。卷首德恆伯言德膚德翰四月，皆設為問對，凡三十六篇。
《周易開元關》一卷：
晁氏曰：唐蘇鶚撰。自序云：五代祖晉官，至吏部侍郎，學兼天人，嘗製八卦論，為世所傳。遭亂遺墜，而漏簡尚有存者。鶚乃略演其旨於此。
《周易流演》五卷：
晁氏曰：唐成元英撰。錯綜六十四卦，演九宮，以直年月日推國家之吉凶。元英，道士也。故道藏錄之。或云釋仁英撰，未知孰是。
《周易窮微》一卷：
陳氏曰：稱王輔嗣，凡為論五篇，《館閣書目》有王弼《易辯》一卷，其論彖論象，亦類《略例》，意即此書也。又言弼註此書，已亡，至晉得之。王羲之承詔錄藏于祕府，世莫得見。未知所據而云。
《周易釋文》一卷：
陳氏曰：唐國子博士陸德明撰。本名元朗，以字行。多援漢魏以前諸家說，蓋唐初諸書皆在也。卦首
註某宮某世，用京房說。
《石經周易》、《周易指略例》共十一卷：
晁氏曰：偽蜀廣政辛亥，孫逢吉書。廣政，孟昶年號也。說卦乾健也。以下有韓康伯註略例，有邢璹注，此與國子監本不同者也。以蜀中印本校邢璹註略例不同者，又百餘字，詳其意義，似石經誤而無他本訂正，姑兩存焉。
夾漈鄭氏曰：按石經之學，始於蔡邕。始也，秦火之後，經籍初出，諸家所藏，傳寫或異，箋傳之儒，皆馮所見，更不論文字之訛謬。邕校書東觀，奏求正定六經文字，靈帝許之。乃自為書，而刻石於太學門外。後儒晚學，咸所取正。奈當漢之末祚，所傳未廣，而兵火無存。後之人所得者亦希矣。今之所謂石經者，但刻諸石耳。多非蔡氏之經。
《易軌》一卷：
晁氏曰：偽蜀蒲乾貫撰。專言流演，其序云：可以知否泰之原，察延促之數，蓋數學也。
王昭素《易論》三十三卷：
晁氏曰：昭素居酸棗，太祖時嘗召令講易。其書以注疏異同，互相詰難，蔽以己意。昭素隱居求志，行義甚高。史臣以王烈、管寧比之。
《易證墜簡》一卷：
晁氏曰：皇朝天禧中，毘陵從事范諤昌撰。其書酷類郭京《舉正》。如震卦彖辭內云脫不喪匕鬯四字。程正叔取之漸卦上六，疑陸字誤，胡翼之取之自謂其學出於湓浦李處約、廬山許堅意者，豈果有師承。故程胡取之。
陳氏曰：其上卷如郭京《舉正》，下卷辨繫辭，非孔子命名，止可謂之贊繫。今爻辭，乃可謂之繫辭，又重定其次序，又有《補注》一篇，辨周孔述作與諸儒異，為乾坤二傳，末有《四時晷刻圖》一篇，《館閣書目》止一卷，又有《源流圖》一卷，言納甲納音者，即此下卷，補註序中語也。世或言劉牧之學出於諤昌，而諤昌之學亦出种放，未知信否。晁以道、邵子、朱子發皆云爾。
陸秉《周易意學》十卷：
晁氏曰：秉字端夫，舊名東寶，元間以此書奏，御敕書嘉獎。秉嘗通判蜀州，首篇論易之名，頗采《參同契》之說。
陳氏曰：其說多異先儒，穿鑿無據。
胡安定《易傳》十卷：
晁氏曰：此解甚詳，蓋門人倪天隱所纂，非其自著，故序首稱先生曰。陳氏曰：新安王炎晦叔嘗問南軒曰：伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家易，何也。南軒曰：三家不論互體，故云爾。然雜物撰：德具於中爻，互體未可廢也。南軒之說雖如此，要之程氏專治文義，不論象數。三家者，文義皆坦明，象數殆於掃除略盡，非特互體也。
《周易言象外集》〈古易〉：
《崇文總目》：皇朝王洙原叔撰。洙以通經侍講天章閣，乃集前世諸儒易說，折衷其理，依卦變為類。其論以王弼傳為內，故自名曰外傳。
陳氏曰：其序言學易於處士趙期，論次舊義，附以新說，凡十二篇十卷。
又曰：古易十二卷，亦去王原叔家上下經，惟載爻辭外卦辭一、彖辭二、大象三、小象四、文言五、上繫六、下繫七、說卦八、序卦九、雜卦十。葉石林以為，此即《藝文志》所謂《古易》十二篇者。按隋唐志皆無古易之目，當亦後人依倣錄之耳。
邵古《周易解》五卷：
晁氏曰：古字天叟，雍之父也。世本范陽，而卒於洛。其學先正音文云。
皇甫泌《易解》十四卷：
