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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百四十四卷目錄

　淮南子部彙考一

　　漢〈武帝一則〉

　淮南子部彙考二

　　漢高誘鴻烈解〈自序〉

　　明張榜淮南子鴻烈解刪〈顧起元序〉

　淮南子部彙考三

　　漢書藝文志〈雜家〉

　　隋書經籍志〈雜家〉

　　唐書藝文志〈雜家〉

　　宋史藝文志〈雜家〉

　　宋王應麟漢書藝文志考證〈雜家〉

　　馬端臨文獻通考〈雜家考〉

　淮南子部總論

　　淮南鴻烈解〈要略〉

　　淮南集解〈諸家總評〉

　淮南子部藝文

　　淮南子辨　　　　　　　　宋周必大

　淮南子部紀事

　淮南子部雜錄

經籍典第四百四十四卷

淮南子部彙考一

漢

武帝　年，淮南王安著內書二十一篇，及外書中篇，入朝，獻內篇，上愛祕之。

按《史記·漢書·武帝本紀》皆不載。　按《史記·淮南王列傳》：淮南厲王長者，高祖少子也。高祖十一年十月，淮南王黥布反，立子長為淮南王，王黥布故地，凡四郡。上自將兵擊黥布，厲王遂即位。及孝文帝初即位，淮南王自以為最親，驕蹇，數不奉法。上以親故，常寬赦之。六年，令男子但等七十人與棘蒲侯柴武太子奇謀，以輂車四十乘反谷口。事覺，治之。淮南王乃不食死。上哭甚悲。乃以列侯葬淮南王。八年，上憐淮南王，淮南王有子四人，皆七八歲，乃封子安為阜陵侯，子勃為安陽侯，子賜為周陽侯，子良為東成侯。十二年，民有作歌歌淮南厲王曰：一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。上聞之，乃追尊諡淮南王為厲王。十六年，乃立其三子：阜陵侯安為淮南王，安陽侯勃為衡山王，周陽侯賜為廬江王，皆復得厲王時地，參分之。東城侯良前薨。淮南王安為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流譽天下。時時怨望厲王死，時欲畔逆，未有因也。及建元二年，淮南王入朝。素善武安侯，武安侯時為太尉，乃逆王霸上，與王語曰：方今上無太子，大王親高皇帝孫，行仁義，天下莫不聞。即宮車一日晏駕，非大王當誰立者。淮南王大喜，厚遺武安侯金財物。陰結賓客。

〈注〉淮南要略云養士數千，高材者八人，蘇非、〈一作飛〉李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛被、晉昌，號曰八公。

