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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百三十七卷目錄

　詩經部彙考五

　　韓詩外傳〈序　小星　行露　漢廣　相鼠三　柏舟五　雄雉三　關睢　汝墳　草蟲　日月　蝃蝀靜女雄雉　匏有苦葉　谷風　旄丘二　北門二　北山北門　甘棠　干旄　載馳三　淇澳二　氓　中谷二　大叔于田三　羔裘三　野有蔓草　汾沮洳二　伐檀二　碩鼠三　山有樞　椒聊　鴇羽　小戎　終南　衡門　匪風　鳲鳩二　東山　豳風　天作　我將二　時邁三　執競　臣工　板　有瞽　楚茨　潛　武　敬之四　板絲衣〉

經籍典第一百三十七卷

詩經部彙考五

《》《序》

文之在世如風行水上，變態無定，惟載道者，可貴也。外此藝焉耳。六經之文，渾涵如天，萬象森列，不可尚已。至孔孟繼六經而作其文，廣大淵弘，中間每取易詩書中之要語，而推廣之闡，幽微顯以盡其蘊，則道從此出矣。夫何韓嬰處乎。漢孝文之世遭秦火，絕學之餘迺能衍詩作傳，命意布詞，一倣孔孟之文。凡諸詩言約旨遠者，悉肆力極致，上推天人之理，下及萬物之情，以盡其意文，則嚴整簡古厲世範俗皆順于道宛。然聖門家法，豈漢世人物之所遽能邪。然生在當峕以詩名，與魯申培、齊轅固二詩並列于世，亦嘗以易作傳授人，今已不傳而其詩亦亡。又因以慨嘆天下之遺書於無窮也，嗟乎。韓生不見於經傳，故世鮮聞。今薛子汝修篤學，嗜詩迺於先曾，大父黃門公笥中得此書，愛其文古而鋟諸梓以傳於世，其用心不亦可嘉也乎。〈濟南陳明撰。〉

《小星》

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子矯褐趨時，當務為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。詩曰：夙夜在公，實命不同。

《行露》

傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎。詩曰：雖速我訟，亦不爾從。

《漢廣》

孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子珮瑱而浣者。孔子曰：彼婦人其可與言矣乎。抽觴以女，不可求思。此之謂也。

《相鼠》

哀公問孔子曰：有智壽乎。孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好千上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。詩云：人而無儀，不死何為。傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎禮義。故日月不高，則所照不遠；水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

《相鼠二》

君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自強，則名配堯禹；宜于時則達，厄于窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

《相鼠三》

傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。些三者、聖王之所殺而不赦也。詩曰：人而無儀，不死何為。

《柏舟》

王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉。為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉，三者存乎身，名傳于世，與日月並而息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世不之能污也，然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕也不辭也。孔子曰：富而可求，雖執鞭之士吾亦為之。故阨窮而不憫，榮辱而不苟，然後能有致也。詩曰：我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。此之謂也。

《柏舟二》

原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：嘻。先生何病也。原憲仰而應之曰：憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪于天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者忘家，養志者忘身，身且不愛，孰能忝之。詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。

《柏舟三》

傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美善，必有處也。言不務多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。

《柏舟四》

傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非和也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。詩曰：我心匪鑑，不可以茹。

《柏舟五》

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：禮、過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也。孔子曰：國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。詩曰：憂心悄悄，慍于群小。小人成群，何足禮哉。

《雄雉》

傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡于人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛名；名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。詩曰：不忮不求，何用不臧。

《雄雉二》

傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不為非其有，是以害遠而名彰也。詩曰：不忮不求，何用不臧。

《雄雉三》

傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不待勢位而顯；德義暢乎中而無外求也。信哉。賢者之不以天下為名利者也。詩曰：不忮不求，何用不臧。

《關睢》

古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽，在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：鐘鼓樂之。此之謂也。

《汝墳》

枯魚御索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙；樹木欲茂，霜露不凋使；賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不擇官而仕。詩曰：雖則如燬，父母孔邇。此之謂也。

