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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百二十二卷目錄

　禮記部總論四

　　宋王應麟玉海漢制考〈禮記〉

　　何異孫十一經問對〈禮記〉

　　明方孝孺文集〈季武子成寢　古不修墓　子夏喪明　喪欲速朽　子思之母　原壤〉

　　韓邦奇語錄〈禘祫　庶子不祭　七廟　旅酬　坐〉

　　群書備考〈禮記〉

　　日知錄〈術有序〉

經籍典第二百二十二卷

禮記部總論四

宋王應麟《漢制攷》。《禮記》

《曲禮》：乘安車。〈注〉安車坐乘，若今小車也。〈疏〉古者乘四馬之車，立乘。此臣既老，故乘一馬小車，坐乘也。庾蔚云：漢世駕一馬而坐乘也。

請業則起，請益則起。〈注〉起若今摳衣前請也。〈疏〉漢時受學，有摳衣前請之法。鄭引證之也。

在醜夷不爭。〈注〉四皓曰：陛下之等夷

不以隱疾。〈注〉俗語云：隱疾難為醫

用梜。〈注〉今人或謂箸為梜提

量鼓。〈疏〉《隱義》云：東海樂浪人呼容十二斛者，為鼓。禮不諱嫌名釋文案。和帝名肇，不改京兆郡。魏武帝名操。陳思王詩云：修阪造雲日。是不諱嫌名

君天下曰天子。〈注〉今漢于蠻夷稱天子，于王侯稱皇帝。

量幣。〈注〉今河東云幣帛也。

使某羞。〈注〉羞，進也。古者謂候為進。〈疏〉古者謂迎客為進。漢時謂迎客為候。

椇。〈注〉椇，枳也。有實。今邳郯之東食之。

《檀弓》：蟻結于四隅。〈注〉殷之蟻結似今蛇文畫。

置翣。〈注〉牆柳衣翣，以布衣木，如攝與。〈疏〉攝是漢時之扇與疑辭。鄭恐人不識翣體，故云。

覆夏屋。〈注〉夏屋，今之門廡也。其形旁廣而卑。〈疏〉殷人以來始，屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已。無四阿，如漢之門廡。

重霤。〈注〉今宮中有承霤云以銅為之。〈注〉漢宣帝紀金芝產函德殿銅池中。〈注〉銅池，承霤也，以銅為之。衽每束一。〈注〉衽，今小要衽。〈疏〉漢時呼衽為小要也。厭冠。〈注〉今喪冠，其服未聞。

豐碑。〈注〉斲大木為之，形如石碑。于槨前後四角樹之穿中于間為鹿。盧下棺以繂繞天子。六繂四碑，前後各重鹿盧也。〈疏〉案《春秋》，天子有隧以羨道下棺，所以下碑者，凡天子之葬，掘地為方壙。《漢書》謂之方中。桓楹。〈注〉四植謂之桓。〈疏〉案《說文》，桓亭郵，表也。謂亭郵之所而立，表木謂之桓，即今之橋旁，表柱也。

《王制》：大國三卿皆命于天子。〈注〉命于天子者，天子選用之，如今詔書除吏矣。

制國用。〈注〉如今度支經用。

狄鞮。〈注〉今冀部有言狄鞮者。

史以獄成告于正。〈注〉正于周，鄉師之屬。今漢有正平丞，秦所置。〈疏〉案《漢書》，百官公卿表廷尉。秦官掌刑，辟有正左右監。宣帝地節三年，初置左右平。鄭見古有正連言平耳。此王制多是殷法，秦則倣殷置之。執左道。〈注〉左道若巫蠱及俗禁。〈疏〉盧云：左道謂邪道。地道尊右，右為貴。《漢書》云：右賢左愚，右貴左賤，故正道為右，不正道為左，巫蠱。案《漢書》，武帝時，江充埋桐人於太子宮是也。俗禁者，若前漢張竦行辟反支。《後漢書·郭躬傳》：有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌，是也。周尺。〈注〉周尺之數，未詳聞也。案禮制，周猶以十寸為尺，蓋六國時多變亂法度，或言周尺八寸則步更為八，八六十四寸以此計之。古者百畝當今百五十六畝二十五步。古者百里當今百二十五里。〈疏〉鄭即以古周尺十寸為尺，八尺為步，則步八十寸。鄭又以今周尺八寸為尺，八尺為步，則今步皆少於古步，一十六寸也。是今步別剩六十寸。

