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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百二卷目錄

　易經部易學別傳八

　　漢京房易傳

經籍典第一百二卷

易經部易學別傳八

漢·京房《易傳》卷上

乾　　姤　　遯　　否　　觀　　剝晉　　大有　震　　豫　　解　　恆升　　井　　大過　隨　　坎　　節屯　　既濟　革　　豐　　明夷　師艮　　賁　　大畜　損　　睽　　履中孚　漸

≡≡〈乾下乾上〉乾，純陽用事，象配天，屬金，與坤為飛伏。居世，《易》云：用九，見群龍無首，吉。九三，三公為應，肖乾乾夕惕之憂。甲壬配外，內二象積算，起己巳火，至戊辰土，周而復始，五星從位，起鎮星，參宿從位，起壬戌建子，起潛龍建巳，至極主亢位，配於人事，為首、為君父，於類為馬、為龍，降五行，頒六位，居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》云：戰于乾，天六位，地六氣六象六包，四象分萬物陰陽，無差升降，有等人事，吉凶見乎其象，造化分乎有無。六位純陽，陰象在中，陽為君，陰為臣，陽為民，陰為事，陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。水配位為福德，木入金鄉居寶貝，土臨內象為父母。火來四上嫌相敵，金入金鄉木漸微。宗廟上建戌亥，乾本位，陽極陰生，八卦例諸。

≡☴〈巽下乾上〉姤，陰爻用事，金木互體，天下風行，曰姤。姤，遇也。《易》曰：陰遇陽，與巽為飛伏。元士居世，尊就卑定，吉凶只取一爻之象。九四，諸侯堅剛在上，陰氣處下。《易》云：繫于金柅，巽積陰入陽，辛壬降內外象，建庚午至乙亥積算，起乙亥水，至丙戌土，周而復始。五星從位，起太白井宿，從位入辛丑建午，起坤宮初六爻。《易》云：履霜，堅冰至。建亥，龍戰于野。配與人事，為腹為母，於類為馬。《易》云：行地無疆，內巽為風，乾為天，天下有風，行君子以號令告四方，天風氣象，三十六候。木入金為始陰，不能制於陽，附於金柅，《易》之柔道牽也。五行升降，以時消息，陰盪陽降，入遯。

≡☶〈艮下乾上〉遯，陰爻用事，陰盪陽遯，金土見象，山在天下為遯，陰來陽退也。小人君子，污隆契斯義也。《易》云：遯，世無悶，與民為飛伏。大夫居世，建辛未為月，六二得應，與君位遇，建焉。臣事君，全身遠害。建辛未，至丙子，陰陽遯去，終而伏位。積算，起丙子至乙亥，周而復始，陽消陰長，無專於敗。《繫》云：能消息者，必專者敗。五星從位，起太陰鬼宿，入位降丙辰。配於人事，為背為手，於類為狗為山。石內外升降，陰陽分數二十八候，土入金為緩，積陽為天，積陰為地，山所地高峻，逼通於天，是陰長陽消，降入否。

≡☷〈坤下乾上〉否，內象陰長，天氣上騰，地氣下降，二象分離，萬物不交也。小人道長，君子道消。《易》云：否之匪人，與坤為飛伏。三公居世，上九，宗廟為應。君子以俟時，小人為災。建壬申至丁丑，陰氣浸長。積算，起丁丑至丙子，周而復始。五星從位，起歲星，柳宿從位，降乙卯，氣分氣候三十六，陰陽升降，陽道消鑠，陰氣凝結，君臣父子，各不迨及。《易》云：其亡其亡，繫于苞桑。天地清濁，陰薄陽消。天地盈虛，與時消息。危難之世，勢不可久。五位既分，四時行矣。上九云：否極則傾，何可長也。陰長，降入於觀。

☴☷〈坤下巽上〉觀，內象陰道已成，威權在臣，雖大觀在上，而陰道浸長，與巽為飛伏。諸侯臨世，反應元士，而奉九五。《易》云：觀國之光，利用賓于王，建癸酉至戊寅，陰陽交伏。積算，起戊寅至丁丑，周而復始。金土火互為體。五星從位，起熒惑星宿，從位降辛未土木，分氣二十八，陰陽升降，定吉凶成敗，取六四至于九五，成卦之終也。《易》云：觀我生。又云：風行地上，列象分爻，以定陰陽進退之道，吉凶見矣。地上見巽，積陰凝盛，降入于剝。

☶☷〈坤下艮上〉剝，柔長剛減，天地盈虛體象。金為本，隨時運變，水土用事，成剝之義，出於上九。《易》云：碩果不食，君子得輿，小人剝廬，與艮為飛伏。天子治世，反應大夫。建甲戌至己卯，陰陽定候。積算，起己卯木，至戊寅木，周而復始，純土配金用事。五星從位，起鎮星張宿，從位降丙子，金土分氣三十六，《易象》云：山附於地，剝，君子俟時，不可苟變。存身避害。與時消息，春夏始生，天氣盛大。秋冬嚴殺，天氣消滅。故當剝道，已成陰盛，不可逆。陽息陰專，升降六爻，反為游魂。盪入晉。☲☷〈坤下離上〉晉，陰陽返復，進退不居。精粹氣純，是為游魂。金方以火土運用事，與艮為飛伏。諸侯居世，反應元士。建己卯，至甲申，陰陽繼候。積算，起甲申金，至癸未土，周而復始。五星從位，起太白翼宿，從位降己酉，金二象，分候二十八，運配金土。積算起候，無差於晷刻，吉凶列陳，象在其中矣。天地運轉，氣在其中矣。乾道變化，萬物通矣。六爻交通，至於六卦，陰陽相資相反，相剋相生。至游魂，復歸本位，為大有。故曰：火在天上，大有為歸魂，卦定吉凶。配人事五行，象乾，為指歸地。

☲≡〈乾下離上〉大有卦復本宮，曰大有，內象見乾是本位，純金用事，與坤為飛伏。三公臨世，應上九，為宗廟。建戊寅，至癸未。積算，起癸未土，至壬午火，周而復始。五星從位，起太陰軫宿，從位降甲辰，金土，分象三十六候，配陰陽升降，六位相盪，返復其道，吉凶度數，與乾卦同分六五，陰柔為日照與四方象，天行健，少者為多之所宗，六五為宗也。《易》曰：火在天上，大有。陰陽交錯，萬物通焉。陰退陽伏，返本也。乾象分盪八卦，入大有，終也。乾生三男，次入震宮八卦。

☳☳〈震下震上〉震分，陰陽交互用事，屬於木德，取象為雷，出自東方，震，有聲，故曰雷。雷能警於萬物，為發生之始，故取東也。為動之主，為生之本。《易繫》云：帝出乎震，與巽為飛伏。宗廟應上六運數。入丙子，至辛巳，積算起辛巳，至庚辰土宮，配吉凶，周而復始。五星從位，起歲星角宿，從位降庚戌土，內外木土二象俱震。《易》曰：震驚百里。又云：畏鄰戒也。取象為陽，配爻屬陰，故曰：陰陽交錯而為震。氣候分數三十六，定吉凶於頃刻，毫釐之未，無不通也，無不備也。陰陽交互，陽為陰，陰為陽，陰陽二氣，盪而為象。故初九三陰為豫。

☳☷〈坤下震上〉豫卦配水火木以為陽用事。《易》云：利建侯行師。又云：天地以順動，故日月不過，四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。與坤為飛伏。世立元士為地，《易》奉九四為正應。建丁丑，至壬午，積算，起壬午，至辛巳。以六爻定吉凶，周而復始。五星從位，起熒惑亢宿，從位降乙未，土上木下，見土內順外動，故為悅。豫時有屯夷事，非一揆爻象，適時有凶有吉，人之生世，亦復如斯。或逢治世，或逢亂時。出處存亡，其道皆系。《易》云：大矣哉。陰陽升降，分數二十八，極大小之數，以定吉凶之道。豫以陽適陰，為內順成卦之義。在於九四，一爻以陽盪陰，君子之道，變之於解。

☳☵〈坎下震上〉解，陰陽積氣聚散以時，內險外動，必散。《易》云：解者，散也，解也。品彙甲拆，雷雨交作，積氣運動，天地剖判成卦之義。在於九二，與坎為飛伏。立大夫於世為人，而六五降應委權命於庶品。建戊寅，至癸未，推吉凶於陰陽，定運數於歲時。積算，起癸未，至壬午，周而復始。五星從位，起鎮星氐宿，從位降戊辰。木下見水動而險。陰陽會散，萬物通焉。升降屬陽盪陰，以陽為尊。尊者高而卑者低。變六三為九三恆卦，分氣候，定數極位於三十六變，坎入巽，居內象，為雷風運動，鼓吹萬物，謂之恆。

