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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百三十七卷目錄

　經學部傳經名儒列傳十一

　　北魏二

　　梁越　　　　　　　盧醜

　　張偉　　　　　　　梁祚

　　平恆　　　　　　　陳奇

　　常爽　　　　　　　劉獻之

　　張吾貴　　　　　　劉蘭

　　孫惠蔚　　　　　　徐遵明

　　董徵　　　　　　　刁沖

　　盧景𥙿　　　　　　李同軌

　　李業興　　　　　　李謐

經籍典第三百三十七卷

經學部傳經名儒列傳十一

北魏二

梁越

按《魏書·儒林·梁越傳》：越，字元覽，新興人也。少而好學，博綜經傳，無所不通。性純和篤信，行無擇善。國初為《禮經》博士。太祖以其謹厚，舉動可則，拜上大夫命授諸皇子經書。太宗即祚，以師傅之恩賜爵祝阿侯後出為雁門太守，獲白雀以獻，拜光祿大夫。卒。子弼，早卒。弼子恭，襲。降為雲中子。無子，爵除。

盧醜

按《魏書·儒林·盧醜傳》：醜，昌黎徒河人，襄城王魯元之族也。世祖之為監國，醜以篤學博聞入授世祖經。後以師傅舊恩賜爵濟陰公。除鎮軍將軍，拜尚書，加散騎常侍，出為河內太守。延和二年冬卒。〈闕〉初，中山襲爵，太和中，以老疾自免。子升頭，襲爵，後例降。

張偉

按《魏書·儒林·張偉傳》：偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人也。高祖敏，晉祕書監。偉學通諸經，講授鄉里，受業者常數百人。儒謹汎納，勤於教訓，雖有頑固不曉，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌，門人感其仁化，事之如父。性恬平，不以夷嶮易操，清雅篤慎，非法不言。世祖時，與高允等俱被辟命，拜中書博士。轉侍郎、大將軍樂安王範從事中郎、馮翊太守。還，仍為中書侍郎、本國大中正。使酒泉，慰勞沮渠無諱。還，遷散騎侍郎。聘劉義隆，還，拜給事中、建威將軍，賜爵成皋子。出為平東將軍、營州刺史，進爵建安公。卒，贈征南將軍、并州刺史，諡曰康，在州郡以仁德為先，不任刑罰，清身率下，宰守不敢為非。子仲慮，太和初，假給事中、高麗副使，尋假散騎常侍、高麗使。後出為章武太守，加寧遠將軍。仲慮弟仲繼，學尚有父風，善《倉》、《雅》、《林說》。太和中，官至侍御長，坐事徙西裔，道死。

梁祚

按《魏書·儒林·梁祚傳》：祚，北地泥陽人。父劭，皇始二年歸國，拜吏部郎，出為濟陽太守。至祚，居趙郡。祚篤志好學，歷治諸經，尤善《公羊春秋》、鄭氏《易》，常以教授。有儒者風，而無當世之才。與幽州別駕平恆有舊，又姊先適范陽李氏，遂攜家人僑居於薊。積十餘年，雖羇旅貧窘而著述不倦。𢘆時相請屈，與論經史。辟祕書中散，稍遷祕書令。為李訢所排，擯退為中書博士。後出為統萬鎮司馬，徵為散令。撰并陳壽《三國志》，名曰《國統》。又作《代都賦》，頗行於世。清貧守素，不交勢貴。年八十七。太和十二年卒。子元吉，有父風。少子重，歷碎職，後為相州鎮北府參軍事。

平恆

按《魏書·儒林·平恆傳》：恆，字繼叔，燕國薊人。祖視，父儒，並仕慕容為通宦。恆耽勤讀誦，研綜經籍，鉤深致遠，多所博聞。自周以降，暨於魏世，帝王傳代之由，貴臣升降之緒，皆撰錄品第，商略是非，號曰《略注》，合百餘篇。好事者覽之，咸以為善焉。安貧樂道，不以屢空改操。徵為中書博士。久之，出為幽州別駕。廉貞寡欲，不營資產，衣食至常不足，妻子不免飢寒。後拜著作佐郎，遷祕書丞。時高允為監，河間邢祜、北平陽嘏、河東裴宗、廣平程駿、金城趙元順等為著作佐郎，雖才學互有短長，然俱為稱職，並號長者。允每稱博通經籍無過恒也。恆即劉彧將軍王元謨舅子。恒三子，並不率父業，好酒自棄。恆常忿其世衰，植杖巡舍側岡而哭，不為營事婚宦，任意官娶，故仕聘濁碎，不得及其門流。恆婦弟鄧宗慶及外生孫元明等每以為言。恆曰：此輩會是衰頓，何煩勞我。乃別構精廬，并置經籍於其中，一奴自給，妻子莫得而往，酒食亦不與同。時有珍美，呼時老東安公刁雍等共飲噉之，家人無得嘗焉。太和十年，以恆為祕書令，而恆固請為郡，未授而卒，時年七十六。贈平東將軍、幽州刺史、都昌侯，諡曰康。子壽昌，太和初，祕書令史。稍遷荊州征虜府錄事參軍。

