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卷60
欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第六十卷目錄
信部總論
易經〈中孚卦〉
禮記〈禮運 祭義 經解 表記 儒行〉
左傳〈周鄭交質〉
呂氏春秋〈貴信〉
新論〈履信〉
性理大全〈四端〉
信部藝文
策略 漢公孫弘
來歙傳後論 後漢書
信及豚魚賦 唐封孟申
信部選句
信部紀事
信部雜錄
學行典第六十卷
信部總論
《易經》《中孚》
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
〈程傳〉豚躁魚，冥物之難感者也，孚，信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎。守信之道，在乎堅正，故利於貞也。〈本義〉孚，信也，為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虛；以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚。義豚魚無知之物，又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難而不可以失其貞，故占者能致豚魚之應，則吉而利涉大川，又必利于貞也。〈大全〉或問：孚字與信字恐亦有別。朱子曰：伊川云存於中為孚，見於事為信，說得極好。因舉字說孚字從爪從子，如鳥抱子之象。今之乳字也，一邊從孚，蓋中所抱者實有物也。中閒實有物，所以人自信之。雲峰胡氏曰：程子云中虛信之本；中實信之質，實所以為信虛所以受信也。心者，神明之舍，舍不虛，神明何所居。譬之羽蟲之孚，剛殼于外，其質雖實，溫柔于內，其氣則虛。雌伏呼啄，不違其自然之期，信之最可必者也。或以豚魚為江豚，生大澤中，每作知風之至，是物之有自然之信，本義不取，蓋以為江豚則信在豚魚不在我，以豚魚為無知之物，而信足以及之，則信在我，而自能及。物于義為長，下說以應上，下信上也；上巽以順下，上信下也。豚魚至愚無知，惟信足以感之；大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相群，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示，而遂背之，其為孚也。人為之偽，非天理之正也，故又戒之以利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
〈大全〉馮氏曰：誠者，天之道，孚之正則應乎天，不正則徇乎人，而孚不足言矣。
《禮記》《禮運》
士以信相考。
〈陳注〉以信相考，久要不忘也。
體信以達順，故此順之至也。
〈陳注〉體信以達順者，反身而誠達之，天下無不順也。
程子曰：君子修己以敬篤恭，而天下平；惟上下
一于恭敬，則天地自位，萬物自育，而四靈畢至矣。此體信達順之道。朱子曰：信是實理，順是和氣，體信是致中，達順是致和，實體此道于身，則自然發而中節，推之天下而無所不通也。〈大全〉朱子曰：體信是忠，達順是恕，體信是無一毫之偽，達順是發而皆中節，無一物不得其所，聰明睿知皆由此出，是自誠而明意思。
《祭義》
盡其慤而慤焉。盡其信而信焉。
〈大全〉石林葉氏曰：慤者，信之始信者，慤之著。
信者信此者也。
〈陳注〉此字皆指孝而言也。〈大全〉石林葉氏曰：信不欺則曰信，此者也。
《經解》
民不求其所欲而得之，謂之信。
〈大全〉馮氏曰：有餘則賂之，不足則求之，相滋以濕，相濡以沐，而以為信，皆信之末也。至于民不求其所欲，安其居，樂其俗，至于老死而不相往來，則信之極也。
《表記》
言足信也。〈陳注〉不失口于人，故言足信。
子言之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
〈陳注〉應氏曰：資，憑藉也，古之為臣，其經世之學皆豫定于胸中。至于事君，則前定之規模先形于言以為藉，然後自獻其身，以成其信。自獻者，非屈己以求售也。如書之自靖自獻，致命而無所愧也。畎畝幡然之數語，說命對揚之三篇，此伊傅先資之言也。齊桓問答而為書，燕昭命下而有對，此管樂先資之言也，言于先而信於後，無一不酬者。後世若登壇東向之，答草廬三顧之策，亦庶幾焉。