☳☴〈巽下震上〉恆，久於其道，立於天地，雷與風行，陰陽相得，尊卑定矣。號令發而萬物生焉，雷風行而四方齊也。與巽為飛伏。三公治世，應於上六宗廟。建己卯，至甲申，金木起度數。積算，起甲申，至癸未，周而復始。五星從位，起太白房宿，從位降辛酉。上下二象，見水分陰陽於內外。氣候分數三十八。九三至於陽，屯之位。不順所履，無定其位。《易》云：不𢘆其德，或承之羞。陰陽升降，反於陰。君道漸進，臣下爭權。運及於升。

☷☴〈巽下坤上〉升陽升陰，而陰道凝盛，未可便進。漸之曰升，升者，進也。卦雖陰，而取象於陽，故曰以陽用事，與坤為飛伏。諸侯在世，元士為應候。建庚辰，至乙酉，積算起乙酉，至甲申，周而復始。五星從位，起太陰心宿，入位，降癸丑，土下見木，內外俱順動陰陽，而長歲時，人事配吉凶，發乎動。《易繫》云：吉凶悔吝生乎動。氣候配象數，位三十六，自下升高，以至於極，至極而反，以修善道而成，其體陰道革，入陽為坎，水與風見井。☵☴〈巽下坎上〉井，陰陽通變不可革者，井也。井道以澄清不竭之象，而成於井之德也。《易》云：井者，德之基。又云：往來井，井，見功也。改邑不改井，德不可渝也。與坎為飛伏。九五處至尊，應用見本象。建辛巳，至丙戌，積算起丙戌，至乙酉，周而復始。五星從位，起歲星尾宿，從位降戊戌，坎下見風，險於前，內外相資，益於君。賢人有位，君子不孤。《傳》曰：德不孤，必有鄰。氣候所象定數，於二十八天地之數分，於人事吉凶之兆，定於陰陽，陰生陽消，陽生陰滅，二氣交互，萬物生焉。震至於井，陰陽代位，至極則反，與巽為終。退復於本，故曰游魂。為大過。

☱☴〈巽下兌上〉大過，陰陽代謝，至於游魂。《繫》云：精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。互體象乾，以金土定吉凶，去本末，取二五為過之功，與坎為飛伏。降諸侯，立元首，元士居應上。建丙戌，至辛卯，積算起辛卯，至庚寅，周而復始。五星從位，起熒惑箕宿，從位降丁亥，陰陽相盪，至極則反。反本及末，於游魂，分氣候三十六，陽入陰，陰陽交互，反歸於本，曰歸魂。降隨卦。☱☳〈震下兌上〉隨，震象復本曰隨。內象見震曰本，純木用事，與巽為飛伏。世立三公，應宗廟。建乙酉，至庚寅，積算起庚寅，至己丑，周而復始。五星從位，起鎮星計都，從位降庚辰，氣候分數二十八，六位雖殊，吉凶象震，進退隨時，各處其位，無差晷刻。內外二象，悅而動隨，附於物係，失在於六爻，吉凶定於起算之端，進退見乎隨時之義。金木交刑，水火相敵，休廢於時，吉凶生焉。震以一君二民，動得其宜，本於乾而生乎震，故曰長男。陰陽升降為八卦，至隨為定體，資於始而成乎終，坎降中男而曰坎，互陽爻居中為坎卦。

☵☵〈坎下坎上〉坎，積陰以陽，處中，柔順，不能履重剛之險。故以剛克柔而履險，而曰陽，是以坎為屬中男，分北方之卦也。與離為飛伏。世立宗廟居於陰位，比近九五，全於坎道，遠於禍害。三公居應，亦為陰暗，成坎之德，在於九五、九二也。建起戊寅，至癸未，積算起癸未，至壬午，周而復始。五星從位，起太白牛宿，從位降戊子。歲候運數三十六，內外俱坎，是重剛之位。《易》曰：坎，陷也。震以陽居，初能震動於物，能為動主，坎以陽居中，為重剛之主，故以坎為險，陽變陰成於險道，今以陰變陽，止於為節。

☵☱〈兌下坎上〉節，水居澤上，澤能積水，陽止於陰，故為節。節者，止也。陽盪陰而積實，居中悅內而險於前，陰陽進退，金水交運，與兌為飛伏。元士立，元首見，應諸侯。建起甲申，至己丑，積算起己丑，至戊子，周而復始。五星從位，起太陰女宿，從位降丁巳。金上見水，本位相資，二氣交爭，失節則嗟。《易》云：不節若則嗟若，分氣候二十八，中男入兌少女，分盪入陰，中位見陽，升降見長男，次入水雷屯。

☵☳〈震下坎上〉屯，內外剛長，陰陽升降，動而險。凡為物之始出，皆先難後易。今屯則陰陽交爭，天地始分，萬物萌兆在於動難。故曰屯。故《易》曰：屯，如邅如乘馬班如，泣血漣如，難定乃通。《易》云：女子貞，不字，十年乃字。土木應象見吉凶，與震為飛伏。世上見大夫應至尊，陰陽得位，君臣相應，可以定難於草昧之世。建乙酉，至庚寅，積算起庚寅，至己丑，周而復始。五星從位起歲星虛宿，從位降庚寅。分氣候三十六，陽適陰入中女，子午相敵見吉凶。

☵☲〈離下坎上〉既濟，二氣無衝，陰陽敵體，世應分君臣，剛柔得位曰既濟，與離為飛伏。世上見三公應，上見宗廟，內外陰陽相應，坎離相納，上下交，五行相配，吉凶麗乎爻象。建丙戌，至辛卯，卦氣分，節氣始，丙戌受氣，至辛卯成正象，考六位，分剛柔，定吉凶。積算起辛卯，至庚寅，周而復始。五星從位，起熒惑危宿，從位降己亥，分氣候二十八，坎入兌為積陰，二象分俱陰，上下反覆卦變革。

☱☲〈離下兌上〉革，二陰雖交，志不相合。體積陰柔爻象，剛健可以革變，兌上離下，務上下積陰變改之兆，成物之體，故曰革。《易》云：君子豹變，小人革面。與兌為飛伏。諸侯當世，見元士，九五、六二為履正位，天地革變，人事隨而更也。建始丁亥，至壬辰，水土配位。積算起壬辰，至辛卯，周而復始。五星從位，起鎮星室宿，從位降丁亥，分氣候三十六。其數起元首，上金下火，金積水而為器，火變生而為熟。生熟稟氣於陰陽，革之於物，物亦化焉。《易》云：己日乃孚，陰陽更始，動以見吉凶，動以柔當位剛，會之光大，革變於豐。

☳☲〈離下震上〉豐，雷火交動，剛柔散氣，積則暗，動乃明。《易》云：豐，其屋蔀，其家闚，其戶閴，其無人。三歲不覿，乃凶。火木分象，配於積陰，與震為飛伏。陰處至尊為世，大夫見應，君臣相暗，世則可知。臣強君弱，為亂世之始。建生戊子，至癸巳，雷與火震動曰豐，宜日中夏至，積陰生豐，當正應，吉凶見矣。積算起癸巳，至壬辰，周而復始。五星從位，起太白壁宿，從位降庚申，分氣候二十八，上木下火，氣稟純陽，陰生於內，陽氣雜，正性潰亂，極乃反為游魂。入積陰，陰陽升降，反歸於本。變體於有無吉凶之兆。或見於有，或見於無。陰陽之體，不可執一為定象。於八卦，陽盪陰，陰盪陽，二氣相感而成體，或隱或顯。故《繫》云：一陰一陽之謂道。外卦震降陰入明夷。