《草蟲》

孔子曰：君子有三憂：弗知，可無憂與。知而不學，可無憂與。學而不行，可無憂與。詩曰：未見君子，憂心惙惙。

《日月》

魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之，曰：公甫文伯之母、貞女也。子死不哭，必有方矣。使人問焉。對曰：昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之，不出魯郊，贈之，不與家珍。病、不見士之視者；死、不見士之流淚者；死之日，宮女縗絰而從者，十人。此不足于士，而有餘於婦人也。吾是以不哭也。詩曰：乃如之人兮，德音無良。

《蝃蝀》　　《靜女》　　《雄雉》

傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：乃如之人兮，懷婚姻也，大無信也，不知命也。賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思，道之云遠，曷云能來。急時辭也，是故稱之日月也。

《匏有苦葉》

楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：棄母而死君，可乎。曰：聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。比至朝，三廢車中。其僕曰：子懼、何不反也。曰：懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害公。遂死之。君子聞之曰：好義哉。必濟矣夫。詩云：深則厲，淺則揭。此之謂也。

《谷風》

晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：非晉國之急也。宣子曰：不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：凡民有喪，匍匐救之。而況國君乎。於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則。以其誅逆存順。詩云：凡民有喪，匍匐救之。趙宣子之謂也。

《旄丘》

傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大絃急，則小絃絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者捐，情行合名，禍福不虛至矣。詩云：何其處也。必有與也。何其久也。必有以也。故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。

《旄丘二》

傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而形。詩曰：何其處也。必有與也。何其久也。必有以也。

《北門》

仁道有四：磏為下。有聖仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是聖仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用其財；中知人，能使人肆之；是智仁者也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉里，若坐塗炭；命入朝廷，如赴湯火；非其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、由徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯槁弗捨也。詩云：亦已焉哉。天實為之，謂之何哉。磏仁雖下，然聖人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。

《北門二》

申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎。申徒狄曰：不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。遂抱石而沉於河。君子聞之，曰：廉矣。如仁歟。則吾未之見也。詩曰：天實為之，謂之何哉。

《北山》　　《北門》

鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：吾子何以至于此也。鮑焦曰：天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至于此也。吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。子貢曰：吾聞之：非其世者、不生其利；汙其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：普天之下，莫非王土。此誰有之哉。鮑焦曰：於戲。吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之，曰：廉夫。剛哉。夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度深淺，適至於是矣。詩云：亦已焉哉。天實為之，謂之何哉。

《甘棠》

昔者、周道之盛，召伯在朝，有司請營召以居。召伯曰：嗟。以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。於是，出而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽斷焉。召伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸，於是歲大稔，民給家足。其後在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓困乏，耕桑失時。於是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰：蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。此之謂也。

《干旄》

楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：盡此而不剋，將去而歸。於是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而應之。子反曰：子之國何若矣。華元曰：憊矣。易子而食之，柝骸而爨之。子反曰：嘻。甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也。華元曰：吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。子反曰：諾。子其勉之矣。吾軍有七日糧爾。揖而去。子反告莊王，莊王曰：若何。子反曰：憊矣。易子而食之，柝骸而爨之。莊王曰：：嘻。甚矣憊。今得此而歸爾。子反曰：不可。吾已告之矣，吾軍亦有七日糧爾。莊王怒曰：吾使子視之，子曷為而告之。子反曰：區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎。吾是以告之也。莊王曰：雖然，吾子今得此而歸耳。子反曰：王請處此，臣請歸耳。王曰：子去我而歸，吾孰與處乎此。吾將從子而歸。遂引師而歸。君子善其平乎己也，華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。詩云：彼姝者子，何以告之。君子善其以誠相告也。

《載馳》

魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：何謂而泣也。嬰曰：吾聞衛世子不肖，所以泣也。其偶曰：衛世子不肖，諸侯之憂也，子曷為泣也。嬰曰：吾聞之異乎子之言也。昔有、宋之桓司馬得罪于宋君，出于魯，其馬佚而𩥇吾園，而食吾園之葵，是歲、吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威者、吳也，兄死者、我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎。詩曰：大夫跋涉，我心則憂。是非類與乎。

《載馳二》

高子問於孟子曰：夫嫁娶者、非己所自親也，衛女何以得編於詩也。孟子曰：有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權，權懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。夫衛女、行中孝，慮中聖，權如之何。詩曰：既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。