晁氏曰：泌官至尚書右丞，有《述聞》一卷，《隱訣》一卷，《補解》一卷，《精微》三卷，又有《紀師說辯道》，通為八卷。陳氏曰：其學得之常山抱犢山人，而莆陽游中傳之劉彝、錢藻，皆為之序。山人不知名，蓋隱者也。泌嘗守海陵治平以前人。
石徂徠《易解》五卷：
晁氏曰：景迂云：易古文十二篇，先儒謂費直專以彖象文言參解易爻，以彖象文言雜入卦中者，自費氏始。孔穎達云：王輔嗣又分爻之象辭，各附當爻，則費氏初變古制時，猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。古經始變於費氏，卒大亂於王弼，惜哉，今學者曾不之知也。石守道亦曰：孔子作彖象於六爻之前，小象繫逐爻之下，惟乾悉屬之於後者，讓也。嗚呼，他人尚何責哉。家本不見此文，豈介後覺其誤改之歟。
陳氏曰：所解止六十四解，亦無大發明。晁景迂引守道說，今觀其解義，言王弼注易，欲人易見，使相附近，他卦皆然。惟乾不同者，欲存舊本而已，更無
他說，不知景迂何以云爾也。按宋咸補註：首章頗有此意，晁殆誤記耳。
劉長民《易解》十五卷：
晁氏曰：皇朝劉牧長民撰。仁宗時，言數者皆宗之。慶曆初，吳佖獻其書於朝，優詔獎之，田況為序，又有《鉤隱圖》三卷，皆易之數也。凡五十五圖，并遺事九，有歐陽永叔序，而其文殊不類。
陳氏曰：黃黎獻為之序，又為《略例圖》，亦黎獻所序。又有三衢劉敏士刻於浙右庾司者，歐公序，文淺俚，決非公作。其書三卷，與前本大同小異。牧易學盛行於慶曆時。
《刪定易論》一卷：
陳氏曰：直講盱江李覯泰伯撰。凡六篇，蓋刪劉牧易圖，而存之者三焉。《館閣書目》作六卷十九篇，覯先《注易論》十九篇，皆見集中，與此自為二書，當是合為十九也。
宋咸《易訓》、《易補》，註王劉《易辨》：
晁氏曰：咸自序云：予既以補註易奏御，而男億請餘義凡百餘篇，端因以《易訓》名之，蓋言不敢以傳世，特教其子而已。凡三卷，頗論陸希聲、劉牧、鮮于侁得失云。
陳氏曰：咸嘗撰《易明》，凡一百九十三條，以正亡誤。及得郭京《舉正》于歐陽公，遂參驗為《補注》十卷。皇祐五年表上之。別有《易訓》未見，《易辨》凡二十篇，為一卷。劉牧之學，大扺求異。先儒穿鑿破碎，故李宋或刪之，或辨之。
《周易聖斷》七卷：
晁氏曰：皇朝鮮于侁子駿撰。本之王弼、劉牧，而時辨其非。且云：眾言淆亂，折諸聖，故名其篇曰《聖斷》。陳氏曰：其書，乾坤二卦不解爻象，欲學者觀彖象文言而自得云。
《易意蘊凡例總論》一卷：
晁氏曰：皇朝徐庸以《春秋》凡例，易亦有之，故著書九篇，號《意蘊凡例總論》。其學祖劉牧、陸秉云。陳氏曰：庸，皇祐時人，凡為論九篇。館閣書又有卦變解未見。
伊川《易傳》十卷：
遺書張閎中以書問：易之義，本起於數。程子答曰：謂義起數，則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以知數，得其義則象在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所向，非儒者之務也。管輅、郭璞之學是已。又曰：理，無形也，故因象以明理。理，見乎辭者也，則可由辭以觀象。故曰得其義，則象數在其中矣。門弟子請問易傳事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之。蓋其潛心甚久，未嘗容易下一字也。
陳氏曰：伊川止解六十四卦，不解大傳，而以序卦分置諸卦之首。唐李鼎祚集解亦然。
晁氏曰：朱震言頤之學出於周敦頤，敦頤得之穆修，亦本於陳摶與邵雍之學。然攷正叔之解，不及象數，頗與胡翼之相類。景迂云：胡武平、周茂叔同師潤州鶴林寺僧壽涯，其後武平傳其學于家，茂叔則授二程，與震之說不同。