☷☲〈離下坤上〉明夷，積陰盪陽，六位相傷，外順而隔於明，處暗不分，傷於正道，曰明夷。五行升降，八卦相盪，變陽入純陰，陰道危，陽道安，故與震為飛伏。傷於明而動乃見，志退位，入六四。諸侯在世，元士為應，君暗臣明，不可止。建起六四癸巳，至戊戌，積算起戊戌，至丁酉，周而復始。五星從位，起太陰奎宿，從位降癸丑，分氣候三十六，地有火，明於內，暗於外，當世出處，為眾所疑之所。及傷於明。《易》曰：三日不食，主人有言。陰陽進退，金水見火。氣不相合，六位相盪。四時運動，靜乃復本，故曰游魂。次降歸魂入師卦。☷☵〈坎下坤上〉師，變離入陰，傷於正道，復本歸坎，陽在其中矣。處下卦之中，為陰之主，利於行師。《易》云：師者，眾也。眾陰而宗於一陽，得其貞正也。與離為飛伏。陰陽相薄，剛柔遷位，世主三公，應為宗廟。建始壬辰，至丁酉，積算起丁酉，至丙申，周而復始。五星從位，起歲星婁宿，從位降戊午。分氣候二十八，地下有水復本位，六五居陰處陽位。九二貞正，能為眾之主，不潰於眾。《易》云：師，貞，丈人吉。八卦始於坎，陰陽相盪，反至於極，則歸本坎中男，升降得失，吉凶悔吝，策於六爻。六爻之設，出於蓍。蓍之得象而卦生。積算起於五行，五行正則吉，極則凶。吉凶之象，顯於天地人事，日月歲時，坎之變於艮，艮為少男，少男處卦之末，為極也。次入艮卦。

☶☶〈艮下艮上〉艮，乾分三陽為長中少，至艮為少男，本體屬陽，陽極則止，反生陰象。《易》云：艮，止也。於人為首為背，取象為山為石，為門為狗。上艮下艮，二象土木，分氣候，與兌為飛伏。世上見宗廟，三公為應，陰陽遷次，長幼分形。庚寅至乙未，陰長陽極，升降六位，進退順時，消息盈虛。積算起庚寅，至己丑，周而復始。五星從位，起熒惑胃宿，從位降丙寅。分數位三十六，金木相敵，升降以時。艮止於物，背於物。《易》云：時止則止，時行則行。剛極陽反，陰長積氣，止於九三、初六，變陽取其盧中，文明在內，成於賁，次降入賁卦。

☶☲〈離下艮上〉賁，泰，取象上六柔來文剛，九二剛上文柔，成賁之體，止於文明。賁者，飾也。五色不成謂之賁。文彩，雜也。山下有火，取象文明，火土分象，與離為飛伏。世立元士六四，諸侯在應，陰柔居尊，文柔當世，素尚居高，侯王無累。《易》云：賁于丘園，束帛戔戔。建始辛卯，至丙申，積算起丙申，至乙未，周而復始。五星從位，起鎮星昴宿，從位降己卯。分氣侯二十八，土火木分，陰陽相應為敵體。上九積陽素尚，全身遠害，貴其正道，起於潛，至於用九。陰陽升降，通變隨時，離入乾將之大畜，次降六二，中虛為三，連入大畜卦。

☶≡〈乾下艮上〉大畜，陽長陰消，積氣凝盛，外止內健，二陰猶盛，成於畜義。《易》云：既處畜，消時行陽，未可進取，於下卦全其健道，君子以時順其吉凶，與乾為飛伏。建始壬辰，至丁酉，積算起丁酉，至丙申，周而復始。五星從位，起太白畢宿，從位降甲寅，九二，大夫應世，應六五為至尊，陰陽相應，以柔居尊，為畜之主。分氣候二十八，山下有乾，金土相資，陽進陰止，積雨潤下，畜道光也。乾象內進，君道行也。吉凶升降，陰陽得位，二氣相應，陽上薄陰，陰道凝結，上於陽長為雨，反下九居高位，極於畜道，反陽為陰，入于兌象，六三應上九，上有陽九，反應六三，成於損道，次降損卦。

☶☱〈兌下艮上〉損，澤在山下，卑險於山，山高處上，損澤益山成高之義。在於六三在臣之道，奉君立誠。《易》云：損下益上，與兌為飛伏。三公居世宗廟。建始癸巳，至戊戌，積算起戊戌，至丁酉，周而復始。五星從位，起太陰觜宿，從位降丁丑。土星入卦，配吉凶，陰陽相盪，位不居六，爻有吉凶，四時變更，不可執一以為規。分氣候二十八，陰陽升降，次艮入離，見睽之象。損益六爻，剛長陰次，入火澤睽卦。

☲☱〈兌下離上〉睽，火澤二象，氣運非合，陰消陽長，取象何比，惟陽是從。陰陽動靜，剛柔分焉。先睽後合，其消通也。文明上照，幽暗分矣。《易》云：見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，遇雨則吉。群疑亡也。與離為飛伏。諸侯立九四為世，初元士為應。建始甲午，至己亥，積算起己亥，至戊戌。五星從位，起歲星參宿，從位降己酉。分氣候三十六，金火二運合土宮，配吉凶，於歲時六五陰柔，應文明九二四，得立權臣，陰陽相盪，六位逆遷，變離入乾，健於外。象坎入履，次降入天澤履卦。≡☱〈兌下乾上〉天下有澤曰履，得位吉，失位凶。素尚吉。《易》云：視履考祥，其旋元吉。與乾為飛伏。六丙屬八卦，九五，得位為世身，九二，大夫合應象。建始乙未，至庚子，積算起乙亥，至庚子。五星從位，起熒惑井宿，從位降壬申。分氣候，金火入卦，起於極數二十八，陽多陰少，宗少為貴。得其所履則貴，失其所履則賤。《易》云：眇能視，跛能履，吉凶取此文為準。六位推遷，積欠起算，數休王相破資，益可定吉凶也。升降反位，歸復，止於六四，入陰為游魂中孚卦。

☴☱〈兌下巽上〉中孚，陰陽變動，六位周匝，反及游魂之卦。互體見民止於信義，與乾為飛伏。艮道革變，升降各稟正性。六四，諸侯立世。應初九元士，九五履信，九二反應。氣候相合，內外相敵。建始庚子，至乙巳，積算起乙巳，至甲辰，周而復始。五星從位，起鎮星鬼宿，從位降辛未。分氣候三十六，風與澤二氣相合，巽而說，信及於物，物亦順焉。《易》云：信及豚魚。兌入艮六三，入陽內二陽歸陰，陰陽交互復本，曰歸魂。次降歸魂風山漸卦。

☴☶〈艮下巽上〉漸，陰陽升降復本，曰歸魂之象。巽下見艮，陰長陽消，柔道將進，與兌為飛伏。九三，三公居世，宗廟為應。建始乙亥，至甲辰，積算起甲辰，至癸卯，周而復始。五星從位，起太白柳宿，從位降丙辰。分氣候二十八，上木下土，風入艮象，漸退之象也。互體見離，主中文明，九五傳位，得進道明也。六二陰柔得位，應至尊。《易》云：鴻漸于磐，飲食衎衎。陰陽升降，八卦將盡。六十四爻，陰陽相雜。順道進退，次于時也。少男之位，分於八卦，終極陽道也。陽極則陰生，柔道進也。降入坤宮八卦。

卷中

坤　　復　　臨　　泰　　大壯　　夬需　　比　　巽　　小畜　家人　　益無妄　噬嗑　頤　　蠱　　離　　旅鼎　　未濟　蒙　　渙　　訟　　同人兌　　困　　萃　　咸　　蹇　　謙小過　歸妹

☷☷〈坤下坤上〉坤，純陰用事象。配地屬土，柔道光也。陰凝感，與乾相納，臣奉君也。《易》云：黃裳，元吉。六二內卦，陰處中，臣道正也。與乾為飛伏。宗廟居世，三公為應。未免龍戰之災，無成有終。初六起履霜，至于堅冰，陰雖柔順，氣亦堅剛，為無邪氣也。建始甲午，至己亥，積算起己亥，至戊戌，周而復始。五星從位，起太陰西南方之卦，星宿從位降癸酉，金分氣候三十六，陰中有陽，氣積萬象，故曰陰中陰。陰陽二氣，天地相接，人事吉凶，見乎其象。六位適變，八卦分焉。陰雖虛納于陽位，稱實升降反復，不能久處，千變萬化，故稱乎易。易者，變也。陰極則陽來，陰消則陽長，衰則退，盛則戰。《易》云：上六，龍戰于野，其血元黃。陽屬陽來盪陰，坤內卦初六適變入陽，曰震，陰盛陽微，漸來之義，故稱復。次降陽，入地雷復卦。

☷☳〈震下坤上〉復，陰極則反，陽道行也。《易》曰：君子道長，小人道消。又曰：七日來復。六爻反復之稱。《易》云：初九不遠復，無祇悔。六爻盛卦之體總稱也。月一陽為一卦之主，與震為飛伏。初九元士之世，六四諸侯見應。建始乙未，至庚子，積算起庚子，至己亥，周而復始。土水見候。五星從位，起歲星張宿，從位降庚子。分氣候二十八，坤上震下，動而順，是陽來盪陰，陰柔反去，剛陽復位，君子進，小人退。《易》云：休復元吉，陽升陰降。變六二入兌象，次併臨，二陽將進內為悅，陰去陽來，氣漸隆火之入地澤臨卦。