《月令》：魚上冰。〈注〉《夏小正》：正月啟蟄，魚涉負冰。漢始亦以驚蟄為正月中。〈疏〉漢之時，立春為正月節，驚蟄為正月中，雨水為二月節，春分為二月中氣，至前漢之末，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，故《律曆志》云：正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中，是前漢之末，劉歆作《三統曆》改驚蟄為二月節。鄭以舊曆正月啟蟄啟即驚也。故云：漢始，亦以驚蟄為正月中。但蟄蟲正月始驚，二月大驚，故在後移，驚蟄為二月節，雨水為正月中。

鴻雁來。〈注〉今《月令》，鴻皆為候。〈疏〉《月令》出有先後，入禮記者為古，不入禮記者為今，則《呂氏春秋》是也。先立春三日。〈疏〉周法，五時迎氣，皆前期。十日而齋，散齋七日，致齋三日。今奉法簡省，故三日也。

迎春。〈注〉周近郊五十里。〈疏〉鄭注《尚書》，《君陳序》云：天子近郊五十里，今河南洛陽相去，則然是也。

草木萌動。〈注〉《農書》曰：土長冒橛，陳根可拔，耕者急發。〈疏〉案《漢書·藝文志》，《農書》有九家百一十四篇。鄭所引《農書》，先師以為氾勝之書也。《漢書注》，成帝時，為侍郎，使教田三輔也。土長冒橛者，謂置橛以候土。

始雨水。〈注〉漢始以雨水為二月節。〈疏〉漢初驚蟄為正月中，雨水為二月節，至後來事稍變改，故《律曆志》云：雨水為正月中，驚蟄為二月節。由氣有參差，故也。省囹圄。〈注〉囹圄所以禁守繫者，若今別獄矣。桎梏，今械也。〈疏〉崇精問曰：獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。囹圄何代之獄？焦氏答曰：《月令》，秦書，則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空，是也。

日夜分。〈疏〉馬融云：晝有五十刻，夜有五十刻，據日出入為限。蔡邕以為星見為夜日入後三刻，日出前三刻，皆屬晝。晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云：日中星以為日見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻，與蔡校一刻也，大略亦同。

大合樂。〈注〉其禮亡，今天子以大射，郡國以鄉射，禮代之。

命大尉。〈注〉三王之官，有司馬無大尉。秦官則有大尉。今俗人皆云：周公作《月令》未通于古。〈疏〉俗人謂賈逵、馬融之徒皆云：《月令》，周公所作，故王肅用焉。

為來歲受朔日。〈注〉秦以建亥之月為歲首，于是歲終使諸侯及鄉遂之，官受此法焉。

命大史釁龜筴。〈注〉《周禮》，龜人上春釁龜，謂建寅之月也。秦以其歲首，使大史釁龜筴，與周異矣。〈疏〉秦以孟冬為歲首，謂建亥月。

大飲烝。〈注〉其禮亡，今天子以燕禮，郡國以鄉飲酒禮代之。臘先祖五祀，左傳虞不臘矣。《正義·月令》，孟冬臘門閭及先祖五祀，臘之見于傳記者，唯《月令》與此二文而已。《秦本紀》：惠王十二年初，臘。始皇三十一年更改臘曰嘉平。蔡邕獨斷云：臘者，歲終大祭。縱吏民宴飲非迎氣，故但送不迎。應劭《風俗通》云：案《禮傳》，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改曰臘。臘者，獵也。田獵，取獸祭先祖也。此言虞不臘矣。明當時有臘祭。周時臘與大蜡各為一祭。言漢改曰臘，不蜡而為臘耳。征鳥。〈注〉題肩也。齊人謂之擊征。〈疏〉大射儀注齊魯之間名題肩為正。

曾子問公館。〈注〉若今縣官宮也。〈疏〉鮑遺問曰：注此云公所為，君所命，使舍己者。〈注〉《雜記》云：公所為，若今離宮別館也。是二說異何？張逸答曰：公館若今停待者也，離宮是也。《聘禮》曰：卿館于大夫，大夫館于士，公命八使館客，亦公所為也。

《文王世子》：內豎之御者。〈注〉御，如今小史直日矣。春官釋奠於其先師。〈注〉若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生。噫！可以為之也。〈疏〉皆《漢書·儒林傳》文。噫！是發語之聲。

成均。〈注〉董仲舒曰：五帝名太學曰成均，則虞庠近是也。〈疏〉《春秋·繁露》云：成均為五帝之學。

《禮運》：蜡賓釋文，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡祭，秦曰臘，吾得夏時焉。〈注〉其書存者，有小正。