按：伊川之學，出自濂溪，此先儒通論也。而晁朱之說，以為濂溪所師，本於希夷及一僧，則固老釋之宗旨矣。此論未之前聞。
王介甫《易解》二十卷，龔原、耿南仲註易各二十卷：
晁氏曰：介甫三經義皆頒學官，獨《易解》自謂少作未善，不專以取士。故紹聖後，與龔原、耿南仲註易三書，偕行於場屋。
《東坡易傳》十一卷：
晁氏曰：東坡自言其學出於父洵，且謂卦不可爻別而觀之，其論卦必先求其所齊之端，則六爻之義，未有不貫者，未嘗鑿而通之也。
《朱子語錄》曰：老蘇說易專得於愛惡相攻而吉凶生以下三句，它把這六爻，似那累世相讎相殺底人相似，看這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情。東坡見它恁地太麤疏，卻添得些佛老在裏，其書自做兩樣，亦間有取王輔嗣之說，以補老蘇之說，亦有不曉得它說了亂填補處。老蘇說底，亦有去那物理上看得著處。又雜學辨曰：乾上彖辭，發明性命之理，與《詩》、《書》、《中庸》、《孟子》相表裏，而大傳之言，亦若符契。蘇氏不知其說，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也。故每為不可言、不可見之說，以先後之務，為閃倏滉漾不可捕捉之形，使讀者茫然，雖欲攻之，而無措其辨。殊不知性命之理甚明，而其為說至𥳑。今將言之，而先曰不可言，既指之，而又曰不可見，足以眩夫未嘗學問之庸人矣。由學者觀之，豈不適所以為未嘗見、未嘗知之驗哉。然道衰學絕，世頗惑之，故為之辨，以待後之君子。而其它言生死鬼神之不合者，亦
并附焉。
橫渠《易說》十卷：
晁氏曰：其解甚略，繫辭差詳。
溫公《易說》一卷：
晁氏曰：雜解易義無銓次，蓋未成書也。
《乾生歸一圖》二卷：
晁氏曰：皇朝石汝礪撰。先辨卦彖爻象之別，後列數圖，頗雜以釋老之說。
陳氏曰：嘉祐初人序，取乾為生生之本，萬物歸於一也。有論有圖，亦頗與劉牧辨然。或雜以釋老之學。其所謂一者，自註云：一則靈寂。其元首篇論道，專以靈明無體無生為主。又曰：因靈不動而生寂體，豈非異端之說乎。
《周易義海》一百卷：
晁氏曰：皇朝房審權撰。集鄭元至王安石凡百家，摘取其專明人事者，為一編。或諸家說有異同，輒加評議，附之篇末。
陳氏曰：審權編《義海》凡四卷，近時江都李衡彥平刪削，而益以東坡、伊川、漢上之說，為《撮要》十卷，若房氏百卷之書，則未見也。衡，乾道中，由侍御史為起居郎。
張弼葆光《易解》十卷：
晁氏曰：弼，莆田人，字舜元。紹聖中，張惇薦于朝，賜號葆光處士。後黃裳等再薦，詔以為福州司戶本州教授。其學頗宗鄭氏。
陳氏曰：其學多言取象。
鄭揚庭《周易傳》十三卷：
邵伯溫《辨惑》云：沈存中《筆談》，言江南人鄭夬，字揚庭，曾為一書，談易其間。一說曰：乾坤，大父母也。復姤，小父母也。乾一變生復，得一陽。坤一變生姤，得一陰云云。至乾六變生歸妹，本得三十二陽。坤六變生漸，本得三十二陰。乾坤錯綜，陰陽各得三十二，生六十四卦。夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。予後見兵部員外郎秦玠論夬所談驗然曰：何處得此法。玠云：嘗遇一異人，受此曆數，推往古興衰運曆，無不皆驗。嘗恨不能盡其術。西都邵雍亦知大略，已能洞知吉凶之變，此人乃形之於書，必有天譴，此非世人所得聞也。切惟我先君易學，微妙元深，不肖所不得知也。其傳授本末，則受易於李之才挺之，挺之師穆脩伯長，伯長師陳摶圖南。先君之學，雖有傳授，而微妙變通，則其所自得也。平時未嘗妄以語人，惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從先君學，先君以玠頗好任數，夬志在口耳，多外慕，皆不之許。玠嘗語夬，以王天悅傳先君之學，夬力求之，天悅不許。天悅感疾且卒，夬賂其僕，於臥內竊得之，遂以為己學，著《易傳》、《易測》。宋範五經明用數書，皆破碎妄作，穿鑿不根，常以變卦圖示秦玠。夬竊天悅書入京師，補國子監，解試策問八卦次序。夬以所得之說對，有司異之，擢在優等。既登第，以所著書投贄公卿之門，後以贓罪竄秦，謂必有天譴，恐指此。秦既知夬竊書，乃謂夬何處得此法，又謂西都邵某聞大略，近乎自欺矣。然謂得之異人，蓋指希夷而言也。