《載馳三》

楚莊王聽朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：何罷之晏也。得無饑倦乎。莊王曰：今日聽忠賢之言，不知饑倦也。樊姬曰：王之所謂忠賢者，諸侯之客歟。中國之士歟。莊王曰：則沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑，何也。姬曰：妾得於王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之于王也；與妾同列者、十人，賢于妾者、二人，妾豈不欲擅王之寵哉。不敢私願蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎。莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚，三年，而楚國霸。楚史援筆而書之于策，曰：楚之霸，樊姬之力也。詩曰：百爾所思，不如我所之。樊姬之謂也。

《淇澳》

閔子騫始見于夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：子始有菜色，今有芻豢之色，何也。閔子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旂旃裘相隨，心又樂之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。詩曰：如切如磋，如琢如磨。

《淇澳二》

傳曰：雩而雨者，何也。曰：無何也，〈句疑有誤〉猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之晝見，風雨之不時，是無世而不嘗有也，上明政平，是雖並至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖。曰：枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人；寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不循；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生于亂。傳曰：天地之災，隱而廢也；萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之災，棄而不治；若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切磋而不舍。詩曰：如切如磋，如琢如磨。

《氓》

孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。易曰：艮其限，列其夤，危薰心。詩曰：吁嗟女兮，無與士耽。皆防邪禁佚，調和心志。

《中谷》

高牆豐上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也；飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾望其安也，不亦晚乎。孔子曰：不慎其前，而悔其後。嗟乎。雖悔無及矣。詩曰：掇其泣矣，何嗟及矣。

《中谷二》

曾子曰：君子有三言可貫而佩之：一曰：無內疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而後呼天。子貢曰：何也。曾子曰：內疏而外親，不亦反乎。身不善而怨他人，不亦遠乎。患至而後呼天，不亦晚乎。詩曰：掇其泣矣，何嗟及矣。

《大叔于田》

夫霜雪雨露、殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者、有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者、后稷也，決江流河者，禹也，聽獄執中者，皋陶也，然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也；無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。詩曰：執轡如組，兩驂如舞。貴能御也。

《大叔于田二》

傳曰：孔子云：美哉。顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之，馬親其正，而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉。今日之騶也。至於顏淪少衰矣，馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之，馬親其正，而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來。其人之使我也。至于顏夷而衰矣，馬知後有輿而重之，知上有人而畏之，馬親其正，而畏其事，如馬能言，彼將必曰：騶來。騶來。女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：執轡如組，兩驂如舞。此之謂也。

《大叔于田三》

顏淵侍坐魯定公于臺，東野畢御馬乎臺下。定公曰：善哉。東野畢之御上也。顏淵曰：善則善矣。其馬將佚矣。定公不說，以告左右曰：聞君子不譖人，君子亦譖人乎。顏淵退，俄而、廄人以東野畢馬敗聞矣。定公揭席而起，曰：輒駕召顏淵。顏淵至，定公曰：鄉寡人曰：善哉。東野畢之御也。吾子曰：善則善矣。然則馬將佚矣。不識吾子何以知之。顏淵曰：臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工於使馬，舜不窮其民，造父不極其馬者，以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之上車執轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也。定公曰：善。可少進。顏淵曰：獸窮則齧，鳥窮則喙，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：執轡如組，兩驂如舞。善御之謂也。定公曰：寡人之過也。

《旱麓》　　《羔裘》

崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾，指血至者死，所殺者十餘人，次及晏子，奉杯血，仰天而嘆曰：惡乎。崔杼將為無道，而殺其君。于是盟者皆視足。崔杼謂晏子曰：子與我，吾將與子分國；子不與，我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾願子之圖之也。晏子曰：吾聞留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。詩曰：莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子，求福不回。嬰其可回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。崔杼曰：舍晏子。晏子起而出，授纓而乘，其僕馳，晏子撫其手曰：糜鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅。安行成節，然後去之。詩曰：羔裘如濡，恂直且侯；彼己之子，舍命不渝。晏子之謂也。

《羔裘二》

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返於廷，曰：殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。遂伏斧鑕，曰：命在君。君曰：追而不及，庸有罪乎。子其治事矣。石奢曰：不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：貞夫法哉。石先生乎。孔子曰：子為父隱，父為子隱，直在其中矣。詩曰：彼己之子，邦之司直。石先生之謂也。