《儒行》
儒有忠信以為甲胄。
〈陳注〉呂氏曰：忠信則不欺。不欺者，人亦莫之欺也。
《左傳》《周鄭交質》
鄭武公，莊公，為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：無之。故周鄭交質，王子狐為質于鄭，鄭公子忽為質于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡，君子曰：信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能閒之，苟有明信，澗，溪，沼，沚，之毛，蘋，蘩，蘊，藻，之菜，筐，筥，錡，釜，之，器，潢汙，行潦，之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質，風有采蘩，采蘋，雅有行葦，泂酌，昭忠信也。
《呂氏春秋》《貴信》
七曰：凡人主必信。信而又信，誰人不親。故周書曰：允哉允哉。以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精；秋之德雨，雨不信，其穀不堅，穀不堅則五種不成；冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散鬱怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎。信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。
《梁·劉勰·新論》《履信》
信者，行之基行者。人之本人，非行無以成行，非信無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也。信之於行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之。欲泛方舟，非楫何以行之。今人雖欲為善，而不知立行，猶無舟而濟川也。雖欲立行，而不知立信，猶無楫而行舟也。是適郢土而首冥山，背道愈遠矣。自古皆有死，人非信不立。故豚魚著信之所及也。允哉。斯言，非信不成，齊桓不背曹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31122-18px-GJfont.pdf.jpg' />之盟，晉文不棄伐原之誓，吳起不虧移轅之賞，魏侯不乖虞人之期。用能德光於宇宙，名流於古今，不朽者也。故春之得風，風不信，則花萼不茂，花萼不茂，則發生之德廢；夏之得炎，炎不信，則草木不長，草木不長，則長贏之德廢；秋之得雨，雨不信，則百穀不實，百穀不實，則收成之德廢；冬之得寒，寒不信，則水土不堅，水土不堅，則安靜之德廢。以天地之靈氣，不信四時猶廢，而況於人乎。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，使柳季云是，則請受之。魯使柳季，柳季曰：君以鼎為國信者，亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。乃獻岑鼎。小邾射以邑奔魯，魯使季路要我君無盟矣，乃使子路辭焉。季孫謂之曰：千乘之國，不信其盟而信子之一言，子何辱焉。子路曰：彼不臣而濟其言，是不義也。由不能矣。夫柳季季路，魯之匹夫，立信於衡門而聲馳於天下，故齊邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之為德，豈不大哉。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，願一飲醼休二師。公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。夫商鞅，秦之貴臣，名重於海內，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身尢卒，至屠滅為天下笑。無信之弊，豈不重乎。故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前，同教而行，誠在言外。君子知誠信之為貴，必忱信而行，指麾動靜，不失其符以施教，則立以蒞事，則正以懷遠，則附以賞罰則明。由此而言，信之為行，其德大矣。