吾得坤乾焉。〈注〉其書存者，有歸藏。〈疏〉先言坤者。熊氏云：殷易以坤為首，故先坤後乾。《崇文總目》歸藏隋，世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇。

耐以天下為一家。〈注〉耐古能字傳書世異古字時有存者則亦有今誤矣。〈疏〉案《說文》云：耐者，鬚也。鬚謂廝下之毛，象形字也。古者犯罪以髡其鬚，謂之耐罪。故字從寸，寸為法也。不虧形體，猶堪其事，故謂之耐。《漢書·惠帝紀》中具有其事。古之能字為此耐字，取堪能之義，後來乃假借。鱉三足為能，今書或有作耐字者，此耐字是古字，時有存者，亦有誤。不安寸直作而字則易屯彖利建侯而不寧。及劉向《說苑》，能字皆為而也。鄭注《樂記》，耐古能字，後世變之，此獨存焉。古以能為三台字，兩注雖異，其意同也。

還相為宮。〈注〉終於南呂，更相為宮，凡六十也。〈疏〉諸本及定本多作終於南事，則是京房律法。

《禮器》：棜禁。〈注〉禁如今方。案隋長局足高三寸。〈疏〉案漢《禮器·制度》而知

門外缶，門內壺，君尊瓦甒。〈注〉壺，大一石。瓦甒，五斗。〈疏〉漢《禮器·制度》文也，

或素，或青。〈注〉變白黑言素青者。秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃。民言從之，至今，語猶存也。〈疏〉即鹿馬之類也。經禮三百，曲禮三千。〈注〉經禮謂周禮也。周禮六篇，其官有三百六十，曲猶事也。事禮謂今禮也。禮篇多亡，本數未聞。其中事儀三千。〈疏〉漢孝文帝時，求得周官，不見冬官一篇，乃使博士作《考工記》補之。

《郊特牲》：明酌。〈注〉明酌者，事酒之上也。名曰明者，事酒。今之醳酒，皆新成也。〈疏〉古之事酒，正是漢之醳酒。《內則》：紛帨。〈注〉紛帨，拭物之巾也。今齊人有言紛者，笄。〈注〉笄，今簪也。

滫瀡。〈注〉秦人，溲曰滫。齊人，滑曰瀡。

敦牟。〈注〉牟，讀曰堥。《釋文》：齊人呼土釜為牟。〈疏〉敦，則《周禮》有玉敦。今之杯<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25355-18px-GJfont.pdf.jpg' />也。隱義曰：堥，土釜也。今以木為為器，象土釜之形。

介婦。〈注〉雖有勤勞，不敢掉磬。〈疏〉庾氏云：齊人謂之差訐。崔氏云：北海人謂相激之事為掉磬。隱義云：齊人謂相絞訐為掉磬。

三牲用藙。〈注〉藙煎，茱萸也。漢律會稽獻焉。〈疏〉賀氏云：今蜀郡作之九月九日取茱萸，折其枝，連其實，廣長四五寸，一升實可和十升膏，名之藙也。

魚去乙。〈注〉今東海鰫魚有骨名乙，在目旁，狀如篆文。食之，鯁人不可出。

麋鹿魚為菹。〈注〉今益州有鹿萎者，近由此為之矣。〈疏〉益州人，有將鹿肉畜之。萎爛謂之鹿萎。

與稻米為酏。〈注〉狼臅膏，臆中膏也。以煎稻米則似今膏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29680-18px-GJfont.pdf.jpg' />矣。此周禮酏食。《玉藻》：搢珽。〈注〉相玉，書曰珽玉，六寸。明自照

纊縕。〈注〉纊，謂今之新綿也。縕，謂今纊及舊絮也。而素帶終辟。大夫素帶辟垂，士練帶率下辟。〈注〉而素帶終辟，謂諸侯也。諸侯不朱裡合素為之。如今衣帶為之下，天子也。大夫亦如之，率繂也。士以下皆禪，不合而繂積，如今作幧頭為之也。

凡君召以三節。〈注〉今漢使者擁節。

《明堂位》：副褘。〈注〉副首，飾也。今之步搖，是也。〈疏〉副是首飾，以其覆被頭首，漢之步搖亦覆首。

〈疏〉屏。〈注〉屏謂之樹，今浮思也。刻之為雲氣蟲獸如今闕上為之矣。〈疏〉漢時謂屏，謂浮思，故云今浮思。解者以為天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云：城隅謂角，浮思也。漢時東闕浮思災，以此諸文參之，則浮思小樓也。故城隅闕上皆有之，然則屏上亦為屋，以覆屏牆故稱屏曰浮思，或解屏為闕也。古詩云：雙闕百餘尺，則闕于兩旁，不得當道，與屏別也。大路，殷路也。〈注〉大路，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車也。