晁氏曰：姚嗣宗謂：劉牧之學，受之吳祕，祕受之夬，夬又作《明數》、《明象》、《明傳道》、《明次例》、《明範》五篇。
《周易析蘊》二卷：
陳氏曰：孫坦撰。凡二卷，其首言子夏辭，不甚粹，或取左氏傳語證之。晚又得十八占，稱天子曰縣官。嘗疑漢杜子夏之學。及讀杜傳，見引明夷對策，疑始釋然。坦，不知何人，國史志及中興書目皆不著。
阮逸《易筌》六卷：
陳氏曰：逸字天隱，每一爻各以一古事繫之，頗多合。
《易童子問》三卷：
陳氏曰：歐陽永叔撰，設為問答，其上下卷專言繫辭，文言說卦而下，皆非聖人之作。
《周易義類》三卷：
陳氏曰：顧叔思撰，未詳何人序。言先儒論說甚眾，而其旨未嘗不同卦爻，或有不同，而辭意固嘗不一。名立標目，總而聚之。
沈存中《易解》二卷：
陳氏曰：所解甚略，不過數卦，而於大小畜、大小過獨詳。
陳了翁《易說》一卷：
陳氏曰：了翁晚年所著，止解六十四卦，辭旨深晦。
王逢《易說》十卷：
晁氏曰：逢嘗為國子直講，著《易傳》十卷，其學宗王弼。
龔原《易講義》十卷：
陳氏曰：原，字深之，嘉祐八年進士。初以經學為王
安石引用，元符後入黨籍。
《呂氏易章句》一卷：
晁氏曰：呂大臨與叔撰。其解甚略，有統〈闕三字〉。
呂微仲《周易古經》二卷：
陳氏曰：呂大防微仲，所錄上下經，並錄𦅸辭彖象，隨經分上下為六卷，上下繫二卷，文言說卦各一卷。
晁氏曰：其序云：彖象所以解經，始各為一書。王弼專治彖象以為註，乃分於卦爻之下。學者於是始不見完經，而文辭次第貫穿之意，亦缺然不屬。因按古文而正之。凡十二篇，別無解釋。
晁以道《古易》十二卷：
晁氏曰：從父詹事公諱說之撰。以諸家易，及許慎《說文》等九十五書，是正其文字，且依漢田何本，分易經上下并十翼，通為十二篇，以矯費氏、王弼之失。謂劉向嘗以中古文易經校施孟梁丘經，至蜀李譔，又嘗註古文易，遂名曰《古易》。
陳氏曰：以道之說曰：以彖象文言雜入卦中，自費氏始。孔穎達又謂輔嗣之意象本，釋經宜相附近，分爻之象各附逐爻，則費氏初變古之時，猶若今乾坤歟。古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。奈何後之儒者，尤而效之。杜預分左氏傳於經，宋衷、范望散太元測贊於八十一首之下，是其明比也。揆觀其初，乃如《古文尚書》，遷固敘傳，揚雄《法言敘篇》云爾。卷首列名氏二十餘家，文字異同則散見於諸卦云。
巽巖李氏曰：晁氏專主北學，凡故訓多取許叔重《說文解字》，陸德明《音義》，僧一行、李鼎祚、陸希聲及本朝王昭素、胡翼之、黃聱隅輩論說，亦時采掇呂公書。則文字句讀，初無增損。景迂則輯諸家異同，或斷以己意，有增有損。篇第則放費長公未解，輔嗣未註以前舊本，并十二篇為八篇。呂晁各有師承，初不祖述，而其指歸，則往往暗合。
晁以道《太極傳》《外傳》《因說》共八卷：
陳氏曰：其學本康節，自言學京氏易。紹聖間，遇洛陽楊寶賢，得康節二易圖，又從其子伯溫，得其遺編，始作易傳，名曰商瞿傳。兵火後失之。晚年復為此書。又有《易元星紀譜》、《易規》二書，見本集中。又有《傳易堂記》，述漢以來至本朝傳授，甚詳。
漢上《易集傳》、《易圖叢說》共十五卷：
晁氏曰：朱震子發撰。自謂其學以程頤為宗，和會邵雍、張載之論，合鄭元、王弼之學為一云。其書多采先儒之說以成，故曰《集解》，然頗舛誤。