《羔裘三》

外寬而內直，自設于隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者，則願以為子，為人子者，則願以為父，為人君者、則願以為臣，為人臣者，則願以為君。名昭諸侯，天下願焉。詩曰：彼己之子，邦之彥兮。此君子之行也。

《野有蔓草》

傳曰：孔子遭齊程木子于郯之間，傾蓋而語，終日，有間，顧子路曰：由，束帛十匹，以贈先生。子路不對，有間，又顧曰：束帛十匹，以贈先生。子路率爾而對曰：昔者、由也聞之于夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者、君子不行也。孔子曰：夫詩不云乎。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。且夫齊程木子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。

《汾沮洳》

君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮，雖在下位，民願戴之，雖欲無尊，得乎哉。詩曰：彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。

《汾沮洳二》

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。盪盪乎。其義不可大也，嗛乎。其廉不可劌也，溫乎。其仁厚之寬大也，超乎。其有以殊于世也。詩曰：美如玉，美如玉，殊異乎公族。

《伐檀》

商容嘗執羽籥，馮於馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏於太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：吾常馮於馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭而隱，無勇也；愚且無勇，不足以備乎三公。遂固辭不受命。君子聞之曰：商容可謂內省而不誣能矣。君子哉。去素餐遠矣。詩曰：彼君子兮，不素餐兮。商先生之謂也。

《伐檀二》

晉文侯使李離為大理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也。李離對曰：臣居官為長，不與下吏讓位；受爵為多，不與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。不受命。君曰：自以為罪，則寡人亦有罪矣。李離曰：法失則刑，刑失則死。君以臣為能聽微決疑，故使臣為理。今過聽殺人之罪，罪當死。君曰：棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出，無憂寡人之心。李離對曰：政亂國危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。遂伏劍而死。君子聞之曰：忠矣乎。詩曰：彼君子兮，不素餐兮。李先生之謂也。

《碩鼠》

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者齎金百鎰，造門曰：大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：先生少而為義，豈將老而遺之哉。門外車軼，何其深也。接輿曰：今者、王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。其妻曰：豈許之乎。曰：未也。妻曰：君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。乃夫負釜甑，妻戴織器，變易姓字，莫知其所之。論語曰：色斯舉矣，翔而後集。接輿之妻是也。詩曰：逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所。

《碩鼠二》

昔者桀為酒池糟隄，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，江水沛兮。舟楫敗兮。我王廢兮。趣歸于，亳亳亦大矣。又曰：樂兮樂兮。四牡驕兮。六轡沃兮。去不善兮善，何不樂兮。伊尹知大命之將至，舉觴造桀曰：君王不聽臣言，大命至矣，亡無日矣。桀拍然而抃，嗑然而笑曰：子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也，日有亡乎。日亡，吾亦亡也。于是伊尹接履而趨，遂適于湯，湯以為相。可謂適彼樂土，爰得其所矣。詩曰：逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所。

《碩鼠三》

伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：臣將去君，黃鵠舉矣。哀公曰：何謂也。曰：君獨不見夫雞乎。首戴冠者，文也，足傅距者，武也，敵在前敢鬥者、勇得，得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶曰瀹而食之者，何也。則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣。哀公曰：止。吾將書子言也。田饒曰：臣聞：食其食者，不毀其器；陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言。遂去，之燕。燕立以為相，三年，燕政太平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：不慎其前，而悔其後，何可復得。詩云：逝將去汝，適彼樂國；適彼樂國，爰得我直。

《山有樞》

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，乎然事情，勞力教詔，雖治，猶未至也。詩曰：子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。

《椒聊》

子路曰：士不能勤苦，不能輕死亡，不能活貧窮，而曰我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚，不能勤苦，焉得行此。比干且死，而諫愈忠；伯夷叔齊餓于首陽，而志益彰；不輕死亡，焉能行此。曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗飽也；義不合，則辭上卿，不活貧窮，焉能行此。夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義徇名，無顧利害，然後能行之。詩曰：彼己之子，碩大且篤。非良篤修身行之君子，其孰能與之哉。