簨簴。〈注〉垂五采羽于其下，樹于簨之角上。〈疏〉案漢《禮器·制度》而知也。

愒立。〈注〉齊人謂無髮為禿楬。

《大傳》：繫之以姓而弗別。〈注〉繫之弗別謂若今宗室屬籍也。〈疏〉漢之同宗有屬籍，則周家繫之以姓是也。《少儀》：籥。〈注〉籥如笛三孔。〈疏〉案漢《禮器》知之。

《學記》：扞格。〈注〉格讀如凍𠗂之𠗂。〈疏〉今人謂地堅為𠗂。《樂記》：不殈。〈注〉今齊人語有殈者。

治亂以相。〈注〉今齊人謂穅為相。訊疾以雅。〈注〉雅，亦樂器名也。狀如漆，筩中有椎。〈疏〉以漢時制度而知也。

《喪大記》：食粥于盛。〈注〉謂今時杯杅也。

紞。〈注〉紞以組類為之綴之領側若今被識矣。〈疏〉領為被頭側謂被旁識謂記識。

畫翣。〈注〉漢禮翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角。高衣以白布畫者，畫雲氣。其餘各如其象。柄長五尺。

魚躍拂池。〈注〉以銅為魚，縣于池下。〈疏〉亦參漢之制度而知也。

大夫士以咸。〈注〉今齊人謂棺束為緘繩。

《雜記》：使某實。〈注〉實當為至。此讀，周秦之人，聲之誤也。素沙。〈注〉素沙，若今紗，縠之帛也。六服皆袍制不襌，以素沙裡之，如今褂袍襈重繒也。〈疏〉袍制謂通衣。裳有表有裡似袍。漢時有褂袍，其袍下之襈以裡繒為之。繭衣裳。〈注〉若今大䙱也。公館者，公宮與公所為也。〈注〉公所為君所作，離宮別館也。

有司官陳器皿。〈注〉器皿，其本所齎物也。律棄妻卑所齎。

束五兩。〈注〉今謂之匹，猶匹偶之云與。

紃以五采。〈注〉紃施諸縫中，若今時絛也。

《祭法》：七祀，五祀。〈注〉司命與厲，其時不著，今時民家或春秋祠司命行神山神門戶竈在旁是必春祠司命秋祠厲也。或者合而祠之山即厲也。民惡言厲巫祝以厲山為之謬乎？〈疏〉漢時人民嫌惡厲巫祝之人意以厲神是厲山氏之鬼為之

七廟。〈疏〉其主之制，案漢儀，高帝廟主九寸，前方後圓，圍一尺，后主七寸。　《春秋正義》，衛次仲云：右主八寸，左主七寸，廣厚三寸，穿中央，達四方也。范甯云：天子主長尺二寸，諸侯主長一尺也。《白虎通》云：納之西壁，大夫以下成群立社，曰置社。〈注〉大夫不得特立社與民族居，百家以上則共立一社，今時里社，是也。《郊特牲》曰：唯為社事單出里。　郊特牲。〈疏〉周法百家以上得立社。其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上則立社，故云今之里社。又鄭志云：《月令》命民社謂秦社也。自秦以下，民始得立社也。

《中庸》：裁者培之。〈注〉今時人名草木之殖曰栽，築牆立板亦曰栽。　壹戎衣。〈注〉衣讀為殷，聲之誤也。齊人言殷，聲如衣，虞夏商周氏者多矣。今姓有衣者，殷之胄。與

仁者人也。〈注〉人也當讀如相人偶之人以人意相存問之言。

《緇衣》：其出如綸。〈注〉綸，今有秩嗇，夫所佩也。〈疏〉案漢百官公卿表，十里一亭，十亭一鄉，鄉有三老，有秩嗇。夫《漢書》云：張敞以鄉有秩補。太守卒，史朱邑為桐鄉嗇。夫續漢百官表，鄉置有秩，郡所置，其鄉小者，縣所置嗇。夫案此有秩嗇，夫職同，但隨鄉大小，故名異耳。名雖異，其所佩則同。張華云：綸如宛轉繩。後漢《仲長統傳》：身無半通，青綸之命。〈注〉《十三州志》曰：有秩嗇，夫得假半章印。《續漢輿服志》曰：百石青紺綸一采宛轉繆織長丈二尺。《說文》：綸青絲綬。又《爾雅》注：綸，今有秩嗇。夫所帶糾青絲綸。