陳奇

按《魏書·儒林·陳奇傳》：奇，字脩奇，河北人也，自云晉涼州刺史驤之八世孫。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家貧，而奉母至孝。髫齔聰識，有夙成之美。性氣剛亮，與俗不群。愛翫經典，博通墳籍，常非馬融、鄭元解經失旨，志在著述《五經》。始注《孝經》、《論語》，頗傳於世，為縉紳所稱。與河間邢祜同召赴京。時祕書監游雅素聞其名，始頗好之，引入祕省，欲授以史職。後與奇論典誥及《詩書》，雅贊扶馬鄭。至於《易訟卦》天與水違行，雅曰：自蔥嶺以西，水皆西流，推此而言，《易》之所及自蔥嶺以東耳。奇曰：《易》理綿廣，包含宇宙。若如公言，自蔥嶺以西，豈東向望天〈宋本作兌〉哉。奇執義非雅，每如此類，終不苟從。雅性護短，因以為嫌。嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。奇曰：公身為君子，奇身且小人耳。雅曰：君言身且小人，君祖父是何人也。奇曰：祖，燕東部侯釐，雅質奇曰：侯釐何官也。奇曰：三皇不傳禮，官名豈同哉。故昔有雲師、火正、鳥師之名。以斯而言，世革則官異，時易則禮變。公為皇魏東宮內侍長，侍長竟何職也。由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令銓補祕書，雅既惡之，遂不復敘用焉。奇冗散數年，高允與奇讎溫古籍，嘉其遠致，稱奇通識。非凡學所窺。允微勸雅曰：君朝望具瞻，何為與野儒辨簡牘章句。雅謂允有私於奇，曰：君寧黨小人也。乃取奇所注《論語》、《孝經》焚於坑內。奇曰：公貴人，不乏樵薪，何乃燃奇《論語》。雅愈怒，因告京師後生不聽傳授。而奇無降志，亦評雅之失。雅製昭皇太后碑文，論后名字之美，比諭前魏之甄后。奇剌發其非，遂聞於上。詔下司徒檢對碑史事，乃郭后，雅有屈焉。有人為謗書，多怨時之言，頗稱奇不得志。雅乃諷在事云：此書言奇不遂，當是奇假人為之。如依律文，造謗書者皆及孥戮。遂抵奇罪。時司徒、平原王陸麗知奇見枉，惜其才學，故得遷延經年，冀有寬宥。但執以獄成，竟致大戮，遂及其家。奇於《易》尤長。在獄嘗自筮卦，未及成，乃攬破而嘆曰：吾不度來年冬季。及奇受害，如其所占。奇初被召，夜夢星墜壓腳，明而告人曰：星則好風，星則好雨，夢星壓腳，必無善徵。但時命峻切，不敢不赴耳。奇妹適常氏，有子曰矯之。仕歷郡守。神龜中，上書陳時政所宜，言頗忠至，清河王懌稱美之。奇所注《論語》，矯之傳掌，未能行於世，其義多異鄭元，往往與司徒崔浩同。

常爽

按《魏書·儒林·常爽傳》：爽，字仕明，河內溫人，魏太常卿林六世孫也。祖珍，苻堅南安太守，因世亂遂居涼州。父坦，乞伏世鎮遠將軍、大夏鎮將、顯美侯。爽少而聰敏，嚴正有志概，雖家人僮隸未嘗見其寬誕之容。篤志好學，博聞彊識，明習緯候，《五經》百家多所研綜。州郡禮命皆不就。世祖西征涼土，爽與兄仕國歸款軍門，世祖嘉之。賜仕國爵五品，顯美男；爽為六品，拜宣威將軍。是時戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟未遑學術，爽置館溫水之右，教授門徒七百餘人，京師學業，翕然復興。爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之若嚴君焉。尚書左僕射元贊、平原太守司馬貞安、著作郎程靈虯，皆是爽教所就，崔浩、高允並稱爽之嚴教，獎勵有方。允曰：文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。其為通識歎服如此。因教授之暇，述《六經略注》，以廣制作，甚有條貫。其序曰：《傳》稱：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。然則仁義者人之性也，經典者身之文也，皆以陶鑄神情，啟悟耳目，未有不由學而能成其器，不由習而能利其業。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；甯越庸夫也，講藝以全高尚之節。蓋所由者習也，所因者本也，本立而道生，身文而德備焉。昔者先王之訓天下也，莫不導以《詩書》，教以《禮樂》，移其風俗，和其人民。故恭儉莊敬而不煩者，教深於《禮》也；廣博易良而不奢者，教深於《樂》也；溫柔敦厚而不愚者，教深於《詩》也；疏通知遠而不誣者，教深於《書》也；潔靜精微而不賊者，教深於《易》也；屬辭比事而不亂者，教深於《春秋》也。夫《樂》以和神，《詩》以正言，《禮》以明體，《書》以廣聽，《春秋》以斷事，五者蓋五常之道相須而備，而《易》為之源。故曰：《易》不可見則乾坤其幾乎息矣。由是言之，《六經》者先王之遺烈，聖人之盛事也。安可不遊心寓目，習性文身哉。頃因暇日，屬意藝林，略撰所聞，討論其本，名曰《六經略注》以訓門徒焉。其《略注》行於世。爽不事王侯，獨守閒靜，講肄經典二十餘年，時人號為儒林先生。年六十三，卒於家。子文通，歷官至鎮西司馬、南天水太守、西翼校尉。文通子景，別有《傳》。

劉獻之

按《魏書·儒林·劉獻之傳》：獻之，博陵饒陽人也。少而孤貧，雅好《詩》、《傳》，曾受業於渤海程元，後遂博觀眾籍。見名法之言，掩卷而笑曰：若使楊墨之流不為此書，千載誰知其小也。曾謂其所親曰：觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。吾常謂濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：我則異於是，無可無不可。誠哉斯言，實獲我心。時人有從獻之學者，獻之輒謂之曰：人之立身，雖百行殊途，準之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復下帷針股，躡屩從師，正可博聞多識，不過為土龍乞雨，眩惑將來，其於立身之道有何益乎。孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之歎，方歸而養親。嗟乎先達，何自覺之晚也。束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之。由是四方學者莫不高其行義而希造其門。獻之善《春秋》、《毛詩》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，云義例已了，不復須解。由是弟子不能究竟其說。後本郡舉孝廉，非其好也，逼遣之，乃應命，至京，稱疾而還。高祖幸中山，詔徵典內校書，獻之喟然歎曰：吾不如莊周散木遠矣。一之謂甚，其可再乎。固以疾辭。時中山張吾貴與獻之齊名，海內皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門徒千數，其行業可稱者寡。獻之著錄，數百而已，皆經通之士。於是有識者辨其優劣。魏承喪亂之後。《五經》大義雖有師說，而海內諸生多有疑滯，咸決於獻之。六藝之文，雖不悉注，然所標宗旨，頗異舊義，撰《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，今行於世，并《章句疏》三卷。注《涅槃經》未就而卒。有四子，放古、爰古、參古、修古。放古，幼有人才。為州從事，早亡。爰古、參古，並傳父《詩》而不能精通也。