拊循百姓，為畔逆事。建元六年，彗星見，淮南王心怪之。或說王曰：先吳軍起時，彗星出長數尺，然尚流血千里。今彗星長竟天，天下兵當大起。王心以為上無太子，天下有變，諸侯並爭，愈益治器械攻戰具，積金錢賂遺郡國諸侯游士奇材。諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王，王喜，多賜金錢，而謀反滋甚。淮南王有女陵，慧，有口辨。王愛陵，常多予金錢，為中詗長安，約結上左右。元朔三年，上賜淮南王几杖，不朝。淮南王王后荼，王愛幸之。王后生太子遷，遷娶王皇太后外孫修成君女為妃。王謀為反具，畏太子妃知而內泄事，乃與太子謀，令詐弗愛，三月不同席。王乃佯為怒太子，閉太子使與妃同內三月，太子終不近妃。妃求去，王乃上書謝歸去之。王后荼、太子遷及女陵得愛幸王，擅國權，侵奪民田宅，妄致繫人。元朔五年，太子學用劎，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，乃召與戲。被一再辭讓，誤中太子。太子怒，被恐。此時有欲從軍者輒詣京師，被即願奮擊匈奴。太子遷數惡被於王，王使郎中令斥免，欲以禁後，被遂亡至長安，上書自明。詔下其事廷尉、河南。河南治，逮淮南太子，王、王后計欲無遣太子，遂發兵反，計猶豫，十餘日未定。會有詔，即訊太子。當是時，淮南相怒壽春丞留太子逮不遣，劾不敬。王以請相，相弗聽。王使人上書告相，事下廷尉治。蹤跡連王，王使人候伺漢公卿，公卿請逮捕治王。王恐事發，太子遷謀曰：漢使即逮王，王令人衣衛士衣，持戟居庭中，玉旁有非是，則刺殺之，臣亦使人刺殺淮南中尉，乃舉兵，未晚。是時上不許公卿請，而遣漢中尉宏〈註姓殷〉即訊驗王。王聞漢使來，即如太子謀計。漢中尉至，王視其顏色和，訊王以斥雷被事耳，王自度無何，不發。中尉還，以聞。公卿治者曰：淮南王安擁閼奮擊匈奴者雷被等，廢格明詔，當棄市。詔弗許。公卿請廢勿王，詔弗許。公卿請削二縣，詔削五縣。使中尉宏赦淮南王罪，罰以削地。中尉入淮南界，宣言赦王。王初聞漢公卿請誅之，未知得削地，聞漢使來，恐其捕之，乃與太子謀刺之如前計。及中尉至，即賀王，王以故不發。其後自傷曰：吾行仁義見削，甚恥之。然淮南王削地之後，其為反謀益甚。諸使道從長安來，為妄妖言，言上無男，漢不治，即喜；即言漢廷治，有男，王怒，以為妄言，非也。王日夜與伍被、左吳等案與地圖，部署兵所從入。王曰：上無太子，宮車即晏駕，廷臣必徵膠東王，不即常山王，諸侯並爭，吾可以無備乎。且吾高祖孫，親行仁義，陛下遇我厚，吾能忍之；萬世之後，吾寧能北面臣事豎子乎。王坐東宮，召伍被與謀，曰：將軍上。被悵然曰：上寬赦大王，王復安得此亡國之語乎。臣聞子胥諫吳王，吳王不用，乃曰臣今見麋鹿游姑蘇之臺也。今臣亦見宮中生荊棘，露霑衣也。王怒，繫伍被父母，囚之三月。復召曰：將軍許寡人乎。被曰：不，直來為大王畫耳。臣聞聰者聽於無聲，明者見於未形，故聖人萬舉萬全。昔文王一動而功顯于千世，列為三代，此所謂因天心以動作者也，故海內不期而隨。此千歲之可見者。夫百年之秦，近世之吳楚，亦足以喻國家之存亡矣。臣不敢避子胥之誅，願大王毋為吳王之聽。昔秦絕先王之道，殺術士，燔詩書，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉負海之粟致之西河。當是之時，男子疾耕不足於糟糠，女子紡績不足於蓋形。遣蒙恬築長城，東西數千里，暴兵露師常數十萬，死者不可勝數，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，欲為亂者十家而五。又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神，言曰：汝西皇之使邪。臣答曰：然。汝何求。曰：願請延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：宜何資以獻。