資冬祈寒。〈注〉資當為至，齊魯之語，聲之誤也。祈之言，是也。齊西偏之語也。

周田觀文王之德。〈注〉古文為割，申勸寧王之德。今博士讀為厥亂勸寧王之德。三者皆異，古文似近之。《問喪》：雞斯。〈注〉當為笄纚。今時始喪者，邪巾貊頭，笄纚之存象也。

《深衣》：續衽鉤邊。〈注〉鉤邊若今曲裾也。〈疏〉鄭以後漢之時裳有曲裾，故以續衽鉤邊，似漢時曲裾。今時朱衣朝服從後漢明帝所為，則鄭云：今曲裾者，是今朝服之曲裾也。　《爾雅》：裳削幅謂之纀。〈注〉削殺其幅，深衣之裳。

曲裕如矩以應方。〈注〉古者方領如今小兒衣領。〈疏〉鄭以漢時領皆嚮下交垂，故云古者方領似今擁咽，故云若今小兒衣領，但方折之也。

《鄉飲酒義》。〈注〉謂之鄉者，州黨鄉之屬也。或則鄉之所居州黨，鄉大夫親為主人焉。如今郡國下今長於鄉射飲酒，從太守相臨之禮也。〈疏〉謂郡治之下及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令不滿萬戶之長，於己縣，或射，或飲酒，則從郡之太守及主國之相來自行禮相監臨之儀不用令長禮也。令長射而飲酒，似州長黨正也。太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也。《射義》諸侯歲獻貢士於天子。〈注〉歲獻，獻國事之書及計偕物也。〈疏〉漢時謂郡國送文書之使謂之計吏，其貢獻之功與計吏俱來，故謂之計偕物也，偕俱也。《表記》：衣服以移之。〈注〉移讀如，禾汜移之移，移猶廣大也。

何異孫《十一經問對》。《禮記》

問：《禮記》一書誰作。對曰：孔子設七十二子共撰所聞以為之記，及秦漢諸附錄所記以成編。多非孔子言者，凡子曰者多假託。

問：孔門弟子所記而曰戴記者，何？對曰：漢宣帝，后蒼最明禮，曾講禮於曲臺，戴德、戴聖皆其弟子也。德所刪八十五篇號大戴禮，聖所刪四十九篇號小戴禮，即今之《禮記》也。

問：《大戴禮》不行世者，何？對曰：大戴冗雜，其好處都被小戴採摘來做《禮記》。大戴禮，如《韓詩外傳》雖有此兩家書，而讀者希。

問：篇名，《曲禮》者，何？對曰：先儒以為委曲教人之義。惟林艾軒光朝一說，謂后蒼講禮於曲臺，其弟子所記乃曲臺所聞者，故以《曲禮》冠於篇首，以明曲臺所講之禮也。

問：各篇，皆有作者之名乎？對曰：《中庸》，子思作。《緇衣》公孫尼子作。《月令》，呂不韋門人作。《王制》，漢文博士作。《樂記》，先儒以為荀卿作。《經解》，疑治易之家者作。《大學》疑曾子作。其餘未聞。

問：《曲禮》、《少儀》、《內則》等篇，恐皆是小學之文。對曰：呂氏童蒙訓以為禮之灑掃，應對進退之節文，《內則》一篇止是子之事父母，婦事舅姑之禮。

問：《禮器》、《禮運》名義若何？對曰：橫渠正蒙以為禮之成〈闕〉之用也。

問：《經解》一篇止解禮經，如何？對曰：伊川答呂與叔曰：恰限《易》之教潔淨精微，《詩》之教溫柔敦厚，恐害義理。此篇實文墨之士為之解禮經尚未得，況解五經乎？問《儒行》一篇果出孔子，如何》對曰：李泰伯謂必非孔子之言，蓋戰國豪士所以高世之節其條十有五，旨意重複，夸詫過當，或曰魯哀公輕儒，孔子有為而言，然多自夸大以傲其君，豈所謂孔子哉？問：《表記》止論人之威儀，如何？對曰：伊川以為是儒者教人循禮之言，故言多近道。

問：《明堂位》人多以為不可信，如何？對曰：魯僭王禮，其弊起於成王、伯禽，後來兼六代之樂皆僭用之。如曰周公踐天子位，安有此理記者之訛也？

問：《月令》中間有周漢事，不可斷以為出於呂氏門人。對曰：此篇記秦事為多，周漢事間雜，必出於呂氏門人，而補葺訂正，漢儒與有力焉。

問：四十九篇記盡得禮否？對曰：如何可盡？《王制》、《玉藻》諸篇乃禮之文物制度。《燕居》、《緇衣》諸篇乃禮之規矩準繩。《冠義》、《昏義》、《燕射》諸篇乃禮之文義訓辭。禮莫大於祭祀，故郊廟之禮為詳。禮莫重於喪葬，故服制之禮為備。一服之製見於《深衣》，一燕之樂見於《投壺》。禮儀三百，威儀三千，亦未為不盡也。