☷☱〈兌下坤上〉臨，陽長陰消，悅而順，金土應候，剛柔分。震入兌二，陽剛本體，陰柔降入臨。臨者，大也。陽爻健順，陰爻退散。《易》曰：君子之道。《易》云：至于八月，凶。陽長六爻，反復吉凶之道可見矣。與兌為飛伏。九二大夫立世，六五至尊應上位。建始丙申，至辛丑七月，積氣至六月，吉凶隨爻考汙隆。積算起辛丑，至庚子，五星從位，起熒惑翼宿，從位在丁卯。分氣候三十六，坤下見兌，悅澤臨，陽升陰降，入三陽乾象，及坤即泰卦，外坤積陰，內兌亦為陰，二陰合體，柔順之道不可貞吉，凶。以時配于六位，用於陽長之爻，成臨之義。六三將變陽爻，至次降入泰卦。

☷≡〈乾下坤上〉泰，乾坤二象合為一，運天入地，交泰，萬物生焉。小往大來，陽長陰危，金土二氣交合。《易》云：泰者，通也。通於天地，長於品彙，陽氣內進，陰氣升降。升降之道，成於泰象，與乾為飛伏。三公立，九三為世，上六宗廟為應候。建始丁酉，至壬寅，積算起壬寅，至辛丑，周而復始。五星從位，起鎮星軫宿，從位降甲辰，分氣候二十八，地下有天，陽道浸長不可極，極則否，成存泰之義，在於六五。陰居陽位，能順於陽，陰陽相納，二氣相感，終於泰道。外卦純陰，陽來剛柔成于震象，陰降陽升，居乾上成大壯。

☳≡〈乾下震上〉大壯，內外二象動而健，陽勝陰而為壯。《易》曰：羝羊觸藩，羸其角，進退難也。壯不可極，極則敗。物不可極，極則反。故曰：君子用罔，小人用壯。與震為飛伏。九四諸侯立世，初九元士在應。建始戊戌，至癸卯，積算起癸卯，至壬寅。五星從位，起太白角宿，從位降庚午，分氣候三十六，雷在天上，健而動，陽升陰降，陽來盪陰，吉凶隨爻著於四時。九四庚午，火之位，入坤為卦之本，起于子，滅于寅，陰陽進退，六位不居，周流六虛，外象震入兌為陰悅，適爻為剛長，次降入夬，陽決陰之象，入澤天夬卦。

☱≡〈乾下兌上〉夬，剛決柔，陰道滅。五陽務下，一陰危上，將反游魂，九四悔也。澤上於天，君道行也。與兌為飛伏。九五立世，九二大夫為應。建始己亥，至甲辰，積算起甲辰，至癸卯，周而復始。金木分乾兌，入坤象，五星從位起太陰亢宿，從位降丁酉。分氣候二十八。《易》云：澤上于天，夬，揚于王庭，柔道消，消不可極，反於游魂九四，柔來文剛，陰道存也。陰之道不可終否，剛柔相濟，日月明矣。天地定位，人事通也。故曰：雷動風行，山澤通氣。人之運動，體斯合矣。陰陽升降，反復道也。次降入游魂水天需卦。

☵≡〈乾下坎上〉需，雲上於天，凝於陰而待於陽。故曰需。需者，待也。三陽務上而隔於六四路之險也。坤之反覆，適陽入陰，陰陽交會運動，陰雨積而凝滯於陽，通乃合也。與兌為飛伏。游魂立世，諸侯應初九元士。建始甲辰，至己酉，積算起己酉，至戊申，周而復始。金土入乾坎，五星從位，起歲星氐宿，從位降戊申。分氣候三十六，乾外見坎，健而進，隘在前也。需與飲食爭於坎也。陰陽相激，勝負有倚，反為不速。敬終有慶，陰陽漸消，陽道行行，反復其位，不妄於陰。坎降入歸魂水地比卦，坤之歸魂也。

☵☷〈坤下坎上〉比，反本復位，陰陽相定。六爻交互，一氣在也。水在地上，九五居尊，萬民服也。比親於物，物亦附焉。原筮於宗，歸之於眾，諸侯列土，君上崇之，奉于宗祧，盟契無差，邦必昌矣。與乾為飛伏。歸魂六三，三公居世，應上六宗廟。建始癸卯，至戊申，積算起熒惑房宿，從位降乙卯。分氣候二十八，陰道將復，以陽為主。一陽居尊，群陰宗之。六爻交分，吉凶定矣。地道之義，妻道同也。臣之附君，比道成也。歸魂復本，陰陽相成，萬物生也。故曰：坤生三女，巽離兌分長中下，以陽求陰，乾之巽為長女。

☴☴〈巽下巽上〉巽，陽中積陰，而巽順風從穴入於物，號令齊順，天地明也。內外稟於一陰，順於天地道也。聲聞於外，遠彰柔順，陰陽升降，柔於剛也。本於堅剛，陰來又柔，東南向明，齊肅陰陽，與震為飛伏。宗廟居世，三公在應。建始辛丑，至丙午，積算起丙午，至乙巳，周而復始。分氣候其數三十六。陰氣起陽，陽順於陰，陰陽和柔，升降得位，剛柔分也。陰不可盈，晷刻傾也。初六適變，陽來陰退，健道行也。三陽務進，外陰陽也。適變於內，外未從也。次降陰交於陽九，為小畜卦。

☴≡〈乾下巽上〉小畜，《易》云：密雲不雨，自我西郊，小畜之義，在於六四，三陽連進於一危也。外巽體陰，畜道行也。巽之初六，陰盪陽氣，感積陰不能固，退復本位，三連同往而不可見，成於畜義，外象明矣。《易》云：既雨，既處也。與乾為飛伏。初九元士居世，六四諸侯在應。建始壬寅，至丁未，積算起丁未，至丙午，周而復始，木土入乾巽。五星從位，起太白尾宿，從位降甲子。分氣候其數二十八，一陰居六四，建子入陽宮，推其休咎，處吉凶剛健，立陽爻，陰凝在巽體。《易》云：輿說輹，夫妻反目，夏至起純陰，陽爻位伏藏，冬至陽爻動，陰氣凝地，陰陽升降，以柔為剛，見中虛文明，積氣居內象，次降入風火家人卦。

☴☲〈離下巽上〉家人，乾剛俱變，文明內外相應，陰陽得位，居中履正，火上見風，家人之象。閑邪存誠，嗃嗃得中，互體見文明，家道明也。內平遇坎險象，家人難也。酌中之義，在於六二，與離為飛伏。建始癸卯，至戊申，積算起戊申，至丁未，金土入離巽，大夫居世，應九五，立君位。五星從位，起太陰箕宿，從位降己丑，分氣候其數三十六，火木分形，陰陽得位，內外相資，二氣相合，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟。《易》曰：家人嗃嗃，婦子嘻嘻，治家之道，分於此也。吉凶之義，配五行進退，文明運動變化之象。九三適陰入震，風為雷合，曰益，次降風雷益卦。

☴☳〈震下巽上〉益，天地不交，曰否。六二陰上乘剛，九四下降積陰，故為益。《易》曰：損上益下，雷動風行，男下女上，陽益陰，君益於民之仰也。互見坤，坤道柔順，又外見艮，艮止陽，益陰止於陽，柔道行也。與震為飛伏。六三三公居世，上九宗廟為應。建始甲辰，至己酉，積算起己酉，至戊申，周而復始。土金入震巽。五星從位，起歲星計宿，從位降庚辰，分氣候二十八，陰陽二木合，金土配象，四時運轉，六位交分，休廢旺生，吉凶見乎動爻。配日月星辰進退，運氣升降，復當何位，適變於外陽，入陰爻二象，健而動，屬於天地也。陰陽相盪，次降入天雷無妄卦。

≡☳〈震下乾上〉無妄，乾剛震動，二氣運轉，天下見雷，行正之道，剛正陽長，物無妄矣。內互見艮，止於純陽，外互見巽，順於陽道。天行健而動，剛正於物，物則順也。金木配象，吉凶明矣。與乾為飛伏。九四諸侯在世，初九元士立應上。建始乙巳，至庚戌，積算起庚戌，至己酉，周而復始，火土入乾震。五星從位，起熒惑牛宿，從位降壬午，分氣候三十六，上金下木，二象相推，陰陽升降，健而動，內見一陽應動剛，五行分配，吉凶半矣。九五適變入文柔，陰盪陽爻，歸復位，剛柔履次，明在外，進退吉凶見中虛。次降入火雷噬嗑卦。