海神曰：以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。又使尉佗踰五嶺攻百越。尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人。於是百姓離心瓦解，欲為亂者十家而七。客謂高皇帝曰：時可矣。高皇帝曰：待之，聖人當起東南間。不一年，陳勝吳廣發矣。高皇始於豐沛，一倡天下不期而嚮應者不可勝數也。此所謂蹈瑕候間，因秦之亡而動者也。百姓願之，若旱之望雨，故起於行陳之中而立為天子，功高三王，德傳無窮。今大王見高皇帝得天下之易也，獨不觀近世之吳楚乎。夫吳王賜號為劉氏祭酒，復不朝，王四郡之眾，地方數千里，內鑄消銅以為錢，東煮海水以為鹽，上取江陵木以為船，一船之載當中國數十兩車，國富民眾。行珠玉金帛賂諸侯宗室大臣，獨竇氏不與。計定謀成，舉兵而西。破於大梁，敗於狐父，奔走而東，至於丹徒，越人禽之，身死絕祀，為天下笑。夫以吳越之眾不能成功者何。誠逆天道而不知時也。方今大王之兵眾不能十分吳楚之一，天下安寧有萬倍於吳楚之時，願大王從臣之計。大王不從臣之計，今見大王事必不成而語先泄也。臣聞微子過故國而悲，於是作麥秀之歌，是痛紂之不用王子比干也。故孟子曰紂貴為天子，死曾不若匹夫。是紂先自絕於天下久矣，非死之日而天下去之。今臣亦竊悲大王棄千乘之君，必且賜絕命之書，為群臣先，死於東宮也。於是王氣怨結而不揚，涕滿匡而橫流，即起，歷階而去。王有孽子不害，最長，王弗愛，王、王后、太子皆不以為子兄數。不害有子建，材高有氣，常怨望太子不省其父；又怨時諸侯皆得分子弟為侯，而淮南獨二子，一為太子，建父獨不得為侯。建陰結交，欲告敗太子，以其父代之。太子知之，數捕繫而榜笞建。建具知太子之謀欲殺漢中尉，即使所善壽春莊芷以元朔六年上書於天子曰：毒藥苦於口利於病，忠言逆於耳利於行。今淮南王孫建，材能高，淮南王王后荼、荼子太子遷常疾害建。建父不害無罪，擅數捕繫，欲殺之。今建在，可徵問，具知淮南陰事。書聞，上以其事下廷尉，廷尉下河南治。是時故辟陽侯孫審卿善丞相公孫弘，怨淮南厲王殺其大父，乃深購淮南事於弘，弘乃疑淮南有畔逆計謀，深窮治其獄。河南治建，辭引淮南太子及黨與。淮南王患之，欲發，問伍被曰：漢廷治亂。伍被曰：天下治。王意不說，謂伍被曰：公何以言天下治也。被曰：被竊觀朝廷之政，君臣之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，皆得其理，上之舉錯遵古之道，風俗紀綱未有所缺也。重裝富賈，周流天下，道無不通，故交易之道行。南越賓服，羌僰入獻，東甌入降，廣長榆，開朔方，匈奴折翅傷翼，失援不振。雖未及古太平之時，然猶為治也。王怒，被謝死罪。王謂被曰：山東即有兵，漢必使大將軍將而制山東，公以為大將軍何如人也。被曰：被所善者黃義，從大將軍擊匈奴，還，告被曰：大將軍遇士大夫有禮，於士卒有恩，眾皆樂為之用。騎上下山若蜚，材幹絕人。被以為材能如此，數將習兵，未易當也。及謁者曹梁使長安來，言大將軍號令明，當敵勇敢，常為士卒先。休舍，穿井未通，須士卒盡得水，乃敢飲。軍罷，卒盡已渡河，乃渡。皇太后所賜金帛，盡以賜軍吏。雖古名將弗過也。王默然。淮南王見建已徵治，恐國陰事且覺，欲發，被又以為難，乃復問被曰：公以為吳興兵是邪非也。被曰：以為非也。吳王至富貴也，舉事不當，身死丹徒，頭足異處，子孫無遺類。臣聞吳王悔之甚。願王孰慮之，無為吳王之所悔。王曰：男子之所死者一言耳。且吳何知反，漢將一日過成皋者四十餘人。今我令樓緩先要成皋之口，周被下潁川兵塞轘轅、伊闕之道，陳定發南陽兵守武關。河南太守獨有雒陽耳，何足憂。然此北尚有臨晉關、河東、上黨與河內、趙國。人言曰絕成皋之口，天下不通。據三川之險，招山東之兵，舉事如此，公以為何如。被曰：臣見其禍，未見其福也。