問：《禮記》莫是《儀禮》中之節文。對曰：《周禮》是禮之綱領，至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》乃其義說文。公曰：《儀禮》是經，《禮記》是解。

問：《檀弓》、《月令》、《文王世子》、《學記》、《表記》、《大學》、《中庸》何以謂之禮書？對曰：《曲禮》、《郊特牲》、《祭義》、《祭法》、《昏義》、《冠義》、《喪服》等篇，古之禮書也。《樂記》一篇，古之樂書也。若《檀弓》、《大學》等篇蓋自漢興，搜求於殘編斷簡之中，禮得於淹中，樂傳於劉氏，初莫詳其各篇作者之名，因記錄以成編爾。

問：《禮器》云禮者，體也。《祭義》云禮者，履也。體履如何？對曰：體，謂禮經也。蓋禮者，立治之本，統之心，體之身，以齊正於物，謂《周禮》、《儀禮》也。故為體履之云者謂昔之誦而說者至，是可踐而履也。故曰禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。

問：三百、三千其說異同者，何？對曰：《孝經》說禮經三百，《禮器》云經禮三百，《中庸》云禮儀三百、威儀三千，《禮器》云曲禮三千，大意謂禮之體其綱領體統則三百，而節文度數躬行踐履其條目則三千之多，異同何必深辨。

問：《王制》班爵與《孟子》不同者，何？對曰：《孟子》以天子公侯伯各一位，子男同一位，凡五等。《王制》則子男二位，而不及天子。《孟子》以君卿大夫上中下士各一位，凡六等。《王制》不言君而止五等。〈闕〉大國、次國、小國皆有上士二十七人，中士、下士又當幾人？此不可曉者，一也。

問：大次小國之數過多者，何？對曰：九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。〈闕四字〉之，則為千七十三國。周封建之制難考，以此其見〈闕六字〉不過百八十國，見於左氏者，不過倍加之數耳！〈闕六字〉多乎？此不可曉者，二也。

問：〈闕六字〉封建而《王制》有封建者，何？對曰：天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三凡，九十三國。古者〈闕二字〉畿內不以封建諸侯雖有六卿采地而謂〈闕六字〉亦豈有九十三國哉？此不可曉者，三也。

問：〈闕六字〉皆置三監者，何？對曰：天子使其大夫為三監。監於方伯之國，國三人。自古無三監之官，獨周封武庚於商。慮武庚作亂，使管叔、蔡叔、霍叔三人監之。安得每國各有三監乎？此不可曉者，四也。

問：〈闕二字〉天子諸侯無事而不田，曰不敬者，何？對曰：田狩之事，雖因農隙以講武，然天子一日萬幾，何必三時親田也？文王不敢盤于遊田而謂無事而不田，曰不敬。此不可曉者，五也。

問：《王制》諸侯礿而禘之禘則不嘗者，何？對曰：禘者，大祭也。王者禘其祖之所自出，乃謂之禘。不王，不禘也。《春秋》書禘記，其僭也。何得為諸侯之禮乎？此不可曉者，六也。

問：《王制》一篇不足為經典，何？對曰：此篇乃漢文帝朝博士諸生作所見異辭、所聞異辭。傳授專門學識，殊轍如粥市之有禁，養老之異。衣道路，男子必由右，婦人由左，車以中央，豈所謂王制者哉？悖禮拂經與聖人之書並行於世，僭妄久矣。

問：《月令》以古之五帝主五方，不及堯舜者，何？對曰：此論出於鄒衍五運之說，後儒推其相生以為德始於木與。太昊司春，木生火，故炎帝司夏，中央土也。故黃帝以土繼火，少昊以金繼土，顓帝以水繼金，且少昊，黃帝子也。父子之間，其德自異，此不根之論也。不誣及堯舜幸矣。