《性理大全》《四端》
五者之中，所謂信者，是箇真實無妄底道理。如仁、義、禮、智皆真實而無妄者也。故信字更不須說。
信部藝文
《策略》漢·公孫弘
臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵重賞而民不勸，深刑重罰而姦不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑未足以勸善而禁非，必信而已矣。
《來歙傳後論》後漢書
論曰：世稱來君叔天下信士。夫專使乎二國之閒，豈厭詐謀哉。而能獨以信稱者，良其誠心在乎使兩義俱安，而已不私其功也。
《信及豚魚賦》唐·封孟申
皇帝奉天心，執人柄，自毛群之賤品，及水族之微命，咸安其生，各遂其性。小既化矣，諒庶物以歸，知大亦宜。然由一人之有慶，允所謂法，中孚以立極體，渙汗而施令，其信也，符天之不言，其德也。與道際其聖徒，觀其行藏、出處，安逸逍遙時，乃上冰且不爽于春，候時乃登俎，幸見錄于清朝。何政令之不誠。何性命而不保。清瀾自適則樂我，深泉行葦，不傷則樂我。豐草趨時者，保去留之性默處者，契雍熙之道，懿夫堯之為理，行路皆如此，易之取象葉，義必同塗，物苟在微，則豈惟豚爾。類苟在隱則何必魚乎。可謂德侔造化，道泯虛無，無遠不均，將由夫大而不約，何幽未及，詎同彼小且未孚，穆穆巍巍，我后垂衣，域已臻于仁壽，信乃及于賤微，恣彼噞喁，在安流而長逸。睹其膚革與至道而俱肥，斯可以見聖皇軌物，誠理是非。奚獨龜龍假而表瑞，麟鳳降而增輝而已哉。士有象，既得而言欲忘，信已誠而行庸謹。安貞誓于期耄，慎獨稟乎齠齔，觀光上國，感豚魚之以孚，願仕清朝匪巖穴之可隱。
信部選句
《唐·虞世南·結客少年場詩》：共矜然諾心，各負縱橫志。結交一言重，相期千里至。
《魏徵·述懷詩》：季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論。
《王績·古意》：赤心許君時，此意那可忘。
《盧照鄰·詠季布詩》：百金孰云重，一諾良非輕。
《李白·俠客行》：三杯吐然諾，五嶽倒為輕。〈又〉《贈從兄襄陽少府皓》：吾兄青雲士，然諾聞諸公。所以陳片言，片言貴情通。〈又〉《遊敬亭贈崔侍御》：腰閒玉貝劍，意許無遺諾。
信部紀事
《呂氏春秋·貴因篇》：武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：西伯將何之。無欺我也。武王曰：不子欺，將之殷也。膠鬲曰：朅至。武王曰：將以甲子至殷郊，子以是報矣。膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：卒病，請休之。武王曰：吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。武王果以甲子至殷郊。
《史記·晉世家》：成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲爾。史佚曰：天子無戲言。于是遂封叔虞于唐。《周本紀》：褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧，有寇至則舉燧火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉燧火。其後不信，諸侯不至。《曹沬傳》：沬為魯將，與齊戰，三敗北，獻遂邑之地以和。復會于柯而盟，曹沬執匕首劫齊桓公，桓公許歸魯侵地。曹沬投匕首，就臣位。桓公怒，欲倍約。管仲曰：不可棄信于諸侯，失天下之援，不如與之。于是割魯侵地，盡復予魯。