王曰：左吳、趙賢、朱驕如皆以為有福，什事九成，公獨以為有禍無福，何也。被曰：大王之群臣近幸素能使眾者，皆前繫詔獄，餘無可用者。王曰：陳勝、吳廣無立錐之地，千人之聚，起於大澤，奮臂大呼而天下響應，西至於戲而兵百二十萬。今吾國雖小，然而勝兵者可得十餘萬，非直適戍之眾，鐖鑿棘矜也，公何以言有禍無福。被曰：往者秦為無道，殘賊天下。興萬乘之駕，作阿房之宮，收太半之賦，發閭左之戍，父不寧子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引領而望，傾耳而聽，悲號仰天，叩心而怨上，故陳勝大呼，天下響應。當今陛下臨制天下，一齊海內，汎愛蒸庶，布德施惠。口雖未言，聲疾雷霆，令雖未出，化馳如神，心有所懷，威動萬里，下之應上，猶影響也。而大將軍材能不特章邯、楊熊也。大王以陳勝、吳廣諭之，被以為過矣。王曰：苟如公言，不可徼幸邪。被曰：被有愚計。王曰：奈何。被曰：當今諸侯無異心，百姓無怨氣。朔方之郡田地廣，水草美，民徙者不足以實其地。臣之愚計，可偽為丞相御史請書，徙郡國豪傑任俠及有耐罪以上，赦令除其罪，產五十萬以上者，皆徙其家屬朔方之郡，益發甲卒，急其會日。又偽為左右都司空上林中都官詔獄逮書，以逮諸侯太子幸臣。如此則民怨，諸侯懼，即使辯武隨而說之，儻可徼幸什得一乎。王曰：此可也。雖然，吾以為不至若此。於是王乃令官奴入宮，作皇帝璽，丞相、御史、大將軍、軍吏、中二千石、都官令、丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠，欲如伍被計。使人偽得罪而西，事大將軍、丞相；一日發兵，使人即刺殺大將軍青，而說丞相下之，如發蒙耳。王欲發國中兵，恐其相、二千石不聽。王乃與伍被謀，先殺相、二千石；偽失火宮中，相、二千石救火，至即殺之。計未決，又欲令人衣求盜衣，持羽檄，從東方來，呼曰南越兵入界，欲因以發兵。乃使人至廬江、會稽為求盜，未發。王問伍被曰：吾舉兵西嚮，諸侯必有應我者；即無應，奈何。被曰：南收衡山以擊廬江，有尋陽之船，守下雉之城，結九江之浦，絕豫章之口，彊弩臨江而守，以禁南郡之下，東收江都、會稽，南通勁越，屈彊江淮間，猶可得延歲月之壽。王曰：善，無以易此。急則走越耳。於是廷尉以王孫建辭連淮南王太子遷聞。上遣廷尉監因拜淮南中尉，逮捕太子。至淮南，淮南王聞，與太子謀召相、二千石，欲殺而發兵。召相，相至；內史以出為解。中尉曰：臣受詔使，不得見王。王念獨殺相而內史中尉不來，無益也，即罷相。王猶豫，計未決。太子念所坐者謀刺漢中尉，所與謀者已死，以為口絕，乃謂王曰：群臣可用者皆前繫，今無足與舉事者。王以非時發，恐無功，臣願會逮。王亦偷欲休，即許太子。太子即自剄，不殊。伍被自詣吏，因告與淮南王謀反，反蹤跡具如此。吏因捕太子、王后，圍王宮，盡求捕王所與謀反賓客在國中者，索得反具以聞。上下公卿治，所連引與淮南王謀反列侯二千石豪傑數千人，皆以罪輕重受誅。衡山王賜，淮南王弟也，當收坐，有司請逮捕衡山王。天子曰：諸侯各以其國為本，不當相坐。與諸侯王列侯會肄丞相諸侯議。趙王彭祖、列侯臣讓等四十三人議，皆曰：淮南王安甚大逆無道，謀反明白，當伏誅。膠西王臣端議曰：淮南王安廢法行邪，懷詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，倍畔宗廟，妄作妖言。春秋曰臣無將，將而誅。安罪重於將，謀反形已定。臣端所見其書節印圖及他逆無道事驗明白，甚大逆無道，當伏其法。而論國吏二百石以上及比者，宗室近幸臣不在法中者，不能相教，當皆免官削爵為士伍，毋得宦為吏。其非吏，他贖死金二斤八兩。以章臣安之罪，使天下明知臣子之道，毋敢復有邪僻倍畔之意。丞相弘、廷尉湯等以聞，天子使宗正以符節治王。未至，淮南王安自剄殺。王后荼、太子遷諸所與謀反者皆族。天子以伍被雅辭多引漢之美，欲勿誅。廷尉湯曰：被首為之畫反謀，被罪無赦。遂誅被。國除為九江郡。