問：四時祀祭各一所者，何？對曰：曲禮五祀戶竈中<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28681-18px-GJfont.pdf.jpg' />門行也。祭脾肺心肝腎，古無有也。惟見於漢儒之記禮，況春則祀戶，夏則祀竈，季夏則祀中，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28681-18px-GJfont.pdf.jpg' />秋則祀門，冬則祀行，以陰陽出入盛衰，言〈闕四字〉無是禮也。問天子之居四時各一者，何？對曰：王者嚮明而治以聽天下自有常處。何必春居青陽，夏居明堂，秋居總章，冬居元堂？又列為左個太廟右個配十二月為太室以居中遷徙往來，莫有定止。問：四時所乘之輅不同者，何？對曰：天子乘車不過五輅，或祀天〈闕六字〉取其宜爾。何必春乘鸞輅，夏乘朱輅，秋冬乘戎輅。〈闕六字〉四時之所乘而不知五輅之宜用，必無是理也。

問：四時所駕之馬，所載之旂，所衣之衣，所服之玉，亦不同者，何？對曰：天子之馬不過選其良者，充閑廄備馳驅。何必春蒼龍，夏赤騮，季夏黃騮，秋白駱，冬鐵驪也？天子之旂為太常畫日月〈闕二字〉於上，自有常色。天子之服繪六章於衣，以法乾繡六章於裳，以效坤天子之玉。大圭、鎮圭、衡璜、琚瑀，其色皆白，何必皆隨時而分五色哉？

問：《郊特牲》八蜡之祭，其義若何？對曰：先王制祭蜡之義，蓋具體以陳報，田之祭也。四方年不順成，八蜡不通，謹民財也。惟順成之方，其蜡乃通。

問：蜡之神有八者，何？對曰：一先穡，二司穡，三農，四郵表畷，五貓虎，六防，七水庸，八昆蟲，歷三代，秦漢魏宋皆祭之。

問：蜡之名起於何代？後世更名曰臘者，何？對曰：蜡之名起於伊耆之代，夏謂之嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦更曰臘，復曰嘉平，漢曰臘，魏因之隋唐始更前制復名曰蜡。

問：歷代祭蜡之日不同者，何？對曰：周以歲十二月建亥月也。漢以季冬魏高堂生隆議臘用日云王者各因五行之盛而祖以〈闕二字〉為臘。博士秦靜非之。隋初用孟冬丁亥，唐用季冬臘日蜡。

問：〈闕五字〉也惟順成之方行者，何？對曰：唐戶部祭〈闕〉之辭〈闕五字〉於某蟲蝗於某疫癘於某則〈闕〉其方守之神。不及〈闕六字〉以其神之誕漫，惝恍冥冥焉不可執取，而猶誅〈闕六字〉言動作之愧然者乎？是設彼而戒此也。

明《方孝孺文集》

《季武子成寢》

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉。許之入宮而不敢哭。武子曰：合葬，非古也。自周公以來未之有改也。吾許其大而不許其細，何居命之哭

？

成寢而夷人之墓合葬於人階下，二子皆不足為知禮，其稱之也奚當。然則知禮者，宜何居？曰無已則卜野而遷諸猶為善乎是。

《古不修墓

》

防墓崩，孔子泫然。流涕曰：吾聞之。古不修墓

取乎古而師之者，以其合乎人情，當乎天理也。父母之棺，髐然暴於人而不修，何取於古乎？信如斯言，安足以為聖，其誣孔子也，甚矣。謂殯乎？五父之衢亦然。

《子夏喪明

》

子夏喪其子而喪其明，曾子弔之云云止，亦已久矣。

孔子之門人，曾子最少。曾子之父與師商，固友也。曾子之於子夏之喪明而弔之，則宜其名。而數之者，非曾子事也。傳之者，過也。曰朋友有過以其長也。則不正之與曰非也。正之者是也。名而數之，曾子不若是暴也。何以明之？曰其辭倨而慢，曾子之言慤而謹。

《喪欲速朽

》

有子問於曾子，曰：問喪於夫子乎？曰：聞之矣。云云止不欲速，貧也。

孔子之欲仕，非為富也，為行道也。致美於棺槨，非為不朽也，為廣孝也。欲富而瞷且趨焉，以求利於蠻裔之國。曾謂孔子若是乎欲全其既死之軀，而因以為民制，孔子何取乎？有子之疑，曾子之問，子游之答，傳之者，謬也。

《子思之母》

子思之母死於衛。柳若謂子思曰：子，聖人之後也。云云。子思曰：云云止，吾何慎哉？

禮者，君子恆履之器也。不可斯須遠於身，豈以家之貧富、時之通塞為行否？子思，賢者，其於道，粹矣。信斯，言也。烏在其喻於道。

《原壤

》

孔子之故人曰：原壤，其母死，夫子助之沐棺。云云止無失其為故也。

周公曰：故舊無大故，則不棄也。苟有大故，則周公必棄之矣。小過而容之者，義也。大故而棄之者，亦義也。察察然，拒昧昧然，容薄量無制者之為，豈聖人所為乎？天下之大，故宜莫甚於母死而歌者矣。此而不棄烏乎棄以是為聖人之量吾弗知也。