《鴇羽》

子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之冨人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者、其志與。子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：由來，何為偕出而先返也。子路曰：向也，由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎。巫馬期喟然仰天而嘆，闒然投鎌于地，曰：吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與。試予與。意者，其志與。由也心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈：詩曰：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙。悠悠蒼天，曷其有所。予道不行邪，使汝願者。

《小戎》

孔子曰：士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女縱欲。此五者，所謂士失其美質者也。詩曰：溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。

《終南》

上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發而中者、言也，文而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不暇言而宜人為人君者。詩曰：顏如渥赬，其君也哉。

《衡門》

子夏讀詩已畢。夫子問曰：爾亦可言於詩矣。子夏對曰：詩之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療饑。夫子造然變容，曰：嘻。吾子始可以言詩已矣，然子已見其表，未見其裏。顏淵曰：其表已見，其裏又何有哉。孔子曰：闚其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎。然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能見其裏，蓋謂精微者也。

《匪風》

傳曰：國無道，則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧，故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好，詩曰：匪風發兮，匪車揚兮。顧瞻周道，中心怛兮。

《鳲鳩》

夫治氣養心之術：血氣剛強，則務之以調和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災，愿婉端莊，則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。詩曰：淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。

《鳴鳩二》

玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：淑人君子，正是國人；正是國人，胡不萬年。

《東山》

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩曰：親結其褵，九十其儀。言多儀也。

《豳風》

原天命，治心術，理好惡，適性情，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則罰賞不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者、說人者也，形而為仁義，動而為法則。詩曰：伐柯伐柯，其則不遠。

《天作》

傳曰：昔者、舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而盩領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德眾下，聖人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。詩曰：政有夷之行，子孫保之。

《我將》

有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：何物也。對曰：榖樹也。湯問：何為而生于此。伊尹曰：榖之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。湯曰：奈何。伊尹曰：臣聞：妖者、禍之先，祥者、福之先。見妖而為善，即禍不至，見祥而為不善，則福不臻。湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而穀亡，妖孽不見，國家其昌。詩曰：畏天之威，于時保之。

《我將二》

昔者、周文王之時，莅國八年，歲六月，文王寢疾，五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：臣聞：地之動，也人主也。今者、君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊，群臣皆恐，請移之。文王曰：奈何其移之也。對曰：興事動眾，以增國城，其可移之乎。文王曰：不可。夫天之道見妖，是以罰有罪也，我心有罪，故此罰我也。今又專興事動眾，以增國城，是重吾罪也，不可以之。昌也請改行重善移之，其可以免乎。於是遂謹其禮節袟皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列等級田疇，以賞有功。遂與群臣行此，無幾何而疾止。文王即位八年而地動，之後四十三年，凡蒞國五十一年而終，此文王之所以踐妖也。詩曰：畏天之威，于時保之。

《時邁》

王者之論德也，而不尊無功，不官無德，不誅無罪。朝無幸位，民無幸生。故上賢使能，而等級不踰；折暴禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家，取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王者之德。詩曰：明昭有周，式序在位。

《時邁二》

傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已至道，是民德也，未及于士也。行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也。行法而志堅，好修其所聞，以矯其情；言行多當，未安諭也；知慮多當，未周密也；上則能大其所隆也，下則開道不若已者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫有王之法，若別黑白；應當世變，若數三綱；行禮要節，若性四支；因化之功，若推四時；天下得序，群物安居，是聖人也。詩曰：明昭有周，式序在位。

《時邁三》

魏文侯欲置相，召李克問曰：寡人欲置相，非翟璜則魏成子，願卜之於先生。李克避席而辭曰：臣聞之；卑不謀尊，疏不間親。臣外居者也，不敢當命。文侯曰：先生臨事勿讓。李克曰：夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。文侯曰：請先生就舍，寡人之相定矣。李克出，遇翟璜，曰：今日聞君召先生而卜相，果誰為之。克曰：魏成子為之。翟璜悖然作色，曰：吾何負于魏成子。西河之守，吾所進也；君以鄴為憂，吾進西門豹，君欲伐中山，吾進樂羊；中山既拔，無守之，吾進先生；君欲置太子傅，吾進趙蒼。皆有成功就事，吾何負于魏成子。克曰：子之言克于子之君也，豈比周以求大官哉。君問置相，非成則璜，二子何如。臣對曰：君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者以定矣，何待克哉。是以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比。魏成子食祿日千鍾，什一在內，以聘約天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆師友之，子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎。翟璜逡巡再拜曰：鄙人固陋，失對于夫子。詩曰：明昭有周，式序在位。