按《漢書·淮南王傳》：淮南王安作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辨博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草迺遣。初，安入朝，獻所作內篇，新出，上愛祕之。使為離騷傳，旦受詔，日食時上。又獻頌德及長安都國頌。每宴見，談說得失及方技賦頌，昏莫然後罷。

淮南子部彙考二

《漢·高誘鴻烈解二十一卷》按《誘自序》：淮南王名安厲王長子長，高皇帝之子也，其母趙氏女為趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信于銅鞮，信亡走匈奴。上遂北至樓煩還過趙，不禮趙

王，趙王獻美女，趙氏女得，幸，有身。趙王不敢內之宮，為築舍于外。及貫高等謀反發覺，并逮治王，盡收王家及美人，趙氏女亦與焉。吏：以其得幸，有身。聞上，上方怒趙，王未理也，趙美人弟兼因辟陽侯審食其言之呂后，呂后，不肯白，辟陽侯亦不強爭。及趙美人生男，恚，而自殺。吏奉男詣上，上命。呂后母之，封為淮南王。暨孝文皇帝即位，長弟上書願相見。詔至長安，日從游宴驕蹇如家人。兄弟怨辟陽侯不爭其母于呂后因椎殺之，上非之肉袒北闕謝罪，奪四縣還歸國，為黃屋左纛稱東帝，坐徙蜀嚴道死于雍上。閔之封其四子為列侯，時民歌之曰：一尺繒好童，童一升粟飽。蓬蓬兄弟二，人不能相容。上聞之曰：以我貪其地耶？乃召四侯而封之。其一病薨，長子安襲封淮南王，次為衡山王，次為廬江王，太傅賈誼諫曰：怨仇之人不可貴也。後淮南衡山卒反，如賈誼言。初安辯達善屬文於皇帝為從父，數上書召見孝文皇帝，甚重之。詔使為離騷賦，自旦受詔日早食已，上愛而祕之，方術之士多往歸焉。于是，遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人及諸儒大山小山之徒共講論道德，總統仁義而著此書，其旨近老子澹泊無為、蹈虛守靜、出入經道、言其大也，則燾天載地說其細也，則淪于無垠及古今治亂存亡，禍福世間詭异瓌奇之事，其義著其文富物事之類無所不載，然其大較歸之于道。號曰：《鴻烈》，鴻大也，烈明也，以為大明道之言也。故夫學者不論淮南，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗經傳，以父諱長。故其所著諸長字皆曰：修光祿大夫劉向校定，撰具名之淮南，又有十九篇者謂之《淮南·外篇》自誘之少從，故侍中同縣盧君受其句讀，誦舉大義會，遭兵災天下。棋峙亡失，書傳廢不尋修二十餘載，建安十年辟司空掾，除東郡濮陽令，睹時人少為淮南者，愳遂陵遲。於是以朝餔事畢之間乃深思先師之訓，參以經傳道家之言，比方其事為之注解，悉載本文并舉音讀。典農中郎將弁揖借八卷刺之，會揖身喪遂亡不得，至十七年遷監河東，復更補足淺學寡見，未能備悉其所不達注以未聞，唯博物君子覽而詳之，以勸後學者云爾。漢河東高誘撰。

《明·張榜·淮南子鴻烈解刪　卷》按《顧起元序》：余汜覽諸家于先秦，得韓非氏于西京，得劉安氏之二子者，其為侯王子也，同其恢奇好著書，同其究竟亦略同。其人吾無取焉？爾其書則學士

所同嚌嗜者也，而亦敻乎有辨韓非氏孽公子也，幾而儕韋帶憤而為言，言多感愾而幽沉。劉安氏汰公子也，慮亡不帝制侈而為言，言多繽紛而閎廓韓也，蒿目世情之裡而鑽入之，收其言可裨吾精嚴，去其刻而可矣！劉也盱衡人世之表而苞絡之，收其言足裨吾廣博，去其誕而可矣！且夫韓也主乎刱者也，匪直刻也，時而走於僻劉也，取材百氏，故時誕時沿時俚其餘謂安獨刱者也。八公氏眾竫之，劉安纔一裁之爾矣！故又時乎複時乎雜，故韓可遍涉而安之語必不可無裁，裁誕也裁，習也裁，俚也裁，雜也裁複也，而千古無劉安氏儷矣！今世亦多有裁之者，知裁而離之也，未知乎裁而合之也，睹蜀錦之寸纇也，片痕也剪而去之，而碎之以為帶以為囊，惜乎！其小周而不適乎？大製也哉。裁文如此不若其已，吾友張賓王及李汝謙晜季取《鴻烈》，手定之，剔去其濊而總為全瑜，驟閱之二十一章，猶是故局焉？縷而按之脈絡猶是也，滋洽矣氣格猶是也，滋勁矣枝理猶是也，滋秩矣！蘀去而滋藻矣！庸刊而滋奇矣！試取韓公子言顜之而乃非敵也。劉安氏之言曰：作書喻意俟清明之士執元鑑于心者焉。微三君子疇當之子雲：有言千載而下。有子雲者知子雲，嗚呼！疇知夫千載而下，不為劉安氏也者，功劉安氏也哉！

淮南子部彙考三

《漢書·藝文志》《雜家》

淮南內二十一篇。〈注〉王安。

淮南外三十三篇。

師古曰內篇論道外篇雜說

《隋書·經籍志》《雜家》

《淮南子》二十一卷，〈注〉漢淮南王劉安撰，許慎注。《淮南子》二十一卷，〈注〉高誘注。

《唐書·藝文志》《雜家》

許慎注《淮南子》二十一卷，〈注〉淮南王劉安。

高誘注《淮南子》二十一卷，又《淮南·鴻烈音》二卷

《宋史·藝文志》《雜家》

《淮南子鴻烈解》二十一卷

許慎注《淮南子》二十一卷

高誘注《淮南子》二十一卷

《宋·王應麟·漢書·藝文志考證》《雜家》

淮南內書二十一篇

《淮南王安傳》：招致賓客方術之士數千人，作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。安入朝，獻所作內篇，新出，上愛祕之。西京雜記安著《鴻烈》二十一篇，鴻大也，烈明也，言大明禮教。自云：字中皆挾風霜揚子雲：以為一出一入字直百金。〈注〉安與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人及諸儒大山小山之徒共著此書。