陳氏曰：漢上經筵表中具述源流云：陳摶以先天圖傳种放，放傳穆脩，穆脩傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆脩以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間，故雍著《皇極經世書》，牧陳天地五十有五之數，敦頤作《通書》，程頤著《易傳》，載造《太和參兩》等篇。臣今以易傳宗和會雍載之論，上采漢魏吳晉，下逮有唐及今，包括異同，庶幾道離而復合。蓋其學專以王弼，盡去舊說，雜以莊老，專上文辭為非，是故其於象數，頗加詳焉。序稱九卷，蓋合說序雜卦為一也。《朱子語錄》曰：漢上易，卦變只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去方通。如無妄剛自外來而為主，於內只是初剛。自訟二移下來，晉柔進而上行只是五。柔自觀四挨上去，此等類。按漢上卦變則通不得。 王弼破互體，朱子發用互體，朱子發互體一卦中，自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉推成四卦，四卦裏又伏四卦。此謂互體。這自那風為天於上，上有個艮之象來互體，自左氏已言，亦有道理。只是今推，不合處多。一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦，反看又是兩卦，又伏兩卦，共成八卦。
梁谿《易傳內外篇》共十九卷：
陳氏曰：丞相昭武李綱伯紀撰。按序：內外篇凡二十三卷。內篇訓釋上下經、繫辭說序雜卦并總論合十卷，外篇釋象七、明變一、訓辭二、類占一、衍數二，合十有三卷。今內篇闕總論，外篇闕訓辭及衍數，下卷存者十卷，蓋罷相遷謫時所作。其書未行於世，館閣亦無之。莆田鄭寅子敬，從忠定之曾孫，得其藏本，頃倅莆田借鄭本傳錄。今攷梁谿集紹興十三年所編，其訓辭二序已云有錄，無書則雖其家亦亡逸久矣。豈其有序而書實未成耶。其書於辭變象占無不該貫，可謂博矣。
《吳園易解》十卷：
陳氏曰：祕閣脩撰，鄱陽張輾知常撰，卷後有序論五篇，雜說泰論各一篇。
《先天易鈐》《太極寶局》二卷：
晁氏曰：皇朝牛師德撰。自云傳邵雍之學於司馬
溫公。其說近於術數，未知其信然否。
陳氏曰：未詳何人，蓋為邵氏之學，而專乎術數者也。
《兼山易解》二卷，《傳家易說》十一卷：
晁氏曰：郭忠孝撰。忠孝字立之，河南人，頗明象數，自謂得李挺之卦變，論于陳子惠，因亟讀有得焉。靖康中，持憲關右，死于難，故其書散落大半。陳氏曰：《傳家易說》十一卷，沖晦處士郭雍頤正撰。自言其父忠孝，受學於程伊川，伊川示以易之艮，曰：艮，止也。學道之要，無出於此。自是方覺讀易有味。牓其室曰兼山，立身行道，皆自止始。兵興之初，先人舊學掃地，念欲補續其說，中心所止者，艮止也。潛稽易學，以述舊聞，用傳于家忠孝，字立之，名將樞密逵之子，自言得先天卦變於河陽陳安民子惠，其書出李挻之，由是頗通象數，仕為永興軍路提刑。死於狄難，其書散逸。雍隱居陝州長楊山中，帥守屢薦召之，不至。由處士封頤正先生。其後提舉趙善譽言于朝，遣官受所欲言，得其《傳家兵學》六卷以進，時淳熙丙午也。
王湜《易學》一卷：
晁氏曰：皇朝王湜，同州人。早潛心於康節之學，其序曰：康節有云：理有未見，不可強求使通。故愚於觀物篇之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，亦以先生之言自慎，不敢輕其去取故也。
《河圖解》二卷：
晁氏曰：皇朝康平撰，凡五十二篇。
麻衣道者《正易心法》一卷：