☲☳〈震下離上〉噬嗑，柔乘文剛，積氣居中，陰道明白，動見文明，雷電合分，威光而噬嗑也。《易》曰：頤中有物，曰噬嗑。陰陽分中，動而明物，有不齊齧而噬，吉凶之道，象於五行，順則吉，逆則凶。火木合卦，配升降，與離為飛伏。六五居尊，應六二大夫。建始丙午，至辛亥，積算起辛亥，至庚戌，周而復始，火土入離震。五星從位，起鎮星女宿，從位降己未，土分氣候二十八，火居水上，陽中見陰，陽雜氣渾而溷，吉凶適變，隨時見也。返復陰游魂入卦五行，進退始終之道，斯可驗矣。升降六爻極返，終下降山雷頤卦。

☶☳〈震下艮上〉頤，六位上下，周而復始，內外交互，降入純陰，地之氣萃在其中，積純和之氣，見浩然之道明矣。土木配象，吉凶從六虛，與震為飛伏。六四諸侯在世，元士之初九見應。建始辛亥，至丙辰，積算起丙辰，至乙卯，周而復始，土木入艮震。五星從位，起太白虛宿，從位降丙戌，土分氣候三十六，山下有雷，止而動，陰陽通變分氣候。內外剛而積中柔，升降游魂，下居六四位，特分復歸於本，吉凶起於六四，次環六位星宿躔次也。極則反本，降入歸魂山風蠱卦。

☶☴〈巽下艮上〉蠱，適六爻陰陽上下，本道存也。氣運周而復始，山下見風，止而順內，互悅而動。《易》云：蠱者，事也。先甲後甲，事分而令行。金土合木象，復本曰歸魂，與震為飛伏。九三歸魂立，三公在世應上九，見宗廟。建始庚戌，至乙卯，積算起乙卯，至庚寅，周而復始，土木入艮巽。五星從位，起太陰危宿，從位降辛酉。金分氣候二十八，木上見土，風落山貞，幹於父事，陰陽復位，長幼分焉。八卦循環，始於巽，歸魂內象見還元。六爻進退，吉凶在於四時。積算起宮從乎建始，升陰陽巽宮，適變入離，文柔分矣。陰入陽退見中虛，次水中女，八卦相盪，陰陽定位，遷入離宮，八卦純火，以日用事。☳☲〈離下離上〉離本於純陽，陰氣貫中，稟於剛健，見乎文明。故《易》曰：君子以繼明照於四方。陽為陰主，陽伏於陰也。是以離體為日為火，始於陽象，而假以陰氣，純用剛健，不能明照，故以陰氣入陽，柔於剛健，而能順柔，中虛見火象也。與坎為飛伏。宗廟為世，應上見三公。建始戊申，至癸丑，積算起癸丑，至壬子，周而復始，土水二象入離火位。五星從位，起歲星室宿，從位降己巳，火分氣候三十六，內外二象，配於火土為祥。互見悅順，著於明<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24044-18px-GJfont.pdf.jpg' />。陰陽升降，入初九，適變從陰，止於艮象。吉凶從位起，至六五休，廢在何爻。次降入火山旅卦。

☲☶〈艮下離上〉旅，陰中見陽，盪入陽中，陰陽二氣交互見本象，火居山上，為旅之義。《易》曰：旅，人先笑，後號咷。又曰：得其資斧。仲尼為旅人，固可知矣。與艮為飛伏。世居初六，元士九四，諸侯見應。建始己酉，至甲寅，積算起甲寅，至癸丑，周而復始，火土木入離艮。五星從位，起熒惑壁宿，從位降甲辰，分氣候三十六，火土同宮，二氣合應，陰陽相對，吉凶分乎陰位。上九陽居宗廟，得喪于易，六五為卦之主，不係于一凶，其宜也。內象適變，盪陰入陽，巽順于外，進退意器，外象明，應內為鼎，次降火從風入鼎。

☲☴〈巽下離上〉鼎，木能巽火，故鼎之象，亨飪見新，供祭明矣。《易》曰：鼎取新陰陽，得應居中，履順三公之義。繼於君也。陰穴見火，順於上也。中虛見納，受辛於內也。金玉之鉉，在乎陽，饗新亨飪在乎陰，與巽為飛伏。九二立大夫為世，六五居尊見應。建始庚戌，至乙卯，積算起乙卯，至甲寅，周而復始。分土木入離巽。五星從位，起鎮星奎宿，從位降辛亥。水分氣候三十六，火居木上，二氣交合，陰陽巽順，器具形存，金玉堅剛，配象陰陽，吉凶六位，遞相遷次。九三適變，以陽入陰，見乎坎險，降入水火未濟卦。

☲☵〈坎下離上〉未濟，陰陽二位，各復本體，六爻交互，異於正象，故取未濟名之。世應得位，陰陽殊塗，性命不交，吉凶列矣。與坎為飛伏。六三，三公為世，應宗廟。建始辛亥，至丙辰，積算起丙辰，至丁卯，水土二象入離坎。五星從位，起太白婁宿，從位降戊午，火分氣候二十八，水火二象，坎離相納，受性本異，立位見隔，睽于上下，吉凶生也。受刑見害，氣不合也。陰陽升降，入於外卦，適離為艮，上著於象，天地盈虛，與時消息，其大也。次降入山水蒙卦。

☶☵〈坎下艮上〉蒙，積陽居陰，止於坎，陷養純正素，居中得位。《易》云：山下出泉，蒙。二象摽正，天下通也。擊暗釋疑，陽道行也。內實外正，暗得明，陰附於陽，稚道亨也。故曰：蒙，養正。與艮為飛伏。諸侯立世，元士為應。建始壬子，至丁巳，積算起丁巳，至丙辰，周而復始，火土入艮坎。五星從位，起太陰胃宿，從位降丙戌，土分氣候三十六，山下見水，畜聚居中，分流萬派，六位不居，吉凶適變，水土分也。陰陽進退，歲時物也。六五，陽中積陰，入巽，見陰中陽，二氣相盪，不可盈望。次降入風水渙卦。

☴☵〈坎下巽上〉渙，水上見風，渙然而合，內外健而順納，實居中正，互見動而上，陰陽二象，資而益也。風行水上，處險非溺也。九五履正，思順，非偪也。與巽為飛伏。九五居尊，大夫應。建始癸丑，至戊午，積算起戊午，至丁酉，周而復始，火土入坎巽。五星從位，起歲星昴宿，從位降辛巳，火分氣候，其數二十八，內卦坎中滿，一陽居中，積實於內，風在外行，虛聲外順，吉凶之位，攷乎四序，盛衰之道，在乎機要。陰陽死於位，生於時，死於時，生於位，進退不可詰。正盛則衰來，正衰則盛來。《易》曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。八卦始終，六虛反復，游魂生巽入乾，為天水訟卦。

≡☵〈坎下乾上〉訟，生生不絕之謂道。六位不居，返為游魂離宮八卦，以訟為反四，天與水違，曰訟。五行所占，六位定吉凶，非所背順為正。金與水二氣相資，父子之謂健，與險內外相激，家國之義出象，故以則斯可驗矣。與巽為飛伏。諸侯居世，元士見應。建始戊午，至癸亥，積算起癸亥，至壬戌，周而復始，火水入卦。五星從位，起熒惑畢宿，從位降壬午，火分氣候三十六，天下見水，陰陽相背，二氣不交，物何由生。吉凶宗於上九，進退見於九四二，居中履正，得其宜也。陰陽升降，復歸內象，次降天火同人卦。

≡☲〈離下乾上〉同人，二氣同進，健而炎上，同途異致，性則合也。《易》曰：出門，同人，又誰咎也。九二得位，居中六三，積陰待應。《易》曰：先號咷，而後笑。八卦復位，六爻遷次，周而復始，上下不停生生之義，易道祖也。天與火明而健，陽道正，陰氣和也。吉凶故象，五行昭然，與坎為飛伏。歸魂立，三公為世，上九宗廟為應候。建始丁巳，至壬戌，積算起壬戌，至辛酉，周而復始。火土入乾離。五星從位，起鎮星觜宿，從位降己亥，水分氣候二十八，火上見金，二氣雖同，五行相悖。六爻定位，吉凶之兆，在乎五二，得時則順，失時則逆。陰陽升降，歲月分焉。爻象相盪，內外適變，八卦巡迴，歸魂復本。本靜則象生，故適離為兌，入少女，分八卦於兌象。