《馬端臨·文獻通考》《雜家考》

淮南子二十一卷

晁氏曰：漢劉安撰《淮南》，厲王長子也，襲封招致諸儒方士講論道德總統仁義，著《內書》二十一篇號曰：《鴻烈》，鴻大也，烈明也，以為大明道之言也，避父諱以長。為修後漢許慎注，慎自名注曰：記上今存《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時則》、《覽冥》、《精神》、《本經》、《主術》、《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《汜論》、《詮言》、《兵略》、《說山》、《說林》等十七篇。李氏書目亦云：第七第十九亡。崇文目則云：存者十八篇。蓋李氏亡二篇，崇文亡三篇，家本又少其一俟。求善本是正之，〈按：今本仍有人間修務泰族要略四篇豈晁氏未見耶？〉《容齋洪氏隨筆》曰：淮南王安招致賓客方術之士，作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術。《漢書·藝文志》淮南二十一篇。淮南外三十三篇。列於雜家今所存者二十一卷，蓋內篇也。壽春有八公山正安所延致客之處，傳記不見姓名而高誘序以為蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，然惟左吳、雷被、伍被見於史，雷被者蓋為安所斥而亡之長安，上書者疑不得為賓客之賢者也。

《高氏子略》曰：少愛讀楚辭、淮南小山篇，聳峻瓌磊他人制作不可企攀者，又慕其《離騷》有傳窈窕多思致。每曰：淮南天下奇才也，又讀其書二十篇，篇中文章無所不有，如與《莊列》、《呂氏春秋》、《韓非子》諸篇相經緯表裡何？其意之雜出，文之沿複也。《淮南》之奇出於《離騷》，《淮南》之放得於《莊列》、《淮南》之議論錯於不韋之流，其精好者又如玉杯繁露之書，是又非獨出於淮南，所謂蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、大山小山諸人各以才智辯謀出奇馳雋，所以其書駁然不一。雖然淮南一時所延，蓋又非止蘇飛之流也，當是時孝武皇帝雋銳好奇，蓋又有甚於淮南。內篇一陳與帝心合，內少君下王母聘方士搜蓬萊神仙譎怪，日日作新，其有感於淮南所謂崑崙增城、璇室懸圃、弱水流沙者乎。武雖不仙猶享多壽，王何為者卒不克終？士之誤人一至於此。然其文字殊多新特，士之厭常玩俗者往往愛其書，況其推測物理，探索陰陽大有卓然出人意表者。惟揚雄氏曰：淮南說之用不如太史公之用，太史公之用聖人將有取焉，淮南鮮取焉耳。悲夫！

《周氏涉筆》曰：《淮南子》多本文子因而出入儒、墨、名、

法諸家，雖章分事彙欲成其篇，而本末愈不相應，且并其事自相舛錯，如云：武王伐紂，載尸而行，海內未定故不為三年之喪。又云：天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪殯兩楹以俟遠方。當諸子放言之時不自相考，幾無一可信者。又謂：武王用太公之計為三年喪，以不蕃人類。又甚矣！陳氏曰：按《唐志》又有高誘注，今本記題許慎註，而詳序文即是高誘不可曉也。序言：自誘之少從同縣，盧君受其句讀。盧君者，植也，與之同縣，則誘乃涿郡人。又言建安十年，辟司空掾東郡濮陽令，十七年遷監河東，則誘乃漢末人。其出處略可見。