張吾貴

按《魏書·儒林·張吾貴傳》：吾貴，字吳子，中山人。少聰慧口辨，身長八尺，容貌奇偉。年十八，本郡舉為太學博士。吾貴先未多學，乃從酈銓受《禮》，牛天祐受《易》。銓、祐粗為開發，而吾貴覽讀一遍，便即別搆戶牖。世人競歸之。曾在夏學，聚徒千數而不講《傳》，生徒竊云張生之於《左氏》似不能說。吾貴聞之，謂其徒曰：我今夏講暫罷，後當說《傳》，君等來日皆當持本。生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭云：君曾讀《左氏》，為我一說。蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服，檃括兩家，異同悉舉。諸生後集，便為講之，義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。學者以此益奇之。而以辨能飾非，好為詭說，由是業不久傳，而氣陵牧守，不屈王侯，竟不仕而終。

劉蘭

按《魏書·儒林·劉蘭傳》：蘭，武邑人。年三十餘，始入小學，書《急就篇》。家人覺其聰敏，遂令從師，受《春秋》、《詩》、《禮》於中山王保安。家貧無以自資，且耕且學。三年之後，便白其兄：蘭欲講書。其兄笑而聽之，為立黌舍，聚徒二百。蘭讀《左氏》，五日一遍，兼通《五經》。先是張吾貴以聰辨過人，其所解說，不本先儒之旨。唯蘭推《經》、《傳》之由，本注者之意，參以緯候及先儒舊事，甚為精悉。自後經義審博，皆由於蘭。蘭又明陰陽，博物多識，為儒者所宗。瀛州刺史裴植徵蘭講書於州城南館，植為學主，故生徒甚盛，海內稱焉。又特為中山王英所重。英引在館，令授其子熙、誘、略等。蘭學徒前後數千，成業者眾，而排毀《公羊》，又非董仲舒，由是見譏於世。永平中，為國子助教。延昌中，靜坐讀書，有人叩門，門人通焉，蘭命引入。其人葛巾單衣，入與蘭坐，謂蘭曰：君自是學士，何為每見毀辱，理義長短，竟知在誰，而過無禮見陵也。今欲相召，當與君正之。言終而出。出後，蘭告家人。少時而患卒。

孫惠蔚

按《魏書·儒林·孫惠蔚傳》：惠蔚，字叔炳，武邑武遂人也，小字陁羅。自言六世祖道恭為晉長秋卿，道恭至惠蔚世以儒學相傳。惠蔚年十五，粗通《詩》、《書》及《孝經》、《論語》；十八，師董道季講《易》；十九，師程元讀《禮經》及《春秋》三《傳》。周流儒肆，有名於冀方。太和初，郡舉孝廉，對策於中書省。時中書監高閭宿聞惠蔚，稱其英辯，因相談，薦為中書博士。轉皇宗博士。閭被敕理定雅樂，惠蔚參其事。及樂成，閭上疏請集朝貴於太樂，共研是非。祕書令李彪自以才辯，立難於其間，閭命惠蔚與彪抗論，彪不能屈。黃門侍郎張彝常與遊處，每表疏論事，多參訪焉。十七年，高祖南征，上議告類之禮。及太師馮熙薨，惠蔚監其喪禮，上書令熙未冠之子皆服成人之服。惠蔚與李彪以儒學相知，及彪位至尚書，惠蔚仍太廟令。高祖曾從容言曰：道固既登龍門而孫蔚猶沈涓澮，朕常以為負矣。雖久滯小官，深體通塞，無孜孜之望，儒者以是尚焉。二十二年，侍讀東宮。先是七廟以平文為太祖，高祖議定祖宗，以道武為太祖。祖宗雖定，然昭穆未改。及高祖崩，祔神主於廟，時侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黃門侍郎邢巒以為太祖雖改，昭穆仍不應易，乃立彈草欲按奏光。光謂惠蔚曰：此乃禮也，而執法欲見彈劾，思獲助於碩學。惠蔚曰：此深得禮變。尋為書以與光，讚明其事。光以惠蔚書呈宰輔，乃召惠蔚與巒庭議得失，尚書令王肅又助巒，而巒理終屈，彈事遂寢。世宗即位之後，仍在左右敷訓經典，自冗從僕射遷祕書丞、武邑郡中正。惠蔚既入東觀，見典籍未周，乃上疏曰：臣聞聖皇之御世也，必幽人經，參天貳地，憲章典故，述遵鴻猷。故《易》曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。然則《六經》、百氏，圖書祕籍，乃承天之正術，治人之貞範。是以溫柔疏遠，《詩書》之教；恭儉易良，《禮樂》之道。爻彖以精微為神，《春秋》以屬辭為化。故大訓炳於東序，藝文光於麟閣。斯實太平之樞宗，勝殘之要道，有國之靈基，帝王之盛業。安上靖民，敦風美俗，其在茲乎。及秦棄學術，《禮經》泯絕。漢興求訪，典文載舉，先王遺訓，燦然復存。暨光武撥亂，日不暇給，而入洛之書二千餘兩。魏晉之世，尢重典墳，收亡集逸，九流咸備。觀其鳩閱史篇，訪購經論，紙竹所載，略盡無遺。臣學闕通儒，思不及遠，徒循章句，片義無立，而慈造曲覃，廁班祕省，忝官承乏，唯書是司。而觀、閣舊典，先無定目，新故雜糅，首尾不全。有者累帙數十，無者曠年不寫。或篇第褫落，始末淪殘；或文壞字誤，謬爛相屬。篇目雖多，全定者少。臣請依前丞臣盧昶所撰《甲乙》新錄，欲裨殘補闕，損併有無，校練句讀，以為定本，次第均寫永為常式。其省先無本者，廣加推尋，搜求令足。然經記浩博，諸子紛綸，部帙既多，章篇紕繆，當非一二校書，歲月可了。今求令四門博士及在京儒生四十人，在祕書省專精校考，參定字義。如蒙聽許，則典文允正，群書大集。詔許之。又兼黃門侍郎，遷中散大夫，仍兼黃門。久之，正黃門侍郎，代崔光為著作郎，才非文史，無所撰著，唯自披其傳注數行而已。遷國子祭酒、祕書監，仍知史事。延昌二年，追賞侍講之勞，封棗彊縣開國男，食邑二百戶。肅宗初，出為平東將軍、濟州刺史。還京，除光祿大夫。魏初已來，儒生寒官，惠蔚最為顯達。先單名蔚，正始中，侍講禁內，夜論佛經，有愜帝旨，詔使加惠，號惠蔚法師焉。神龜元年卒於官，時年六十七。賜帛五百匹，贈大將軍、瀛州刺史，諡曰戴。子伯禮，襲封。伯禮善隸書。拜奉朝請、員外散騎侍郎、寧朔將軍、步兵校尉、國子博士。卒，贈輔國將軍、巴州刺史。子產同，襲。少有才學，早亡，時人惜之。