《執競》

成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產取民者也，未及為政也；管仲為政者也，未及修禮。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故聚斂以招穀，積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮以齊朝，王法以齊官，平正以齊政，然後節奏于朝，法則度量正乎官，忠信愛刑刑于下。如是，百姓愛之如父母，畏之如神明。是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。詩曰：降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。

《臣工》

楚莊王寢疾，卜之，曰：河為祟。大夫曰：請用牲。莊王曰：止。古者、聖王之祭不過朢，濉漳江漢，楚之朢也，寡人雖不得，河非所獲罪也。遂不祭，三日而疾有瘳。孔子聞之，曰：楚莊王之霸，其有方矣，制節守職，反身不貳，其霸不亦宜乎。詩曰：嗟嗟保介。莊王之謂也。

《板》

人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發。痿、蹶、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢醫治之何。曰：省事輕刑，則痿不作；無使小民飢寒，則蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也，心腹支體無疾，則人主無疾矣，故非有賢醫，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用賢醫，則國非其國也。詩曰：多將熇熇，不可救藥。終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎。

《有瞽》

傳曰：太平之時，無瘖、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27486-18px-GJfont.pdf.jpg' />、跛、眇、尫蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉，用賢而已矣。詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。紂之餘民也。

《楚茨》

傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，臣子之恩薄，則背死亡生者眾。小雅曰：子子孫孫，勿替引之。

《潛》

人事倫，則順于鬼神；順于鬼神，則降福孔偕。詩曰：以享以祀，以介景福。

《武》

武王伐紂，到于邢丘，楯折為三，天雨，三日不休。武王心懼，召太公而問曰：意者，紂未可伐乎。太公對曰：不然。折為三者，軍當分為三也。天雨、三日不休，欲灑吾兵也。武王曰：然何若矣。太公曰：愛其人，及屋上烏；惡其有人者，憎其骨餘。咸劉厥敵，靡使有餘。武王曰：於戲。天下未定也。周公趨而進曰：不然。使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。武王曰：於戲。天下已定矣。乃修武勒兵於甯，更名邢丘曰懷，甯曰修武，行克紂于牧之野。詩曰：牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。既反商，及下車，封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封舜之後于陳。下車而封夏后氏之後于杞，封殷之後于宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不後乘；牛放桃林之野，示不復服也；車甲衄而藏之于府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，然後天下知武王不復用兵。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知以敬；坐三老於太學，天子執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜乎。詩曰：勝殷遏劉，耆定爾功。信伐紂而殷亡武乎。

《敬之》

孟嘗君請學于閔子；使車往迎閔子。閔子曰：禮有來學，往教。致師而學，不能禮；往教，則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。於是孟嘗君曰：敬聞命矣。明日、袪衣請受業。詩曰：日就月將。

《敬之二》

劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗，不知其旨；雖有善道，不學，不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自壞而勉，不究、故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問詩，學一而知二，孔子曰：起予者，商也，始可與言詩已矣。孔子賢乎英傑，而聖德備，弟子被光景而德彰。詩曰：日就月將。

《敬之三》

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩曰：日就月將，學有緝熙于光明。

《敬之四》

傳曰：宋大水。魯人弔之曰：天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。宋人應之，曰：寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。孔子聞之，曰：宋國其庶幾矣。弟子曰：何謂。孔子曰：昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內，三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。詩曰：弗時仔肩，示我顯德行。

《板》　《絲衣》

齊桓公設庭燎，為使人欲造見者，期年而士不至。于是東野有以九九見者，桓公使戲之曰：九九足以見乎。鄙人曰：臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之賢君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九者乎。夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩曰：先民有言，詢于芻蕘。博謀也。桓公曰：善。乃固禮之。期月，四方之士相導而至矣。詩曰：自堂徂基，自羊來牛。以小成大。