韓邦《奇語錄》

《禘祫》

五年一禘，王者追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。三年大祫，合七廟祧廟之主於太祖之廟而祀之，四時祫祭，合七廟之主於太祖之廟而祀之，四時各祭於七廟而各祀之，皆天子之制也。

《庶子不祭》

庶子不祭祖，明其宗也。不祭禰，明其宗也。禮書經秦火之後，漢儒集成已未可盡信，況三代之時與今時異？宜三代之禮，嫡庶之分甚嚴者，當時諸侯卿大夫皆世官不得不嚴正。如今之武職，豈敢分毫違越？若通天下而論庶子不祭祖、不祭禰，設使禰無嫡子又無叔伯，則二世皆絕，不祭仁人，孝子何以自處。仁人，君子之為政也。亦何忍如此，安可泥古而不酌之今哉？

《七廟》

七廟之禮決不可行，止以《尚書》七世之廟可以觀德之文。所謂七世之廟，非七坐廟也。禮經，諸侯去其籍，又遭秦火之災。漢儒附會而成。至宋儒，既不以身體，又不以理察，又不以時日計度，遂議定以為不刊之典。今大祭之禮一行須一二時，若七廟畢一廟而復一廟，出一廟而入一廟，一日之間，亦不能周。是君臣上下終日不食，則奔走登拜之勞腹，又無食精神疲倦，豈能堪乎？若祭一二廟而食亦無是理也，況古禮繁多，今禮簡少，不過十之二一日之間，安能周乎？若分日而祭，古又無是禮也。

《旅酬》

古祭禮無所考，其節奏之詳，惟士虞禮少牢饋食諸章。今禮之所無者，迎尸、送尸、九飯、告飽、獻賓、獻眾賓、獻兄弟、獻眾兄弟、獻祝、獻佐食數節，諸章亦不載旅酬之禮，豈旅酬，天子之禮歟？

《坐》

古之坐，即今之跪。《儀禮》所載，凡祭主至神位贊者曰坐是也。

《群書備考》《禮記》

《禮記》

一書，是非雜亂。其粹精者，惟《中庸》、《大學》而已，其次《坊記》可也。自《曲禮》、《少儀》、《樂記》、《祭義》、《射義》等篇已多戾古，而《王制》、《月令》又居其下，《儒行》亦非孔子之言。然其紊亂難信，未有如《明堂》之甚者也。如《月令》之書，或以為周公所作，或以為不韋所造。其稱周公者，不過曰罷侯。置守之世，豈有所謂諸侯？焚書坑儒之世，豈有所謂視學？慘夷赭衣之世，豈有所謂德惠？《月令》之所稱皆周制也。不知太尉，秦官也。而命贊桀俊郡縣，秦制也。而大合百縣之秩芻建亥之月，秦正月也。而季秋為來歲之朔日。呂不韋，秦人也。《月令》為不韋所造，明矣。其所謂諸侯、視學、德惠者，安知非慕古而言之也耶？如《明堂位》一篇，《春秋》書初獻，《六羽》書郊、書望、書新作南門、新作雉門及兩觀，無非惡魯人之僭天子，所謂禮樂征伐自諸侯出也。《明堂》乃謂魯用天子禮樂兼虞夏商周之制，何歟？《孟子》以魯儉於百里，《明堂》則以為七百里，《書》以為虞之官百夏商官倍，《明堂》則以為有虞官五十。夏后官百戾經違古如此。

《日知錄》《術有序》

《學記·術有序》注，術當為遂，聲之誤也。周禮萬二千五百家為遂。按《水經注》，引此作遂有序周禮遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域溝樹之，使各掌其政令。

遂人中大夫二人，遂師下大夫四人、上士八人、中士十有六人、旅下士三十有二人，遂大夫每遂中大夫一人。

又按《月令》，審端徑術注術，周禮作遂，夫間有遂，遂上有徑。徑，小溝也。春秋文公十二年，秦伯使術來聘。《公羊傳》、《漢書》、《五行志》並作遂，《管子度地》篇，百家為里，里十為術，術十為州。術音遂，此古術遂二字通用之証。陳可大集說改術為州，非也。

周禮州長會民射於州序。陳氏禮書曰州曰序記言遂有序，何也？周禮，遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學，其名與州序同，可也。