徐遵明

按《魏書·儒林·徐遵明傳》：遵明，字子判，華陰人也。身長八尺，幼孤好學。年十七，隨鄉人毛靈和詣山東求學。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》、《尚書》、《禮記》。一年，便辭聰詣燕趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚盛，遵明伏膺數月，乃私謂其友人曰：張生名高而義無檢格，凡所講說，不愜吾心，請更從師。遂與平原田猛略就范陽孫買德受業。一年，復欲去之。猛略謂遵明曰：君年少從師，每不終業，千里負帙，何去就之甚。如此用意，終恐無成。遵明曰：吾今始知真師所在。猛略曰：何在。遵明乃指心曰：正在於此。乃詣平原唐遷，納之，居於蠶舍。讀《孝經》、《論語》、《毛詩》、《尚書》、《三禮》，不出門院，凡經六年，時彈箏吹笛以自娛慰。又知陽平館陶趙世業家有服氏春秋，是晉世永嘉舊本，遵明乃往讀之。復經數載，因手撰《春秋義章》，為三十卷。是後教授，門徒蓋寡，久之乃盛。遵明每臨講坐，必持經執疏，然後敷陳，其學徒至今浸以成俗。遵明講學於外二十餘年，海內莫不宗仰。頗好聚斂，有損儒者之風。後廣平王懷聞而徵焉。至而尋退，不好京輦。孝昌末，南渡河，客於任城。以兗州有舊，因徙居焉。永安初，東道大使元羅表薦之，竟無禮辟。二年，元顥入洛，任城太守李湛將舉義兵，遵明同其事。夜至民間，為亂兵所害，時年五十五。永熙二年，遵明弟子通直散騎常侍李業興表曰：臣聞行道樹德，非求利於當年；服義履仁，豈邀恩於沒世。但天爵所存，果致式閭之禮；民望攸屬，終有祠墓之榮。伏見故處士兗州徐遵明生在衡泌，弗因世族之基；長於原野，匪乘雕鏤之地。而託心淵曠，置情恬雅，處靜無悶，居約不憂。故能垂簾自精，下帷獨得，鑽經緯之微言，研聖賢之妙旨。莫不入其門戶，踐其堂奧，信以稱大儒於海內，擅明師於日下矣。是故眇眇四方，知音之類，延首慕德，跂踵依風。每精廬暫闢，杖策不遠千里；束修受業，編錄將踰萬人。固已企盛烈於西河，擬高蹤於北海。若慕奇好士，愛客尊賢，罷吏遊梁，紛而成列。遵明以碩德重名，首蒙禮命，曳裾雅步，眷同置醴。黃門李郁具所知明，方申薦奏之恩，處心守壑之志，潛居樂道，遂往不歸。故北海王入洛之初，率土風靡，遵明確然守志，忠潔不渝，遂與太守李湛將誅叛逆。時有邂逅，受斃凶險。至誠高節，堙沒無聞，朝野人士，相與嗟悼。伏惟陛下遠應龍序，俯執天衷，每端聽而忘疲，常坐思而候曉。雖微功小善，片言一行，莫不衣裳加室，玉帛在門。況遵明冠蓋一時，師表當世，溘焉冥沒，旌紀寂寥。逝者長辭，無論榮價，文明敘物，敦厲斯在。臣托跡諸生，親承顧盼，惟伏膺之義，感在三之重，是以越分陳愚，上諠幄座。特乞加以顯諡，追以好爵，仰申朝廷尚德之風，下示學徒稽古之利。若宸鑒昭回，曲垂矜採，則荒墳千載，式貴生平。卒無贈諡。

董徵

按《魏書·儒林·董徵傳》：徵，字文發，頓丘衛國人也。祖英，高平太守。父虯，郡功曹。徵身長七尺二寸，好古，學尚雅素。年十七，師清河監伯陽，受《論語》、《毛詩》、《春秋》、《周易》，就河內高望崇受《周官》，後於博陵劉獻之遍受諸經。數年之中，大義精練，講授生徒。太和末，為四門小學博士。後世宗詔徵入璇華宮，令孫惠蔚問以《六經》，仍詔徵教授京兆、清河、廣平、汝南四王，後特除員外散騎侍郎。清河王懌之為司空、司徒，引徵為長流參軍。懌遷太尉，徵為倉曹參軍。出為沛郡太守，加揚烈將軍。入為太尉司馬，俄加輔國將軍。未幾，以本將軍除安州刺史。徵因述職，路次過家，置酒高會，大享邑老，乃言曰：腰龜返國，昔人稱榮；仗節還家，云胡不樂。因誡二三子弟曰：此之富貴，匪自天降，乃勤學所致耳。時人榮之。入為司農少卿、光祿大夫。徵出州入卿，匪唯學業所致，亦由汝南王悅以其師資之義。為之啟請焉。永安初，加平東將軍，尋以老解職。永熙二年卒。出帝以徵昔授父業，故優贈散騎常侍、都督湘殷滄三州諸軍事、車騎大將軍、儀同三司、尚書左僕射、相州刺史，諡曰文烈。子仲曜，武定末，儀同開府屬。