淮南子部總論

《淮南鴻烈解》《要略》

《鴻烈》二十篇略數，其要明，其所指序，其微妙論，其大體也。

夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引元妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惛惛然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《地形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《謬稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《汜論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。《原道》者，慮牟〈慮牟猶規模也〉六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執其大指，以內洽五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀〈音呼〉有無之精，離別萬物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符元妙之中，通迴造化之母也。《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路。使人通迴周備，不可動以物，不可驚以怪者也。《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，刑十二節，以為法式，終而復始，轉于無極，因循放依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，〈中國以鬼神之日忌北胡南越皆謂之請龍〉發號施令，以時教期。使君人者知所以從事。《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，繫之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象於天，合同其血氣，與雷霆風雨比類其喜怒，與晝宵寒暑並明，審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。《主術》者，君人之事也。所以因任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立功，使百官條通而輻輳，各務其業，人致其功。此主術之明也。《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具。所以曲說攻論，應感而不匱者也。《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。《汜論》者，所以箴縷縩繺之間，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28503-18px-GJfont.pdf.jpg' />揳唲齵之郄也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事態，有符𥍓晲，兼稽時世之變，而與化推移者也。《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。《說山》、《說林》者，所以竅窈穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，懈墮結細，說捍博囷而以明事埒事者也。《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。《修務》者，所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。《泰族》者，橫八極，致高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形于內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法籍，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形于內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所倣依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不識精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；己言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知汜論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒己；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知未者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而攟逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五絃之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠援，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，捲握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優游矣。若然者，挾日月而不烑，〈音姚〉潤萬物而不耗。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以游矣。文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二老歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南北，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦南北之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射忘歸，好色無辯。作為路寢之臺，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛，〈贛賜也一鐘十斛一朝晹群臣工萬斛〉梁丘據、子家噲道于左右，故晏子之諫生焉。晚世之時，六國諸侯，谿異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。申子者，韓昭釐之佐，韓、晉別國也。地墽〈音敲〉民險，而介于大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。秦國之俗，貪狠強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度刑而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。元眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連于物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

《淮南集解》《諸家總評》

《揚氏·法言》曰：或曰：淮南、太史公，其多知歟。曷其雜也。曰：雜乎雜。人病以多知為雜，惟聖人為不雜。

又曰：淮南子其一出一入，字直百金。

《劉氏·文心雕龍》：列子有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說。

《劉氏·史通》曰：《淮南子》牢籠天地，博極古今。

《高氏子略》曰：淮南王尚志謀，募奇士賓館一開天下雋絕馳騁之流，無不雷奮雲集𧔧議橫起，瓌詭作新可謂一時傑出之作矣！

《黃氏日抄》曰：《淮南·鴻烈》者，淮南王劉安以文辯致天下方術之士，會粹諸子旁搜異聞以成之，凡陰陽造化、天文地理、四夷百蠻之遠、昆蟲草木之細、瓌奇詭異足以駭人耳目者，無不森然羅列其間，蓋天下類書之博者也。

蘆泉劉氏曰：右《淮南》一書，其書乃全取文子而分析，其言雜以《呂氏春秋》、《莊列》、《鄧析》、《慎子》、《山海經》、《爾雅》諸書及當日所召賓客之言，故文駁亂，序事自相舛錯。漢許慎：記上而高誘為之註，記上猶言標題進呈也，故稱職稱臣先儒誤以為慎註，又疑非誘註。按：註中不知者云誘不敏，則為誘註明矣！其書雖無足深取，然論律呂而存古樂，論躔度而存曆數，天文地形亦有當留心者。

《王氏文訓》曰：荀卿氏、揚雄氏則以明先聖之學為文，淮南氏則以總統道德仁義而蹈虛守靜，出入經道為文。

王氏巵言曰：《淮南·鴻烈》雖似錯雜而氣法如一，當由劉安手裁。

孫礦曰：篇中清淨無為皆老莊，陳語正以旁喻奇陗俊拔勝。讀《淮南》者當在此不在彼也。

淮南子部藝文

《淮南子辨》宋·周必大

《淮南鴻烈解》

二十一卷，漢劉安撰。安淮南厲王長之子，招致蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人及諸儒大山小山之徒講論道德、總統仁義，著《內書》二十一篇，李氏書目云：第七第十九亡。崇文總目云：存者十八篇，今所傳《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時則》、《冥覽》、《精神》、《本經》、《主術》、《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《汜論》、《詮言》、《兵略》、《說山》、《說林》、《人間》、《修務》、《泰族》等訓連卷末《要略》共二十一篇，似未嘗亡也。又有《中篇》八卷言神仙黃白之術，又有《外書》三十三篇。《漢志》與《內書》同列於雜家中，《外書》余皆未見。《淮南子》多本文子而出入儒、墨、名、法諸家，非成於一人之手，故前後有自相矛盾者，有亂言而乖事實者，既曰：武王伐紂，載尸而行，海內未定故不為三年之喪。又曰：武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至故治三年之喪殯兩楹以俟遠方。三代時無印，周官所掌之璽節，鄭氏雖謂如今之印章其實與角虎、人龍、符旌諸節並用，不過手執之以表信耳。今乃曰：魯國召子貢授以大將軍印。如是之類不能盡舉也。昔呂不韋相秦亦致辨士，使人人著所聞集論以為十二記六論八覽，其說雖未純要，其首尾以類粲然成一家言，非淮南之雜也。古人立論言漢不如秦，秦不如周，信矣哉！