南軒張子曰：嗚呼，此真麻衣道者之書也。其說獨本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際深矣。其自得者歟。希夷隱君，實傳其學，二公高視塵外，皆有長往不來之願。抑列禦寇，莊周之徒歟。雖然，概以吾聖門之法，則未也。形而下者謂之器，或者有未察歟。其說曰：六十四卦，惟乾與坤本之自然，是名真體。又曰：六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。予則以為六子重卦，皆乾坤雜氣之妙用。真實自然，非假合也。希夷述其說曰：學者當於羲皇心地上馳騁，無於周孔腳足下盤旋。予則以為，學易者，須於周孔腳足尋求，然後羲皇心地上可得而識。推此可概見矣。然其書之傳，固非牽於文義，鑿於私意者，所可同年而語也。
陳氏曰：舊傳，麻衣道者授希夷先生。崇寧間，廬山隱者李潛得之，凡四十二章，蓋依託也。朱侍講云南康戴主簿師禹撰。乃不唧𠺕底禪，不唧𠺕底脩養法，不唧𠺕底時日法。王炎曰：洛水李壽翁侍郎喜論易，炎嘗問曰：侍郎在當塗，板行麻衣新說，如何。李曰：程沙隨見屬。炎曰：恐託名麻衣耳。以撲錢背面，喻八卦陰陽純駮，此鄙說也。以泉雲雨為陽水，以澤為陰水，與夫子不合。李曰：然。然亦有兩語佳。炎曰：豈非學者當於羲皇心地上馳騁，不當於周孔腳跡下盤旋耶。然此二語亦非也。無周孔之辭，則羲皇心地，學者何從探之。李無語。李名椿。
《易正誤》一卷：
陳氏曰：不知何人作也。稱其名曰敭，又稱元祐以來云云，則近世人也。据序，為書三篇，曰《正誤》，曰《脫簡》，曰《句讀》。今所存，惟《正誤》一篇，大抵增益郭范之說，故并附二書冊後。
《周易外義》三卷：
陳氏曰：不知何人作，載於三朝史志，則其來亦久矣。大抵於易中所言，及於制度名物者，皆詳註之，於易之本旨，無所發明，故曰《外義》。
《廣川易學》二十四卷：
陳氏曰：中書舍人東平董逌彥達撰。
《周易窺餘》十五卷：
陳氏曰：資政殿學士金華鄭亨仲撰。兼取象義，不解乾坤二卦，獨自屯卦始。剛中，嘗得罪秦檜，豈其於乾坤之義，有所避耶。
鄭東卿《易卦疑難圖》二十五卷：
自序：富沙丘先生告某曰：易盡在畫中，當求諸畫中，始得其理。若易之用，則畫有所不盡。於是畫一卦置之座，則六十四卦周而復始，積日累月，幾五年而後有所入。醫卜算曆之書，黃老丹竈之說，經傳子史，凡與易相涉者，皆博觀之，不泥於文字，而一採其意旨，以求於吾之卦畫。則始之六十四卦皆一理也，一理皆本於吾之一心，心外則無理，理外則無心。心理混融，與象數體用冥而為一言乎。天地之大，蚊蝱之細，皆不出于吾之心內焉。聖人豈欺我哉。
陳氏曰：其書以六十四卦為圖，外及六位皇極先天卦氣等圖，各附一論說，末有繫辭解。自言其學出於富沙丘先生，以為易理皆在於畫中。於是日
畫一卦，周而復始，久而後有所入。沙隨程迥可久曰：丘程，字憲古，嘗有詩曰：易理分明在畫中。又曰：不知畫意空箋註，何異丹青在畫中。其學傳之東卿云。永嘉所刊本作二冊，不分卷，無繫辭解。東卿，三山人，字少梅。
先公曰：此書本五行卦氣之說，而象數義理出焉。無朱子發之瑣碎，戴師愈之矯偽。讀之時有會心者，必宿儒所著。
張汝明《易索》十三卷：
陳氏曰：汝明，字舜文，撰上下經六卷，外觀象三，觀變玩辭玩占叢說各一。汝明，元祐壬申進士，大觀初為御史。省郎游酢定夫誌其墓。
凌公弼《易解義》十卷：
陳氏曰：其書十卷，善解析文，義頗簡潔，有所發明。《館閣書目》有《集解》六卷，稱朝奉大夫凌唐佐撰，亦不著本末，豈即其人耶。
沈該《周易小傳》六卷：
陳氏曰：釋六爻，兼論變卦，多本春秋左氏傳占法。卦為一論，又有繫辭補註十餘，則附之卷末。
《昭德易故訓傳》十八卷：
陳氏曰：晁氏武子正撰。博採古今諸家，附以己聞，又攷載籍行事，以明諸爻之變。其文義音讀之異者，別之逐條，曰《同異考》。乾道中上之。其義論精博，不主一家，然亦略于象數。
《讀易老人解說》十卷：
陳氏曰：參政李光泰發撰。光忤秦檜，讁海外，為此書。李嘗受學於劉元城。