《左傳》：晉侯圍原，命三日之糧，原不降，命去之，諜出。曰：原將降矣，軍吏曰：請待之，公曰：信，國之寶也。民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多，退一舍而原降。《國語》：晉國饑，公問于箕鄭曰：救饑何以。對曰：信。公曰：安信。對曰：信于君心，信于名，信于令，信于事。公曰：然則若何。對曰：信于君心，則美惡不踰，信于名，則上下不干。信于令，則時無廢功。信于事，則民從事有業。于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有。《左傳》：王子虎盟諸侯于王庭，要言曰：皆獎王室，無相害也。有踰此盟，明神殛之，俾隊其師，無克祚國，及而元孫，無有老幼，君子謂是盟也信。
《史記·司馬穰苴傳》：齊景公召穰苴，為將軍。穰苴曰：臣素卑賤，士卒未附，願得君之寵臣，以監軍，乃可。于是使莊賈往。穰苴與賈約曰：旦日日中會于軍門。穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。日中而賈不至。夕時，乃至。穰苴遂斬莊賈以徇。
《吳世家》：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，繫之徐君冢樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰予乎。季子曰：不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉。
《呂氏春秋·當務篇》：楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：父竊羊而謁之，不亦信乎。父誅而代之，不亦孝乎。信且孝而誅之，國將有不誅者乎。孔子聞之曰：異哉直躬之為信也，一父而載取名焉。故直躬之信，不若無信。賈誼《新書》：楚文王晝臥，夢人登城而呼己曰：我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。文王曰：諾。覺，召吏視之，信有焉。文王曰：速以人君禮葬之。吏曰：此無主矣，請以五大夫禮。文王曰：吾夢中已許之矣，奈何其倍之也。士民聞之曰：我君不以夢之故倍槁骨，況於生人乎。於是下信其上。
《韓子》：子之相燕，坐而佯言曰：走出門者何，白馬也。左右皆言不見。有一人走追之，報曰：有。子之以此知左右之不誠信。
《莊子》：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
《國策》：文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：今日飲酒樂，天又雨，公將焉之。文侯曰：吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉。乃往，身自罷之。魏於是乎始彊。
人有惡蘇秦于燕王者，武安君，天下不信人也。武安君謂燕王曰：足下不聽臣者，人必有言臣不信，傷臣于王者。且臣之不信，是足下之福也。使臣信如尾生，期而不來，抱梁柱而死。信至如此，何肯揚燕、秦之威于齊而取大功乎哉。且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術，非進取之道也。
《左傳》：小邾射以句繹來奔。曰使季路要我，吾無盟矣，使子路，子路辭，季康子使冉有謂之曰：千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉。對曰：魯有事于小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也。由弗能。
《韓詩外傳》：孟子少時，聞東家嘗殺豬，孟子問其母曰：東家殺豬，何為。其母曰：欲啖汝。母悔失言曰：吾懷是子，席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信。乃買東家豬肉以食之，明不欺也。《韓子》：齊索讒鼎于魯，以其偽往。齊曰：使樂正子來將聽。魯君謂樂正子，樂正子曰：君胡不以真往。曰：我愛之。答曰：臣亦愛臣之信。