刁沖

按《魏書·儒林·刁沖傳》：沖，字文朗，勃海饒安人也，鎮東將軍雍之曾孫。十三而孤，孝慕過人。其祖母司空高允女，聰明婦人也，哀其早孤，撫養尤篤。沖免喪後便志學他方，高氏泣涕留之，沖終不止。雖家世貴達，及從師於外，自同諸生。於時學制，諸生悉日直監廚，沖雖有僕隸，不令代己，身自炊爨。每師受之際，發志精專，不捨晝夜，殆忘寒暑。學通諸經，偏修鄭說，陰陽、圖緯、算數、天文、風氣之書莫不關綜，當世服其精博，刺史郭祚聞其盛名，訪以疑義，沖應機解辨，無不祛其久惑。後太守范陽盧尚之、刺史河東裴桓並徵沖為功曹、主簿，非所好也，受署而已，不關事務。惟以講學為心，四方學徒就其受業者歲有數百。沖雖儒生，而執心壯烈，不畏彊禦。延昌中，世宗舅司徒高肇擅恣威權，沖乃抗表極言其事，辭旨懇直，文義忠憤。太傅、清河王懌覽而嘆息。先是沖曾祖雍作《行孝論》以誡子孫，稱：古之葬者衣之以薪，不封不樹，後世聖人易之棺槨。其有生則不能致養，死則厚葬過度。及於末世，至蘧蒢裹尸，倮而葬者。確而為論，並非折衷。既知二者之失，豈宜同之。當令所存者棺厚不過三寸，高不過三尺，弗用繒綵，斂以時服。轜車止用白布為幔，不加畫飾，名為清素車。又去挽歌、方相，并明器雜物。及沖祖遵將卒，敕其子孫令奉雍遺旨。河南尹丞張普惠謂為太儉，貽書於沖叔整議其進退。整令與通學議之，沖乃致書國學諸儒以論其事，學官竟不能答。沖以嫡傳祖爵東安侯。京兆王繼為司空也，並以高選頻辟記室參軍。肅宗將親釋奠，於是國于助教韓神固與諸儒詣國子祭酒崔光、吏部尚書甄琛，舉其才學，奏而徵焉。及卒，國子博士高涼及范陽盧道侃、盧景裕等復上狀陳沖業行，議奏諡曰安憲先生，祭以太牢。子欽，字志儒。早亡。

盧景裕

按《魏書·儒林·盧景裕傳》：景裕，字仲儒，小字白頭，范陽涿人也。章武伯同之兄子。少聰敏，專經為學。居拒馬河，將一老婢作食，妻子不自隨從。又避地大寧山，不營世事，居無所業，惟在注解。其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得。由是世號居士。前廢帝初，除國子博士，參議正聲，甚見親遇，待以不臣之禮。永熙初，以例解。天平中，還鄉里，與邢子才、魏季景、魏收、邢昕等同徵赴鄴。景裕寓託僧寺，講聽不已。未幾，歸本郡。河間邢摩納與景裕從兄仲禮據鄉作逆，逼其同反，以應元寶炬。齊獻武王命都督賀拔仁討平之。聞景裕經明行著，驛馬特徵，既而舍之，使教諸子。在館十日一歸家，隨以鼎食。景裕風儀言行，雅見嗟賞。先是景裕注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》，其《毛詩》、《春秋左氏》未訖，齊文襄王入相，於第開講，招延時㒞，令景裕解所注《易》。景裕理義精微，吐發閑雅。時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜，而景裕神彩儼然，風調如一，從容往復，無際可尋。由是士君子嗟美之。元顥入洛，以為中書郎。普泰初，復除國子博士。進退其間，未曾有得失之色。性清靜，淡於榮利，敝衣麤食，恬然自安，終日端嚴，如對賓客。興和中，補齊王開府屬，卒於晉陽，齊獻武王悼惜之。景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每譯諸經論，輒託景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，嘿誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。

李同軌

按《魏書·儒林·李同軌傳》：同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才，射策，除奉朝請，領國子助教。轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閑朗，往復可觀，出帝善之。三年春，釋菜，詔延公卿學官於顯陽殿，敕祭酒劉廞講《孝經》，黃門李郁講《禮記》，中書舍人盧景宣解《大戴禮夏小正篇》。時廣招儒學，引令預聽。同軌經義素優，辯析兼美，而不得執經，深為慨恨。天平中，轉中書侍郎。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧於其愛敬、同泰二寺，講《涅盤大品經》，引同軌預席。衍兼遣其朝臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮焉。每旦入授，日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恆尒，不以為倦。武定四年夏卒，年四十七，時人傷惜之，齊獻武王亦殊嗟悼，贈襚甚厚。贈驃騎大將軍、瀛州刺史，諡曰康。