《易傳拾遺》十卷：
陳氏曰：敷文閣直學士胡銓邦衡撰。銓謫新州，作此書。大概宗主程氏，而時出新意於易傳之外。李泰發為之序，其曰拾遺，謙辭也。
《逍遙公易解》八卷，《疑問》二卷：
陳氏曰：直學士院李椿年仲水撰。其門人鄱陽吳說之景傅所述，胡邦衡為作序。疑問者說，之所錄其問答之語也。
《晦庵易傳》十一卷，《易本義》十二卷，《易學啟蒙》一卷：
《朱子語錄》曰：易只是卜筮之書，今人說得來太精了，更入麤不得。如某之說雖麤然，卻入得精，精義皆在其中。若曉得某一人說，則曉得伏羲文王之易，本是如此。元來有許多道理在方，不失易之本意，今未曉得聖人作易之本意，便要說道理，縱饒說得好，只是與易元不相干。聖人分明說：昔者聖人之易，觀象設卦，繫辭焉以明吉凶，幾多分曉。某所以說易只是卜筮書者，此類可見。問：讀《本義》所釋卦辭，若看得分明，則彖辭之義亦自明，只須略提破此是卦義，此是卦象，卦體卦變，不必更下註腳矣。曰：某當初作此文字時，正欲如此。蓋彖辭本是釋經之卦辭，若看卦辭分明，則彖亦可見。但後來要重整頓過未及，不知解者能如此本意否。又曰：某作《本義》，欲將文王卦辭，只大綱依文王卦辭略說，至其所以然之故，卻於孔子彖辭中發之，且如大畜利貞，不家食，吉，利涉大川，只是占得大畜卦者為利正，不家食，而吉，利於涉大川。至於剛卜而尚賢等處，乃孔子發明，各有所主，爻象亦然。如此則不失文王本意，又可見孔子之意。但而今未暇整頓耳。 某之易，簡略者，當時只是略撘記，兼文義。伊川及諸儒皆已說了，某只就語脈中略牽過這意思。近得趙子欽書，云語孟說極詳，易說大略，此譬如燭籠添一條骨，則障了一路明，若能去其障，使之統體光明，乃更好，蓋著不得詳說也。上經猶可曉易解，下經多有不可解難曉處，不知是某看到末梢，懶了解，不得為復是難解。又曰：繫辭也如此，只是上繫好看，下繫沒理會。
陳氏曰：晦庵初為易傳，用王弼本，復以呂氏古易經為本義，其大指略同，而加詳焉。首列九圖，末著揲法，大略兼義理占象，而言啟蒙之目，曰本圖書原卦畫，明蓍筮，考變占，凡四篇。
《周易變體》十六卷：
陳氏曰：吏部郎中都潔聖與撰。用蔡墨言乾六爻之例，專論之卦為主。
《繫辭精義》二卷：
陳氏曰：呂祖謙伯恭，集程氏諸家之說，程傳不及繫辭故也。《館閣書目》以為託祖謙之名。
《大易粹言》十卷：
陳氏曰：知舒州曾穜獻之集二程、張游酢、楊時外及二郭之學為一書。穜嘗受學於郭白雲。
呂伯恭《古易音訓》共十四卷：
陳氏曰：伯恭所定篇次，與呂微仲同。《音訓》則其門人王莘叟筆，受晦庵刻之臨漳、會稽，益以程氏是正。文字及晁氏說，所著本義據此本也。
吳仁傑《古周易》十二卷：
陳氏曰：仁傑所錄，以爻為繫辭。今之繫辭為說卦，其言十翼，謂彖傳繫辭傳上下，說卦上中下，文言序卦雜卦并上下經為十二篇。按漢世傳易者，施孟、梁丘、京、費。費最晚出，不得立於學官。其學亡章句，惟以彖象文言等，解上下經。自劉向校中古文易經，諸家或脫元咎悔亡，惟費氏與古文同。東京名儒馬鄭皆傳之。其後諸家皆廢，而費學孤行，以至於今。其合彖象文言於經，蓋自康成、輔嗣以來，展轉相傳，學者遂不識古文本經。甚至於今世考官命題，或連彖象爻辭為一對大義者，志得而已，往往穿鑿傅會，而經旨破碎極矣。凡此諸家所錄，雖頗有同異，大較經自為經，傳自為傳，而於傳之中，彖象文言，亦各不相混，稍復古文之舊，均有補於學者，宜並存之。又有九江周燔所次附見吳氏書篇末，今古文參用，視諸本為無據云。又有程迥可久古易考十二篇見後。
程大昌《易原》十卷：
陳氏曰：首論天地五十有五之數，參之河圖、洛書大衍之異同，以此為易之原也。以及卦變揲法，皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外。