《史記·商君傳》：孝公以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。恐民之不信，己乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。《平原君傳》：平原君家樓臨民家。民家有躄足，槃散行汲。平原君美人居樓上，臨見，大笑之。明日，躄者至平原君門，請曰：臣聞君之喜士，士不遠千里而至者，以君能貴士而賤妾也。臣不幸有罷癃之病，而君之後宮臨而笑臣，臣願得笑臣者頭。平原君笑應曰：諾。躄者去，平原君笑曰：觀此豎子，乃欲以一笑之故殺吾美人，不亦甚乎。終不殺。居歲餘，賓客門下舍人稍稍引去者過半。平原君怪之，門下一人前對曰：以君之不殺笑躄者，以君為愛色而賤士，士即去耳。于是平原君乃斬笑躄者美人頭，自造門進躄者，因謝焉。其後門下乃復稍稍來。
《漢書·季布傳》：辯士曹丘生與竇長君善。布聞，寄書諫長君曰：吾聞曹丘生非長者，勿與通。及曹丘生歸，欲得書請布。竇長君曰：季將軍不說足下，足下無往。固請書，遂行。使人先發書，布果大怒，待曹丘。曹丘至，則揖布曰：楚人諺曰得黃金百，不如得季布諾，足下何以得此聲梁宋之閒哉。布乃大說。
《後漢書·郭伋傳》：伋始至行部，到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜。伋問兒曹何自遠來。對曰：聞使君到，喜，故來奉迎。伋辭謝之。及事訖，諸兒復送至郭門外，問使君何日當還。伋謂別駕從事，計日當告之。行部既還，先期一日，伋為違信于諸兒，遂止于野亭，須期乃入。
《范式傳》：式少游太學，與汝南張卲為友。卲字元伯。二人並告歸鄉里。式謂元伯曰：後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：二年之別，千里結言，爾何相信之審耶。對曰：巨卿信士，必不乖違。母曰：若然，當為爾醞酒。至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。
《來歙傳》：歙為人有信義，言行不違，及往來遊說，皆可案覆，西州士大夫皆信重之。
《賈復傳》：復字君文，王莽末，為縣掾，迎鹽河東，會遇盜賊，等比十餘人皆放散其鹽，復獨完以還縣，縣中稱其信。
《會稽典錄》：卓恕為人篤信，言不宿諾，與人期約，雖遭暴風、疾雨、冰雪，無不至。嘗從建業還家，辭諸葛恪，恪問：何當復來。恕對曰：某日當復親覲。至是日，恪欲為主人停不飲食，以須恕至，時賓客會者皆以為會稽建業相去千里，道阻，江湖風波，難必豈必。如期恕至，一座盡驚。
《吳志·太史慈傳》：劉繇亡于豫章，士眾萬餘人未有所附，策命慈往撫安焉。左右皆曰：慈必北去不還。策曰：子義捨我，當復與誰。餞送昌門，把腕別曰：何時能還。答曰：不過六十日。果如期而反。
《魏志·田疇傳》：疇入徐無山中，興舉學校講授之業，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。北邊翕然服其威信。《世說》：陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：尊君在否。答：君久不至，已去。友人便怒曰：與人期行，相委而去。元方曰：君與家君期日中，日中不至，則是不信。友人大慚。
《晉書·羊祜傳》：祜與陸抗相對，使命交通。抗嘗病，祜饋之藥，抗服之無疑心。人多諫抗，抗曰：羊祜豈酖人者。時談以為華元、子反復見于今日。孫皓聞二境交和，以詰抗。抗曰：一邑一鄉，不可無信義，況大國乎。臣不如此，正是彰其德，于祜無傷也。
《南史·宋高祖本紀》：晉陵人韋叟善相術，桓修令相帝當得州不，叟曰：當得邊州刺史。退而私于帝曰：君相貴不可言。帝笑曰：若中，當相用為司馬。至是，叟詣帝曰：成王不負桐葉之信，公亦應不忘司馬之言。今不敢希鎮軍司馬，願得領軍佐。于是用焉。
《蕭允傳》：允為晉安王南豫州長史，蔡徵聞允將行，乃詣允曰：公年德並高，國之元老，從容坐鎮，旦夕自為列曹，何為辛苦蕃外。答曰：已許晉安，豈可忘信。《韋叡傳》：叡子放，與吳郡張率皆有側室懷孕，因指為婚姻。其後各產男女，未及成長而率亡，遺嗣孤弱，放常贍卹之，及為北徐州，時有貴族請昏者，放曰：吾不失信于故友。乃以息岐娶率女，又以女適率子，時稱放能篤舊。