李業興

按《魏書·儒林·李業興傳》：業興，上黨長子人也。祖虯，父元紀，並以儒學舉孝廉。元紀卒於金鄉令。業興少耿介。志學精力，負帙從師，不憚勤苦。耽思章句，好覽異說。晚乃師事徐遵明於趙魏之間。時有漁陽鮮于靈馥亦聚徒教授，而遵明聲譽未高。著錄尚寡。業興乃詣靈馥黌舍，類受業者。靈馥乃謂曰：李生久逐羌博士，何所得也。業興默爾不言。及靈馥說《左傳》，業興問其大義數條，靈馥不能對。於是振衣而起曰：羌弟子正如此耳。遂便徑還。自此靈馥生徒傾學而就遵明。遵明學徒大盛，業興之為也。後乃博涉百家，圖緯、風角、天文、占候無不詳練，尤長算歷。雖在貧賤，常自矜負，若禮待不足，縱於權貴，不為之屈。後為王遵業門客。舉孝廉，為校書郎。以世行趙𢾺歷，節氣後辰下算，延昌中，業興乃為《戊子元歷》上之。於時屯騎校尉張洪、盪寇將軍張龍祥等九家各獻新歷，世宗詔令共為一歷。洪等後遂共推業興為主，成《戊子歷》，正光三年奏行之。事在《律歷志》，累遷奉朝請。臨淮王彧征蠻，引為騎兵參軍。後廣陵王淵北征，復為外兵參軍。業興以殷歷甲寅，黃帝辛卯，徒有積元，術數亡缺，興又修之，各為一卷，傳於世。建義初，敕典儀注，未幾除著作佐郎。永安二年，以前造歷之勳，賜爵長子伯。遭憂解任，尋起復本官。元曄之竊號也，除通直散騎侍郎。普泰元年，沙汰侍官，業興仍在通直，加寧朔將軍。又除征虜將軍、中散大夫，仍在通直。太昌初，轉散騎侍郎，仍以典儀之勤，特賞一階，除平東將軍、光祿大夫，尋加安西將軍。後以出帝登極之初，預行禮事，封屯留縣開國子，食邑五百戶。轉中軍將軍、通直散騎常侍。永熙三年二月，出帝釋奠，業興與魏季景、溫子昇、竇瑗為擿句。後入為侍讀。遷鄴之始，起部郎中辛術奏曰：今皇居徙御，百度創始，營構一興，必宜中制。上則憲章前代，下則模寫洛京。今鄴都雖舊，基址毀滅，又圖記參差，事宜審定。臣雖曰職司，學不稽古，國家大事非敢專之。通直散騎常侍李業興碩學通儒，博聞多識，萬門千戶，所宜訪詢。今求就之披圖案記，考定是非，參古雜今，折中為制，召畫工并所須調度，具造新圖，申奏取定。庶經始之日，執事無疑。詔從之。天平二年，除鎮南將軍，尋為侍讀。於時尚書右僕射、營構大將高隆之被詔繕治三署樂器、衣服及百戲之屬，乃奏請業興共參其事。四年，與兼騎常侍李諧、兼吏部郎盧元明使蕭衍，衍散騎常侍朱异問業興曰：魏洛中委粟山是南郊邪。業興曰：委粟是圓丘，非南郊。异曰：北間郊、丘異所，是用鄭義。我此中用王義。業興曰：然，洛京郊、丘之處專用鄭解。异曰：若然，女子逆降傍親亦從鄭義不。業興曰：此之一事，亦不專從。若卿此間用王義，除禫應同二十五月，何以王儉喪禮禫用二十七月也。异遂不答。業興曰：我昨見明堂四柱方屋，都無五九之室，當是裴頠所制。明堂上圓下方，裴唯除室耳。今此上不圓何也。异曰：圓方之說，經典無文，何怪於方。業興曰：圓方之言，出處甚明，卿自不見。見卿錄梁主《孝經義》亦云上圓下方，卿言豈非自相矛楯。异曰：若然，圓方竟出何經。業興曰：出《孝經援神契》。异曰：緯候之書，何用信也。業興曰：卿若不信，靈威仰、葉光紀之類經典亦無出者，卿復信不。异不答。蕭衍親問業興曰：聞卿善於經義，儒、元之中何所通達。業興曰：少為書生，止讀五典，至於深義，不辨通釋。衍問《詩周南》，王者之風，繫之周公，《召南》，仁賢之風，繫之《召公》。何名為繫。業興對曰：鄭注《儀禮》云：昔太王、王季居於岐陽，躬行《召南》之教，以興王業。及文王行今《周南》之教以受命。作邑於酆，分其故地，屬之二公。名為繫。衍又問：若是故地，應自統攝，何由分封二公。業興曰：文王為諸侯之時所化之本國，今既登九五之尊，不可復守諸侯之地，故分封二公。衍又問：《乾卦》初稱潛龍，二稱見龍。至五飛龍。初可名為虎。問意小乖。業興對：學識膚淺，不足仰酬。衍又問：《尚書》正月上日受終文祖，此是何正。業興對：此是夏正月。衍言何以得知，業興曰：案《尚書中候運行篇》云日月營始，故知夏正。衍又問：堯時以何月為正。業興對：自堯以上，書典不載，實所不知。衍又云：寅賓出日，即是正月。日中星鳥，以殷仲春，即是二月。此出堯典，何得云堯時不知用何正也。業興對：雖三正不同，言時節者皆據夏時正月。《周禮》，仲春二月會男女之無夫家者。雖自周書，月亦夏時，堯之日月，亦當如此。但所見不深，無以辨析明問。衍又曰：《禮》，原壤之母死，孔子助其沐槨。原壤叩木而歌曰：久矣不託音。狸首之斑然，執女手之卷然。孔子聖人，而與原壤為友。業興對：孔子即自解，言親者不失其為親，故者不失其為故。又問：原壤何處人。業興對曰：鄭注云：原壤，孔子幼少之舊。故是魯人。衍又問：孔子聖人，所存必可法。原壤不孝，有逆人倫，何以存故舊之小節，廢不孝之大罪。業興對曰：原壤所行，事自彰著。幼少之交，非是今始，既無大故，何容棄之。孔子深敦故舊之義，於理無失。衍又問：孔子聖人，何以書原壤之事，垂法萬代。業興對曰：此是後人所錄，非孔子自制。猶合葬於防，如此之類，《禮記》之中動有百數。衍又問：《易》曰太極，是有無。業興對：所傳太極是有，素不元學，何敢輒酬。還，兼散騎常侍。加中軍大將軍。後罷議事省，詔右僕射高隆之及諸朝士與業興等在尚書省議定五禮。興和初，又為《甲子元歷》，時見施用。復預議《麟趾新制》。武定元年，除國子祭酒，仍侍讀。三年，除太原太守。齊獻武王每出征討，時有顧訪。五年，齊文襄王引為中外府諮議參軍。後坐事禁止。業興乃造《九宮行棋歷》，以五百為章，四千四十為部，九百八十七為斗分，還以己未為元，始終相維，不復移轉，於今歷法術不同。至於氣序交分，景度盈縮，不異也。七年，死於禁所，年六十六。業興愛好墳籍，鳩集不己，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將萬卷。覽讀不息，多有異聞，諸儒服其淵博。性豪俠，重意氣。人有急難，委之歸命，便能容匿。與其好合，傾身無吝。若有相乖忤，便即疵毀，乃至聲色，加以謗罵。性又躁隘，至於論難之際，高聲攘振，無儒者之風。每語人云但道我好，雖知妄言，故勝道惡。務進忌前，不顧後患，時人以此惡之。至於學術精微，當時莫及。子崇祖，武定中，太尉外兵參軍。