李舜臣隆山《易本傳》三十三卷：
陳氏曰：其自序以為，易起於畫，捨畫無以見易。因畫論心，以中為用，如捨本卦而論它卦，及某卦從某卦來者，皆所不取。洪景盧為之序。
沙隨《易章》十卷，《外篇》一卷，《占法》一卷，《古易考》一卷：
陳氏曰：程迥可久撰。其論占法雜記，占事尤詳。迥嘗從喻樗子才學登科，仕至邑宰。及與前輩名公交游，多所見聞，故其論頗有源流根據。《古易考》十二篇，闕序雜卦。
楊誠齋《易傳》二十卷：
陳氏曰：其序以為，易者，聖人通變之書，惟中為能中天下之不中，惟正為能正天下之不正。中正立，而萬變通。又言古未有字，八卦之畫，即字也。
林黃中《周易經傳集解》三十六卷：
《朱子語錄》曰：林黃中以互體為四象八卦，
林侍郎來言，論易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又顛倒取為八卦。先生曰：如此則不是生，卻是包也。始畫卦時，只是個陰陽奇耦，一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也。由太極而後生兩儀，方其為兩儀，未有四象也。由兩儀而後生四象，方其為四象，未有八卦也。由四象而後生八卦，此之謂生。若以為包，則是未有太極，已先有兩儀，未有兩儀，已先有四象，未有四象，已先有八卦矣。林曰：惟其包之，所以生之也。先生曰：包如母之懷子，子在母中生，如母之產子，子在母外。
陳氏曰：黃中淳熙中表進其書，末卷為六十四卦立成圖，言聖人以八卦重為六十四，未聞以復姤泰否臨遯變為六十四也。以辨邵堯夫、朱子發之說，其與朱侍講違。言以論易不合，為朱公所闢也。
《數學》一卷：
陳氏曰：雜錄象數諸圖說，不知何人所錄。
趙善譽《易說》二卷：
陳氏曰：善譽為潼川漕進《易說》，每卦為論一篇。
何萬《易辨》三卷，《淵源錄》三卷：
陳氏曰：萬為辨三十三篇，大扺多與先儒異。《淵源錄》者，蓋其易解未成書，僅有乾坤二卦而已。萬受知阜陵，官至右司郎中，知漳州。
戴溪《易總說》二卷：
陳氏曰：每卦為一篇。溪，嘉定初為東宮端尹，作此以授景獻。
項安世《周易玩辭》十六卷：
陳氏曰：安世，當慶元中，得罪時論，居江陵，杜門，潛心不出。諸書皆有論說，而易為全書。其自序以為，讀程易三十年，此書無一字與之合，合則無用乎此書矣。世之君子，以易傳之理觀吾書，則本末條貫，無一不本於程氏者。以易傳之文觀吾書，則恐有西河疑女之誚。大抵程氏一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢。程氏於小象頗欠發明，而此書爻象尤貫通，蓋亦遍攷諸家，斷以己意，精而博矣。
林至《易裨傳》二卷，《外篇》一卷：
陳氏曰：至撰凡三篇，曰法象，本之太極。曰極數，本之天地之數。曰觀變，本之揲蓍十八變。外篇則曰反對，世應互體，納甲卦氣之類，凡八條。
《述釋葉氏易說》一卷：
陳氏曰：葉正則為習學記，言易居其首。門人建安袁聘儒述而釋焉。聘儒，紹熙進士。
王炎《易筆記總說》共九卷：
陳氏曰：炎嘗以上下經解進表，作十卷，今但六卷，并繫辭二卷為八，闕說卦於象數，頗有發明。
鄭汝諧《易翼傳》二卷：陳氏曰：翼云者，所以為程傳之輔也。大抵以程傳為主，而附以己見之異。然汝諧立朝，多為善類所不可，至互相排擊。仕至吏部侍郎。
趙南塘《易說》三卷：
陳氏曰：專辨十翼，非夫子作，其說多自得之見。
《真西山復卦說》一卷：
注〈闕〉。
吳如愚準齋《易說》一卷：
注〈闕〉。
馮椅厚齋《易學》 卷：
《中興藝文志》：椅為輯註，輯傳，外傳。蓋以程沙隨朱文公，雖本古易為註，猶未及盡正孔傳名義。乃改彖曰象，曰為贊，曰以繫卦之辭即為彖，繫爻之辭即為象。王弼本彖曰象，曰乃孔子釋彖象，與商飛卿說同。又改繫辭上下為說卦上中，以《隋經籍志》有說卦三卷云。