☱☱〈兌下兌上〉兌，積陰為澤，純金用體。畜水凝霜，陰道同也。上六陰生，與民為合，土木入兌，水火應之。二陰合體，積于西郊，衝艮入乾，氣類陰也。配象為羊，物類同也。與艮為飛伏。上六，宗廟在世，六三，三公為應。建始乙卯，至庚申，積算起庚申，至己未，周而復始，金土入兌宮。五星從位，起太白參宿，從位降丁未，土分氣候三十六，內卦互體見，離巽配火，木入金宮，分貴賤於強弱，吉凶隨爻算，歲月運氣逐休王，陰陽升降，變初九，入初六，陽入陰為坎象，正體見，陽位剛柔分，吉凶見也。適變內象入坎為困卦。

☱☵〈坎下兌上〉困，澤入坎險，水不通，困。外稟內剛，陰道長也。陰陽不順，吉凶生也。《易》云：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。上下不應，陰陽不交，二氣不合，五行配六位，生悔吝，四時休，王金木交爭。萬物之情，在乎幾微，與坎為飛伏。初六元士為世，九四諸侯在應。建始丙辰，至辛酉，積算起辛酉，至庚申，周而復始，土金入坎兌。五星從位，起太陰井宿，從位起太陰，降戊寅，分氣候，其數二十八。坎象互見，離火入兌，金水見運，配吉凶。陰陽升降，坎入坤，陰氣凝盛，降入萃。☱☷〈坤下兌上〉萃，金火分氣候，土木入兌宮，升降陰氣盛，剛柔相應，合九五，定群陰，二氣悅而順，澤上於地，積陰成萃。《易》曰：萃者，聚也。吉凶生，陽氣合而悅，與坤為飛伏。六二大夫居世，九五至尊見應。建始戊寅，至癸未，積算起癸未，至壬午，周而復始，土木入坤兌。五星從位，起熒惑翼宿，從位降乙巳，分氣候二十八。澤下見坤二氣順，木土入宮有愛惡。陰陽升降陽氣來，止於坤象互見艮。兌象納艮陰氣強，次降澤山咸卦。☱☶〈艮下兌上〉咸，山下有澤，虛己畜物，陽中積陰，咸於物也。陽下於陰，男女之道，內外相應感，類於象也。六二待聘，九五見召，二氣交感，夫婦之道，體斯合也。《易》曰：咸，感也，利取女，吉。與艮為飛伏。九三，三公居世，上六，宗廟為應。建始戊午，至癸亥，積算起癸亥，至壬戌，周而復始，火土入艮兌。五星從位，起熒惑柳宿，從位降丙申，分氣候三十六。土上見金，母子氣合，陰陽相應，剛柔定位，吉凶隨爻受氣，出則吉，刑則凶。陰陽等降入外，險止於內象，為水山蹇卦。

☵☶〈坎上艮下〉蹇，利於西南，民道通也。水在山下，蹇險難進，陰陽二氣否也。陰待於陽，柔道牽也。險而逆止，陽固陰長，處能竭至誠於物，為合蹇道亨也。《易》曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。與坎為飛伏。六四諸侯居世，初六元士在應。建始己未，至甲子，積算起甲子，至癸亥，周而復始，土水入坎艮。五星從位，起鎮星星宿，從位降戊申，分氣候，其數三十六。土上見水，柔而和，此五行相推，二氣合取象，則陰陽相配也。九五適變入坤宮，宮比得朋，陰氣合也。次降入地山謙。

☷☶〈艮下坤上〉謙，六位謙順，四象無凶。一陽居內卦之上，為謙之主。《易》曰：謙謙君子，利涉大川。陰陽不爭，處位謙柔。陰中見陽，止順於謙。有無之位，上下皆通。《易》曰：撝謙，無不順也。與坤為飛伏。六位居世，大夫在應。建始庚申，至乙丑，積算起乙丑，至甲子，周而復始，金土入坤艮。五星從位，起太白張宿，從位降癸亥，分氣候二十八。坤在艮上，順而止，五行入位象謙柔。陰陽升降至六五位，返入游魂，變歸六四，八卦相離，四象分也。次降入雷山小過卦。

☳☶〈艮下震上〉小過，六四適變，血脈通也。陽入陰，陰入陽，二氣降內外象。上下返應，二剛相適，土木入卦，分於二象，雷處高山，亢之極也。內柔無正性，危及於外。《易》曰：飛鳥遺之，音不宜上，宜下。與坤為飛伏。反歸九四，諸侯立世，元士見應。建始乙丑，至庚午，積算起庚午，至己巳，周而復始，土火入震艮。五星從位，起太陰翼宿，從位降庚午。分氣候三十六，木下見土，二陽畜陰，六位相刑，吉凶生也。上升下，陰陽反應，各私其黨，六爻適變，陰道悖也。升降進退，其道同也。之艮入兌，陰納與陽也。反復其位，次降入歸魂雷澤歸妹卦。☳☱〈兌下震上〉歸妹，陰伏於本，悅動於外，二氣不交，故曰歸妹。互見離坎，同於未濟，適陽從陰，剛從外，至九四，至剛，六三悅柔返，無其應，凶。並羊涉卦之終，長何吉也。與艮為飛伏。三公歸魂之世，上六宗廟見應。建始甲子，至己巳，積算起己巳，至戊辰，周而復始，水土入震兌。五星從位，起歲星軫宿，從位降丁丑，土分氣候三十八，雷居澤上，剛氣亢盛，陰陽不合，進退危也。吉凶在上六，處於動極，適變位定，時不可易之道也。五行考象，非合斯義，陰陽運動，適當何爻，或陰或陽，或柔或剛，升降六位，非取一也。

易傳下

夫易者，象也。爻者，效也。聖人所以仰觀俯察，象天地日月星辰，草木萬物，順之則和，逆之則亂。夫細不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之於下，筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀。故吉凶之氣，順六爻上下，次之八九六七之數，內外承乘之象。故曰：兼三才而兩之。孔子曰：陽三陰四，位之正也。三者，東方之數。東方，日之所出。又圓者，徑一而開三也。四者，西方之數。西方，日之所入。又方者，徑一而取四也。言日月終天之道，故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇耦之數，取之於乾坤。乾坤者，陰陽之根本。坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象。順則吉，逆則凶。故曰：吉凶悔吝生乎動。又曰：明得失於四序。運機布度，其氣轉易，王者亦當則天而行，與時消息，安而不忘亡，將以順性命之理，極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽六位，五行光明，四通變易，立節天地。若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要。惟變所適，吉凶共列于位，進退明乎機要。易之變化，六爻不可據以隨時所占。《周禮》太卜，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一三五七九陽之數，二四六八十陰之數，陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉吉凶之道。子午分時，立春，正月節，在寅，坎卦，初六立秋同用。雨水，正月中，在丑，巽卦，初六處暑同用。驚蟄，二月節，在子，震卦，初九白露同用。春分，二月中，在亥，兌卦，九四春秋分同用。清明，三月節，在戌，艮卦，六四寒露同用。穀雨，三月中，在酉，離卦，九四霜降同用。立夏，四月節，在申，坎卦，六四立冬同用。小滿，四月中，在未，巽卦，六四小雪同用。芒種，五月節，在午，乾宮，九四大雪同用。夏至，五月中，在巳，兌宮，初九冬至同用。小暑，六月節，在辰，艮宮，初六小寒同用。大暑，六月中，在卯，離宮，初九大寒同用。孔子云：易有四易：一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易。八卦鬼為繫爻，財為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻。龍德十一月在子，在坎卦，左行虎刑。五月午在離卦，右行，甲乙，庚辛天官，申酉地官。丙丁，壬癸天官，亥子地官。戊己，甲乙天官，寅卯地官。壬癸，戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。初爻上，二爻中，三爻下。三月之數，以成一月，初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘。初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三爻十日為下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成萬一千五百二十策。定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌，吉凶見乎其位。《繫》云：吉凶悔吝主乎動。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金〈亦云土生之位〉，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼於中，建子陽生，建午陰生，二氣相衝，吉凶明矣。積算隨卦，起宮乾坤震巽坎離艮兌，八卦相盪，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故曰生生之謂易。天地之內，無不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起〈缺二字〉於六十四卦，遇王則吉，休則凶，衝則破，刑則敗，死則危，生則榮。攷其義理，其可通乎。分三十為中，六十為上，三十為下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生生相續，故淡泊不失其所，確然示人，陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義。故《易》曰：元亨利貞。夫作《易》，所以垂教，教之所被，本被於有無。且《易》者，包備有無，有吉則有凶，有凶則有吉，生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也。從有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也。歲月既分，吉凶定矣。故曰：八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地陰陽運轉有無之象，配乎人事，八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物，故曰：易窮則變，變則通，通則久。久於其道，其理得矣。卜筮非襲於吉，唯變所適，窮理盡性於茲矣。