李謐

按《魏書·逸士李謐傳》：謐，字永和，涿郡人，相州刺史安世之子。少好學，博通諸經，周覽百氏。初師事小學博士孔璠。數年後，璠還就謐請業。同門生為之語曰：青成藍，藍謝青，師何嘗，在明經。謐以公子徵拜著作郎，辭以授弟郁，詔許之。州再舉秀才，公府二辟，並不就。惟以琴書為業，有絕世之心。覽《考工記》、《大戴禮盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》曰：余謂論事辨物，當取正於經典之真文；援證定疑，必有驗於周孔之遺訓。然後可以稱準的矣。今禮文殘缺，聖言靡存，明堂之制，誰使正之。是以後人紛糾，競興異論，五九之說，各信其習。是非無準，得失相半。故歷代紛紜，靡所取正。乃使裴頠云：今群儒紛糾，互相掎摭，就令其象可得而圖，其所以居用之禮莫能通也，為設虛器耳，況漢氏所作，四維之個，復不能令各處其辰。愚以為尊祖配天，其義明著；廟宇之制，理據未分。直可為殿屋以崇嚴父之祀，其餘雜碎一皆除之。斯豈不以群儒舛互，並乖其實，據之於情，未可喻其所以必須。惜哉言乎。仲尼有言曰義求衷，莫適可從哉。但恨典文殘滅，求之靡據而己矣。乃復遂去室牖諸制。施之於教，未知其所隆政；求：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。余以為隆政必須其禮，豈彼一羊哉。推此而論，則聖人之於禮，殷勤而重之，裴頠之於禮，任意忽之。是則頠賢於仲尼矣。以斯觀之，裴氏之子以不達而失禮之旨也。余竊不自量，頗有鄙意，據理尋義，以求其真，貴合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《禮傳》，考之以訓注，博採先賢之言，廣搜通儒之說，量其當否，參其同異，棄其所短，收其所長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善，聊亦各言其志矣。凡論明堂之制者雖眾，然校其大略，則二途而已。言其五室者，則據《周禮考工》之記以為本，是康成之徒所執；言九室者，則案《大戴盛德》之篇以為源，是伯喈之論所持。此之二書，雖非聖言，然是先賢之中博見洽通者也。但各記所聞，未能全正，可謂既盡美矣，未盡善也。而先儒不能考其當否，便各是所習，卒相非毀，豈達士之確論哉。小戴氏傳禮事四十九篇，號曰《禮記》，雖未能全當，然多得其衷，方之前賢，亦無愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，頗有明堂之義，余故採掇二家，參之《月令》，以為明堂五室，古今通則。其室居中者謂之太廟，當太室之東者謂之青陽，當太室之南者謂之明堂，當太室之西者謂之總章，當太室之北者謂之元堂；四面之室，各有夾房，謂之左右個，三十六戶七十二牖矣。室個之形，今之殿前，是其遺像耳。個者，即寢之房也。但明堂與寢，施用既殊，故房、個之名亦隨事而遷耳。今粗書其像，以見鄙意，案圖察義，略可驗矣。故檢之五室，則義明於《考工》；校之戶牖，則數協於《盛德》；考之施用，則事著於《月令》；求之閏也，合《周禮》與《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，雖乖眾儒，儻或在斯矣。《考工記》曰：周人明堂，度以九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。余謂《記》得之於五室，而謬於堂之修廣。何者。當以理推之，令愜古今之情也。夫明堂者，蓋所以告月朔、布時令、宗文王、祀五帝者也。然營構之範，自當因宜創制耳。故五室者合於五帝各居一室之義。且四時之祀，皆據其方之正。又聽朔布令，咸得其月之辰。可請施政及記，二三俱允，求之古義，竊為當矣。鄭康成漢末之通儒，後學所宗正，釋五室之位，謂土居中，水火金木各居四維。然四維之室既乖其正，施令聽朔各失厥衷。左右之個，棄而不顧，乃反文之以美說，飭之以巧辭，言水木用事交於東北，木火用事交於東南，火土用事交於西南，金水用事交於西北。既依五行，當從其，用事之交，出何經典。可謂攻於異端，言非而博，疑誤後學，非所望於先儒也。《禮記玉藻》曰，天子聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。鄭元注曰：天子之廟及路寢，皆如明堂制。明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。卒事，反宿路寢亦如之。閏月非常月，聽其朔於明堂門下，還處路寢門終月也。而《考工記》周人明堂，元注曰：或舉王寢，或舉明堂，互言之以明其制同也。其制同之言皆出鄭注。然則明堂與寢不得異矣。而《尚書顧命篇》曰：迎子釗南門之外，延入翼室。此之翼室，即路寢矣。其下曰大貝賁鼓在西房，垂之竹矢在東房，此則路寢有左右房見於經史者也。《禮記喪大記》曰，君夫人卒於路寢，小斂，夫人髽帶麻於房中。鄭元注曰：此蓋諸侯禮，帶麻於房中，則西南。天子諸侯左右房見於注者也。論路寢則明其左右，言明堂則闕其左右個，同制之說還相矛楯，通儒之注，何其然乎。使九室之徒奮筆而爭鋒者，豈不由處室之不當哉。