《北史·獨孤信傳》：信為泰州刺史。示以禮教，助以耕桑，數年之中，公私富實，流人願附者數萬家。周文以其信著遐邇，故賜名為信。
《于栗磾傳》：栗磾六世孫謹，謹為三老。皇帝北面訪道。答曰：為國之本，在乎忠信。古人去食去兵，信不可失。國家興廢，莫不由之，願陛下守而不失。
《隋書·高熲傳》：晉王廣大舉伐陳，以熲為元帥。及陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華。熲命斬之。及軍還，上因勞之曰：公伐陳後，人言公反，朕已斬之。君臣道合，非青蠅所閒也。
《唐書·褚遂良傳》：薛延陀請婚，帝已納其聘，復絕之。遂良曰：信為萬事本，百姓所歸。故文王許枯骨而不違，仲尼去食存信，貴之也。延陀，數請婚于朝，陛下既開許，為御北門受獻。今一朝自為進退，所惜少，所失多。《陸羽傳》：羽與人期，雨雪虎狼不避也。
《裴懷古傳》：懷古為桂州都督招尉討擊使，以書諭禍福，賊迎降。懷古知其誠，乃輕騎赴之。或曰：備之且不信，況易之哉。答曰：忠信可通神明。身至壁撫諭，大喜，出降，雖諸洞素翻覆者，亦牽連根附。
《蕭至忠傳》：至忠少與友期諸路，會雨雪，人引避，至忠曰：寧有與人期可以失信。卒友至乃去，眾歎服。《呂元膺傳》：元膺為蘄州刺史，嘗錄囚，囚或白：父母在，明日歲旦不得省，為恨。因泣，元膺惻然，悉釋械歸之，而戒還期。吏白不可，答曰：吾以信待人，人豈我違。如期而至。自是群盜感愧，悉避境去。
《陽惠元傳》：惠元以兵隸神策，鎮奉天。詔移兵戍關東，帝御望春樓誓師，因勞遣諸將。酒至神策，將士不敢飲。帝問故，惠元曰：初發奉天，臣之帥張巨濟與眾約：是役也，不立功，毋飲酒。臣不敢食其言。既行，有饋于道，惟惠元軍瓶罍不發。
《羅豫章·遵堯錄》：太祖以郭進為西山巡檢，有告其陰通河東劉繼元，將有異志者。帝大怒，以其誣告忠臣，命鎖其人，予進使自處置。進得而不殺，謂曰：爾能為我取繼元一城一寨，不止免爾死，當請賞爾一官。歲餘，其人誘其一城來降進，具其事，送之于朝，請賞。帝曰：爾誣害我忠良，此才可貰死，爾賞不可得。命以其人還進，進復請曰：使臣失信則不能用人矣。于是賞以一官。
太祖建隆初，邊郡民有出塞外盜馬至者，官給其直。帝曰：安邊示信，其若此耶。亟命止之還所盜馬，自是戎人畏服，不敢犯塞。
《老學庵筆記》：老葉道人，龍舒人，年八十八。弟子曰：小道人極愿慤嘗歸淮南省親。至七月望日，鄰有住庵僧召老葉飯，飯已。亟辭歸，問其故，則曰：小道人約今日歸矣。僧笑曰：相去二三千里，豈能必如約哉。葉曰：不然。此子平日未嘗妄也。僧乃送之歸，及門，小道人者已弛擔矣。
《宋史·劉庭式傳》：庭式舉進士未第時，議娶鄉人之女，既約，未納幣。庭式乃及第，女以病喪明，女家躬耕貧甚，不敢復言。或勸納其幼女，庭式笑曰：吾心已許之矣，豈可負吾初心哉。卒娶之。生數子。
《岳飛傳》：飛遣使招諭。賊黨黃佐曰：岳節使號令如山，若與之敵，萬無生理，不如往降。節使誠信，必善遇我。遂降。飛表授佐武義大夫，單騎按其部。
《元史·賽典赤傳》：賽典赤分鎮四川。宋將昝萬壽擁彊兵守嘉定，與賽典赤軍對壘，一以誠意待之不為侵掠，萬壽心服。未幾，賽典赤召還。萬壽請置酒為好，左右皆難之，賽典赤竟往不疑。酒至，左右復言未可飲，賽典赤笑曰：若等何見之小耶。昝將軍能毒我，其能盡毒我朝之人乎。萬壽嘆服。
《翦勝野聞》：太祖嘗下詔免江南諸郡稅，秋復稅之，右正言周衡進曰：陛下有詔巳蠲秋稅，天下幸甚。今復徵之，是示天下以不信也。上曰：然。未幾，衡告歸省假。衡，無錫人，去京畿甚近與。上刻六日，復朝參衡七日失期。上怒曰：朕不信于天下，汝不信于天子。遂命棄市。
信部雜錄
《關尹子·三極篇》：知言無我，故守之以信。
《六匕篇》：好信者，多夢山岳原野。
《呂氏春秋·序意篇》：天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。
《韓詩外傳》：受命之士，正衣冠而立，儼然，人望而信之；其次、聞其言而信之；其次、見其行而信之；既見其行，而眾皆不信，斯下矣。詩曰：慎爾言矣，謂爾不信。《東園友聞》：昔見周草窗先生弁陽客談，有信義湯一服，蓋修竹先生筆也。其方云：信義等分，每晨至暮服之無斁，自然心廣體胖，積以歲月，日用常行，惟信義是服，不患不到聖賢地位也。