卷下

晁公武敘

《漢·藝文志》：《易京氏》，凡三種，八十九篇。《隋·經籍志》有《京氏章句》十卷，又有《占候》十種七十三卷。《唐·藝文志》有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種二十三卷。今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者曰：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不同。今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之錯卦是也。雜占條例法者，疑唐志之逆刺占災異是也。錯卦在隋七卷，唐八卷，所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元祐八年，高麗進書，有《京氏周易占》十卷，疑《隋·周易占》十二卷是也。是古易家有書而無傳者，多矣。京氏之書，幸而與存者，纔十之一，尚何離夫師說耶。景迂嘗曰：余自元豐壬戌，偶脫去舉子事業，便有志學《易》，而輒好王氏本。妄以謂弼之外，當自有名家者。果得《京氏傳》，而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺，今三十有四年矣。乃能以其象數，辨正文字之舛謬。於邊郡山房寂寞之中，而私識之，曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變，而六十有四，於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾，而為一卦之主者，謂之世。奇耦相與，據一以起二，而為主之相者，謂之應。世之所位，而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，而終不脫乎本，以隱顯佐神明者，謂之伏。起乎世，而周乎內外，參乎本數，以紀月者，謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。乾建甲子於下，坤建甲午於上，八卦之上，乃生一世之初，初一世之，五位乃分，而為五世之位。其五世之上，乃為游魂之世。五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建剛日則節氣，乘日則中氣，其數虛則二十有八，盈則三十有六。蓋其可言者如此。若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論內外二象，若世與內，若世與外，或不論內外之象，而論其內外之位，或三相參而論內外，與飛若伏，或相參而論內外，世應建伏，或不論內外，而論世建與飛伏，或兼論世應飛伏，或專論世應，或論世之所忌，或論世之所生，於其所起，見其所滅，於其所刑，見其所生，故曰死於位，生於時，死於時，生於位，苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與。此前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有入坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易矣。從小王之徒，唯知尚其詞耳。其謂斯何，昔魯商瞿子木受《易》孔子，五傳而至漢田何子裝，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贛延壽，延壽授房，房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，由是《易》有京房之學，而傳盛矣。有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰京非孟氏學也。劉向亦疑京託之〈缺一字〉孟氏，不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，與夫《京氏殷嘉》十二篇，同為一家之學，則其源委，孰可誣哉。此亦學者不可不知也。若小王者，果何所授受邪。蓋自京氏為王學，有餘力，而王學之適京氏，則無繇矣。或傳是書，而文字舛謬，得以予言，而攷諸凡學，不可就正者，缺，以待來哲。積算雜占條例法，具如別錄。

乾　姤遁否觀　　　震　豫解恆升

剝晉大有　　　　　井大過隨

坎　節屯既濟革　　艮　賁大畜損

豐明夷師　　　　　睽離中孚漸

坤　復臨泰大壯　　巽　小畜家人益無妄

夬需比　　　　　　噬嗑頤蠱

離　旅鼎未濟蒙　　兌　困萃咸蹇

渙訟同人　　　　　謙小過歸妹

葉適習學記言

世傳《京房易學》，據《漢書》，傳易自商瞿至田王孫，皆自有次第，故言易者，以田王孫為正，孟喜從王孫學，好自稱譽，得易家候陰陽災變書，詐言王孫死時，枕喜股膝，獨傳己，為梁丘賀所排矣。京房受學焦延壽，延壽受學孟喜，孟喜且不為當時所信，況延壽乎。史謂延壽獨得隱氏之說，託之孟氏，易家不相同，皆以京氏為異黨，而受梁丘賀學者亦京房。顏師古謂別一人亦受學田何，今世有《京房易》，皆陰陽曆數之書，又有《京氏雜算》數十篇，其言龐雜，專主占筮，兩人莫知為誰。審為受延壽學者今，考京房傳本，以卦氣直日為說，與其書不類，占事知來，房乃犯弘恭石顯，自不能保其身，亦何貴於占乎。《易》於佗經，孔子最所致意，蓋言五十而學《易》，可以無大過。而自司馬遷以來，學者皆言孔子傳商瞿，瞿本非門人高弟，略無一言見於《論語》，性與天道，子貢且不得聞，而謂商瞿得之乎。

朱子語錄

京房卦氣，用六日七分。季通云：康節亦用六日七分，但不見康節說處。又曰：京房輩說數，捉他那影裏，才發見處，便算將去，且如今日一個人來相見，便就那相見底時節，算得這個是好人、不是好人，用得極精密。他只是動便算得，靜便算不得。

陳氏書錄解題

《京房易傳》三卷，《積算雜占條例》一卷，吳鬱林太守陸續注京氏學，廢絕久矣。所謂章句者，既不復傳，而占候之存於此者，僅若此。校之前志，什百之一二耳。今世術士所用世應、飛伏、游魂、歸魂、納甲之說，皆出京氏。晁景迂嘗為京氏學也，用其傳為易式，云，或作四卷而條例居其首，又有《參同契》《律曆志》，見陰陽家專言占候。

項安世周易玩辭

以《京易》考之，世所傳《火珠林》者，即其法也。以三錢擲之，兩背一面為拆，即兩少一多，少陰爻也。兩面一背為單，即兩多一少，少陽爻也。俱面為交，交者拆之，聚即三多，老陰爻也。俱背為重，重者單之，積即三少，老陽爻也。蓋以錢代蓍，一錢當一揲。此後人務徑，截以趨卜肆之便，而本意尚可考。其所異者，不以交重為占，自以世為占。故其占止於六十四爻，而不能盡三百八十四爻之變爾。

京氏易法，只用八卦為本，得本卦者，皆以上為世爻。得歸魂者，皆以三為世爻。亦因下體復得本卦，而三在本卦為上也。其餘六卦，皆以所變之爻為世。世之對為應。凡其所謂變者，非九六變也。皆自八純卦積而上之，知其為某爻之所變耳。如乾本卦上九為世，九三為應，乾初變姤為一世卦，初六為世九四為應，再變遯為二世卦。六二為世，九五為應，三變否為三世卦。六三為世，上九為應，四變夬為四世卦。六四為世，初六為應，五變剝為五世卦。六五為世，六二為應，剝之四，復變為晉，謂之遊魂卦。九四為世，初為應，晉下卦皆變為大有、坤，復歸乾，謂之歸魂卦。九三為世，上九為應，餘放此。

京房於世爻，用飛伏法，凡卦見者為飛，不見者為伏。其在八卦，止以相反者為伏。乾見伏坤之類，皆以全體相反也。至八卦所變世卦，則不然，自一世至五世，同以本生純卦為伏。蓋五卦皆一卦所變，至遊歸二卦，則又近取所從變之卦為伏。如乾一世姤，姤下體巽，飛為巽初辛丑伏，仍用乾初甲子。二世遯飛為遯，二丙午伏，仍用乾二甲寅之類。至五世，皆以本卦乾爻為伏者也。自五世復下為遊魂卦，剝四變晉，是艮變其飛，為離四己酉，伏為艮四丙戌矣。又下為歸魂卦，晉下三爻變為大有，自坤變乾，故飛為乾三甲辰，伏為坤三乙卯矣。二卦皆近，即所從變之卦，不用本生純卦也。

馬端臨通考

京房史記本傳，房治易事，梁人焦延壽，字贛。贛嘗曰：得我道以亡身者，京生也。其說長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨溫寒為候。各有占驗。房用之尤精。

孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。餘四卦，震離兌坎，為方監司之官。所以用震離兌坎者，是二至二分用事之日，又是四時各專主之氣。各卦主時，其占法，各以其日觀其善惡也。

胡一桂翼傳外編

案：《京氏易傳》，西漢東郡頓丘人、魏郡太守京房之所譔也。京氏易以八宮卦為序，分上中下三卷。

上卷首乾宮八卦：

乾姤遯否觀剝晉大有。

次震宮八卦：

震豫解恆升并大過隨。

次坎宮八卦：

坎節屯既濟革豐明夷師。

次艮宮八卦：

艮賁大畜損睽履中孚漸。

中卷首坤宮八卦：

坤復臨泰大壯夬師比。

次巽宮八卦：

巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱。

次離宮八卦：離旅鼎未濟蒙渙訟同人。

次兌宮八卦：

兌困萃咸蹇謙小過歸妹。

蓋專主八純卦，變六十四卦也。

下卷《雜論卜筮》一篇，首論聖人作易揲蓍布卦，次及納甲法，次二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易。