《記》云：東西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室於斯堂，雖使班、倕搆思，王爾營度，則不能令三室不居其南北也。然則三室之間，便居六筵之地，而室壁之外裁有四尺五寸之堂。豈有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公負扆以朝諸侯之處，而室戶之外僅餘四尺而已哉。假在儉約，為陋過矣。論其堂宇則偏而非制，求之道理則未愜人情，其不然一也。余恐為鄭學者，苟求必勝，競生異端以相訾抑。云二筵者，乃室之東西耳，南北則狹焉。余故備論之曰：若東西二筵，則室戶之外為丈三尺五寸矣。南北戶外復如此，則三室之中南北裁各丈二尺耳。《記》云：四房兩夾窗。若為三尺之戶，二尺之窗，窗戶之間，裁盈一尺。繩樞甕牖之室，蓽門圭竇之堂，尚不然矣。假令復欲小廣之，則四面之外闊狹不齊，東西既深，南北更淺，屋宇之制，不為通矣。驗之眾塗，略無算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然則戶牖之間不踰二尺也。《禮記明堂》：天子負斧扆南向而立。鄭元注曰：設斧於戶牖之間。而鄭氏《禮圖》說扆制曰：縱廣八尺，畫斧文於其上，今之屏風也。以八尺扆置二尺之間，此之叵通，不待智者，較然可見矣。且若二筵之室為四尺之戶，則戶之兩頰裁各七尺耳，全以置之，猶自不容，矧復戶牖之間哉。其不然二也。又復以世代驗之，即虞夏尚朴，殷周稍文，制造之差，每加崇飾。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狹，豈是夏禹卑宮之意，周監郁郁之美哉。以斯察之，其不然三也。又云堂崇一筵，便基高九尺，而壁戶之外裁四尺五寸，於營制之法自不相稱。其不然四也。又云室中度以几，堂上度以筵，而復云凡室二筵，而不以几。還自相違，其不然五也。以此驗之，記者之謬，抑可見矣。《盛德篇》云：明堂凡九室，三十六戶，七十二牖，上圓下方，東西九仞，南北七筵，堂高三尺也。余謂《盛德篇》得之於戶牖，失之於九室。何者。五室之制，傍有夾房，面各有戶，戶有兩牖。此乃因事立則，非拘異術，戶牖之數，固自然矣。九室者，論之五帝，事既不合，施之時令，又失其辰。左右之個，重置一隅，兩辰同處，參差出入，斯乃義無所據。未足稱也。且又堂之修廣，裁六十三尺耳。假使四尺五寸為外之基，其中五十四尺便使五室之地。計其一室之中，僅可一丈，置其戶牖，則於何容之哉。若必小而為之，以容其數，則令帝王側身出入，斯為怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余謂其九室之言，誠亦有由。然竊以為戴氏聞三十六戶、七十二牖，弗見其制，靡知所置，便謂一室有四戶之窗，計其戶牖之數，即以為九室耳。或未之思也。蔡伯喈漢末之時學士，而見重於當時，即識其修廣之不當，而必未思其九室之為謬，更修而廣之，假其法象。可謂因偽飾辭，順非而澤，諒可歎矣。余今省彼眾家，委心從善，庶探其衷，不為苟異。但是古非今，俗間之常情；愛遠惡近，世中之恒事。而千載之下，獨論古制，驚俗之談，固延多誚。脫有深賞君子者，覽而揣之，儻或存焉。謐不飲酒，好音律，愛樂山水，高尚之情，長而彌固，一遇其賞，悠爾忘歸。乃作《神士賦》，歌曰：周孔重儒教，莊老貴無為。二途雖如異，一是買聲兒。生乎意不愜，死名用何施。可心聊自樂，終不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯。延昌四年卒，年三十二，遐邇悼惜之。其年，四門小學博士孔璠等學官四十五人上書曰：竊見故處士趙郡李謐：十歲喪父，哀號罷鄰人之相；幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。十三通《孝經》、《論語》、《毛詩》、《尚書》。曆數之術尤盡其長，州閭鄉黨有神童之號。年十八，詣學受業，時博士即孔璠也。覽始要終，論端究緒，授者無不欣其言矣。於是鳩集諸經，廣校同異，比三《傳》事例，名《春秋叢林》，十有二卷。為璠等判析隱伏，垂盈百條。滯無常滯，纖毫必舉；通不長通，有枉斯屈。不苟言以違經，弗飾辭而背理。辭氣磊落，觀者忘疲。每曰：丈夫擁書萬卷，何假南面百城。遂絕跡下幃，杜門卻掃，棄產營書，手自刪削。卷無重複者四千有餘矣。猶括次專家，搜比讜議，隆冬達曙，盛暑通宵。雖仲舒不窺園，君伯之閉戶，高氏之遺漂，張生之忘食，方之斯人，未足為喻。謐嘗詣故太常卿劉芳推問音義，語及中代興廢之由，芳乃歎曰：君若遇高祖，侍中、太常非僕有也。前河南尹、黃門侍郎甄琛內贊近機，朝野傾目，于時親識求官者，答云：趙郡李謐，耽學守道，不悶于時，常欲致言，但未有次耳。諸君何為輕自媒衒。謂其子曰：昔鄭元、盧植不遠數千里詣扶風馬融，今汝明師甚邇，何不就業也。又謂朝士曰：甄琛行不媿時。但未薦李謐，以此負朝廷耳。又結宇依巖，馮崖鑿室，方欲訓彼青衿，宣揚墳典，冀西河之教重興、北海之風不墜。而祐善空聞，暴疾而卒。邦國御殄悴之哀，儒生結摧梁之慕。況璠等或服議下風，或親承音旨，師儒之義，其可默乎。事奏，詔曰：謐屢辭徵辟，志守沖素，儒隱之操，深可嘉美。可遠傍惠、康，近準元晏，諡曰貞靜處士，并表其門閭，以旌高節。遣謁者奉冊，於是表其門曰文德，里曰孝義云。