淮南子部紀事

《漢書·劉向傳》：上復興神僊方術之事，而淮南有枕中鴻寶苑祕書。書言神僊使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗。上乃下更生吏，吏劾更生鑄偽黃金，繫當死。更生兄陽城侯安民上書，入國戶半，贖更生罪。上亦奇其材，得踰冬減死論。

淮南子部雜錄

《西溪叢語》：《淮南子》云：武王破紂殺之于宣室。許叔重云：宣室朝歌城外，宣室殷宮，名一曰宣室，獄也。音宣和之宣，漢未央前殿有宣室、溫室，音暄。見集韻。齊斧虞喜志林，齊側階切凡師出，齊戒入廟受斧，故云齊也，陳琳云腰領不足以膏，齊斧服虔。注云：易喪其資，斧張晏，斧鉞也，以整齊天下應劭，云齊利也，蕭斧或云鉞斧也。《淮南子》云：磨蕭斧以伐朝菌。蕭之義未詳，《太平御覽》引《漢書·王莽傳》：喪其齊斧，音齊。《容齋續筆》：漢淮南厲王死，民作歌以諷文帝曰：一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。此史漢所書也。高誘作《鴻烈解》敘及許叔重注文，其辭乃云：一尺繒好童，童一升粟飽。蓬蓬兄弟二，人不能相容。殊為不同，後人但引尺布斗粟之喻耳。厲王子安復為王招致賓客方術之士作為《內書》二十一篇《外書》甚眾又有《中篇》八卷言神僊黃白之術。《漢書·藝文志》、《淮南》內二十一篇《淮南》外三十三篇列于雜家。今所存者二十一卷蓋內篇也。壽春有八公山正安所延致客之處，傳記不見姓名而高誘敘以為蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，然惟左吳、雷被、伍被、見于史，雷被者為安所斥而亡之長安，上書者疑不得為賓客之賢也。

《芥隱筆記》：淮南子水清則魚聚，木茂而鳥樂，所以老杜有林茂鳥攸歸，水深魚知聚。

《焦氏筆乘》：《淮南子》纏以朱絲，纏讀如戰古樂府，有雙行纏謂行縢，即足衣也。宋人詩：青羅包髻白行纏，不是凡人不是仙。以平聲讀之矣。

《丹鉛總錄》：榮音與融同，楚越齊魯其音皆同也。按《淮南子》云：聖人之能固已多矣，而所守又約，故動而必榮。愚人之知固已少矣，其所事者多，故動而必窮。《以榮與窮葉越絕》書曰：種留封侯不知令終，二賢比得種獨不榮，以榮與終。葉古韻已如此，後世入庚字韻，蓋誤以縈為榮也。

《弇州山人藝苑》巵言：《呂氏春秋》文有絕佳者，有絕不佳者，以非出一手故耳。《淮南鴻烈》雖以錯雜而氣法如一，當由劉安手裁。揚子雲稱其一出一入字直百金。

弇州山人宛委餘編自古文章之士，稱以仙去者理或有之，蓋天地沖美秀特之氣見，畀特多生，有所自出有所為，則去有所歸，固其宜耳。淮南王與八公，上昇東方朔為華陽洞主之類。

《淮南子》云：桀囚於焦門，悔不殺湯于夏臺；紂囚於宣室，悔不誅文王於羑里；紂不聞拘於宣室，果繫所也。漢不宜以名齋殿。

《淮南子》：武王剋殷欲築宮於五行之山。注謂：上黨地。楊用修引列子稱：太行為太形，從形字，音此。亦一證也。

《淮南子》：魯哀公欲西益宅，史爭之而不聽，宰折睢不爭而聽。孔子馬為野人所繫，子貢巧說而不得，馬圉拙說而得。疑亦寓言也。

《淮南子》云：禹娶塗山氏治洪水，通轘轅山化為熊塗山氏，至嵩高山下化為石。大抵不經之論。

《淮南子》曰：桀之力能伸鐵鉤索其臣，推移大戲水殺黿鼉，陸捕熊虎。由此觀之紂得禍之操，所以遠過於桀也。

《日知錄》：《淮南子》詮言：訓羿死於桃棓。註云：棓，大杖以桃木為之，以擊殺羿，自是以來鬼畏桃也。說山訓羿死，桃部不給射。註云：桃棓，地名，按部即棓字一人註書而前後不同若此。