一二世地易，三四世人易，五世八純天易，遊魂歸魂鬼易。

父母兄弟妻子官鬼等爻，龍德：

十一月，子在坎卦，左行。

虎刑：

五月，午在離卦，右行。

天官：

甲乙庚辛之類。

地官：

甲乙申酉之類。

與五行生死所寓之類，

寅中有生火，丑中有死金之類。

此晁氏讀書記，所謂星行氣候之學，非章句也。又一本，題曰《京氏易傳》，其間論積算法，

亦無起例可推。

及卜筮新條例，

占求官家宅之類。

及列六十四卦，定三百八十四爻，斷法與前下卷同，而尢詳備者。但如《漢志》所載《京房易傳》語集中，咸無此，豈其所謂章句者歟。惜乎未之見也。今姑載前書上中二卷首卦，以見一書之大略云。

京氏所定變法八純卦，只各變得五卦。至於遊魂卦，已是所變第五卦第四爻所變。歸魂卦，又是遊魂卦下體。三爻連變所得者，則是六十四卦內八純卦所不能變者。遊歸凡十六卦，而八遊卦，必自各八卦內第六卦第四爻來，八歸卦亦必自八遊卦內卦來，而八宮卦亦不宜交互變矣。至於筮卦，則純卦上爻，初未嘗不變他卦，但未能變本宮遊歸上爻，而純卦自上爻外，他爻亦未嘗不能變本宮遊歸，而遊歸二卦，亦不必從某卦來也。但得卦後某卦屬某宮，幾世某卦屬某宮，遊歸則不可易爾。房雖不能制卦之不變，卦雖能盡變，亦不能不受制於房。房雖自是一法，終是吾聖人之法，廣大周溥，如天之不可及也。

一世卦，陰主五月，一陰在午也。陽主十一月，一陽在子也。二世卦，陰主六月，二陰在未也。陽主十二月，二陽在丑也。三世卦，陰主七月，三陰在申也。陽主正月，三陽在寅也。四世卦，陰主八月，四陰在酉也。陽主二月，四陽在卯也。五世卦，陰主九月，五陰在戌也。陽主三月，五陽在辰也。八純上世，陰主十月，六陰在亥也。陽主四月，六陽在巳也。遊魂四世所主，與四世卦同。歸魂三世所主，與三世卦同。一世二世為地易，三世四世為人易，五世與八純為天易，遊魂歸魂為鬼易。《圖象辨疑》曰：京房直日之說，以坎離震兌，各主一方，以六十卦分主一歲，凡三百六十五日四分之一卦，得六日七分，其為算，固周且悉矣。然以坎離震兌之與乾坤諸卦一也，坎離震兌主二十四氣，而乾坤諸卦主六日七分，何耶。合六十卦為日三百六十五四分之一，附之一歲則有餘，而加之閏則不足，若之何其主一歲耶。一歲之中，盈縮餘閏，初無常時，而卦之所直，則有定日，又烏能候寒溫耶。且使夫六十四卦所配之日，皆惟我之所分，則何獨六日七分，而後可吾將合六十四卦，而以一歲三百五十四日均之，則一卦直五日四十二分五釐，亦可也。吾將損四正而用六十卦，以當三百五十四日，則卦直五日七十二分，亦可也。不然，惟用八卦以當三百五十四日，則卦直四十四日二十分，又誰曰不可。凡去取多寡，惟我之所制，則人皆可為矣，何取乎經。此房之罪也。是以司馬溫公以為，一卦御六日二百四十分日之二十一，而後之學者，又各以己見敷而為圖，配之以七十二候，六十律，六十甲子，二十八宿，所行之度，環其下而分綴之，詳繹其義，與其所隸之卦，初無毫釐相屬。此豈六十四卦，之於七十二候、六十律、六十甲子、二十八宿，曾不具是理哉。去取多寡，隨己分綴，必欲某繫之某，則不可也。此其弊蓋自房始。或曰：房之術以候風雨寒溫，各有效驗。則何可貶曰非也。天下之小術，雖閱擇日時，算布五行，察尋地派，以至猥瑣邪僻之書，無不借《易》以為說。蓋天下之物，無有不麗於陰陽者，故淺陋之術，皆得假聖人之糟粕以為精深，所以眩惑斯人，而取售於世。房之所以用之之驗者，迺其術也，而非易也。而不知房之所托也。嗚呼，房之是非，亦曉然可見。東都無易學，白虎諸儒取其說，以著《易緯》，而唐孔穎達疏復之，七日來復，以為六日七分之數。謬誤相承，以至今也。

京房、揚雄，皆以卦配氣候，謂之卦氣同是卦也，同是氣候也。宜其所配，有不可得而異者。然房以六十卦配之三百六十五日四分之一，而雄則以六十四卦配之，去取之異，何也。房以兌應大雪，而雄以坎。房以兌應秋分，而雄以震，節候之異，何也。房以坎離震兌各主日九十，而雄於四卦，卦得四日有半。房以六十卦主六日七分，而雄亦以四日有半處之。多寡之異，何也。雄之太元以二贊配一晝一夜，凡一首九贊為四日有半，有以一首準一卦，則得四日半矣。而又以二首準一卦，則是卦又得九日也。雄之以卦配日，又自為異如此，何也。苟卦為有用，則陰陽之體，有非人所能移者。而增損遷變，惟二子之所私，何耶。自達者觀之，其為謬妄冰炭，不言冷熱，可知也。蓋亦求二子之所同者，惟以卦氣起於中孚，則一耳。然卦氣不自他卦始，獨起於中孚，不知何義。復以一陽初生謂之冬至之候，猶有說也。屯以一陽震動於坎離之中，謂之冬至之候，猶有說也。至於中孚以兌巽為卦，而謂之冬至，則無一說而可。太元以中準中孚，其辭曰陽氣潛萌于黃宮，信無不在其中，蓋謂中孚者，信也。夫以中孚為信，陽氣必應於此，則是取其義而不取其氣也。不取其氣而取其孚信之義，則謂之起于無妄可也。何必中孚。雄之太元，乃亦效之，以首擬卦，豈以首與卦，皆主是氣而後擬之也。以中擬中孚，以養擬頤，以強擬乾，以視擬觀，以止擬艮，以難擬蹇，不過以其字之同義而取之，是知其所謂起中孚者，亦取其信也。其於所隸之節氣，何所取哉。使雄獨以太初曆起於中，起於冬至，起於牛之一度，則猶可也。而反以為起中孚。嘗見宋咸著論，言卦氣起中孚，非聖人之旨。而朱氏難咸曰：中孚，十一月之卦也。以歲言之，陽起於冬至。以曆言之，日始於牽牛。以日言之，晝始於夜半。以人言之，慮始于心思。咸謂何必起於他卦，真不知者也。初謂朱氏言人之慮始于心思，故起于中孚，使中孚取心思之義，則起于咸，可也。何必起中孚。而後可朱氏又言，歲始於冬至，曆始於牽牛，日始於夜半，故必始於十一月。夫律曆始于十一月，是矣。而以中孚為十一月卦為何義，不此之解，而欲以折咸，殆不可也。使咸之說得行，房與雄之言，皆可寢矣。

胡一桂集京氏易

姑集所知，以見傳之大概。

《傳》曰：經稱觀其生，觀卦，上九爻辭也。言大臣之義，當觀賢人，知其性行，推而貢之。否則為聞善不與，茲謂不知厥異，黃厥咎聾，厥災不嗣。

西漢天文志

《傳》曰：小人剝廬，剝，上九，爻辭也。厥妖山崩，茲謂陰乘陽，弱勝強。

同上

《傳》曰：棄正作淫，厥妖木斷自屬。

《漢·五行志》：建昭五年，兗州刺史禁民私所自立社，山陽橐茅鄉社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復立其故處。故引此云，注上陽郡橐縣。

《傳》曰：興兵妄誅，茲謂無法厥災，霜夏殺五穀。

《漢·五行志》：武帝元光四年四月，隕霜殺草木。故引此云。

《傳》曰：聖王在上，總命群賢，以亮天功，則日之光明，五色備具。

《漢·五行志》：成帝河平元年三月，日出，有黃黑氣大如錢，居日中央。故引此傳云云。觀日之變，足以監矣。

《傳》曰：有消復之救，所以緣咎而致愛，因異而邁政。

《晉書》：郭璞因陰陽錯謬，刑獄繁興，上疏中引此以進諫。

《傳》曰：河水清，天下平。

不記何書。

右共七條。