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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第六十九卷目錄

　名實部總論

　　管子〈心術上　九守〉

　　文子〈道原〉

　　列子〈楊朱〉

　　尹文子〈大道上〉

　　公孫龍子〈名實論〉

　　荀子〈正名篇〉

　　呂氏春秋〈務本　審應　正名〉

　　淮南子〈說山訓　修務訓〉

　　說苑〈雜言〉

　　法言〈問神篇〉

　　中論〈考偽〉

　　新論〈審名　鄙名〉

　　顏氏家訓〈名實篇〉

　　周子通書〈務實〉

　　邵子漁樵問答〈論名實一則〉

　　朱子大全集〈答周舜弼〉

　　性理大全〈力行〉

　名實部藝文一

　　演連珠　　　　　　　　　　晉陸機

　　鐵罏步志　　　　　　　　唐柳宗元

　　張釋之論　　　　　　　　　宋蘇軾

　　跋道鄉帖　　　　　　　　　　楊時

　　與陸梯霞論名實書　　　　明張右民

　名實部藝文二〈詩〉

　　古詩　　　　　　　　　　　　闕名

　　名實吟　　　　　　　　　　宋邵雍

　名實部紀事

　名實部雜錄

學行典第六十九卷

名實部總論

《管子》《心術上》

物固有形，形固有名。此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名。故曰聖人。

《九守》

修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情名實當則治，不當則亂。名生於實。實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。

《文子》《道原》

廣厚有名有名者。貴全也儉薄無名無，名者賤輕也殷富有名，有名者尊寵也貧寡。無名無名者卑辱也雄牡有名有名者章明。也雌牝無名無名，者隱約也有餘者有名，有名者高賢也不足。者無名無名者任下也有功即有。名無功即無名，有名產於無名無名。者有名之母也

《列子》《楊朱》

楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為。曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉。曰：為貴。既貴矣，奚不已焉。曰：為死。既死矣，奚為焉。曰：為子孫。名奚益於子孫。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎。凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言從，道行國霸。死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則已降，君斂則已施。民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。若實名貧，偽名富。曰：實無名，名無實。名者，偽而已矣。

鬻子曰：去名者無憂。老子曰：名者實之賓。而悠悠者趣名不已。名固不可去，名固不可賓耶。今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。斯實之所係矣。名胡可去。名胡可賓。但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之閒哉。

《尹文子》《大道上》

有形者必有名有。名者未必有形形而不。名未必失其方圓白黑。之實名而不可不尋名以檢其差，故亦有名以檢形形。以定名名以。定事事以檢名，察其所以然則形名，之與事物。無所隱其理矣名。有三科一曰命物之名方圓。白黑是也二曰：毀。譽之名善惡貴賤是。也三曰：況謂。之名賢愚愛憎是也。

名者名形者也形者，應名者也然形非正名也，名非正形也。則形之與名居然別矣，不可相亂亦不可。相無無名故。大道無稱有名故名。以正形今萬物具，存不以名正之則亂。萬名具列不，以形應之則乖故形名者不可不正也善。名命善，惡名命惡。故善有善名惡有惡名聖賢仁智命。善者也頑嚚凶愚命，惡者也今即聖賢。仁智之名以求聖賢仁。智之實未之或盡也即頑嚚。凶愚之名以求頑嚚凶愚，之實亦或未盡也使善惡畫然。有分雖未能，盡物之實猶。不患其差也故曰名不可。不辨也名稱，者何彼此，而檢虛實者也自古至今。莫不用此而得用彼而失。失者由名分混得，者由名，分察今親賢而疏不肖賞，善而罰惡賢不肖善惡之。名宜在彼親疏。賞罰之稱宜屬我我，之與彼，又復一，名名之察者也名，賢不肖為親，疏名善惡為賞罰合彼。我之一稱而不，別之名之混。者也故曰名稱者不可不察也

《公孫龍子》《名實論》

天地與其所產焉，物也。

〈注〉天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。

物以物其所物而不過焉，實也。

取材以修，廊廟朝府車服器械求，賢以實侍御僕從中外職。圉皆無過差各當其物，故謂之實也。

實以實其所實不曠焉，位也。

實者充實。器用之大小眾萬之卑。高器得其材人堪其職庶。政無闕尊卑有序，故曰位也。

出其所位非位。

離位使官器用過制。或僭於上或，濫於下皆非其位。

位其所位焉，正也。

取材之與制器蒞事之與賞刑有尊。卑神亦異數合靜其數，而不僭濫故謂正也。

以其所正，正其所不正，疑其所正。

以正正於不正，則不正者皆正以不正亂於正，則眾皆疑之。

其正者正其所實也，正其所實者，正其名也，其名正則唯乎其彼此焉。

唯應辭也正其名者，謂施名當於彼此之實，故即名求實而後，彼此皆應其名。

謂彼而彼不唯乎，彼則彼謂不行。

謂者教命也。發號施命而召於彼而彼不，應者分不當於彼故教命不得行也。

謂此而行，不唯乎此則此謂不。行其以當不當也不當而亂也，故彼彼當乎彼則唯乎彼。其謂行，彼此此當乎此則唯乎此其謂行此其。以當而當也以。當而當正也故彼彼止於彼此此。止於此可彼，此而彼且此此彼而此且彼不可。

或以彼名濫於此實。而謂彼且與此相類或，以此名濫於，彼實而謂。此且與彼相同故。皆不可。

夫名實謂也知，此之非也。知此之不。在此也明不謂也知彼之非彼也知。彼之不在彼也則不謂也，至矣哉古之明王審其名實慎其。所謂至矣哉古之明王。

《荀子》《正名篇》

王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，民多辯訟，則謂之大姦。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢為奇辭以亂正名，故其民慤；慤則易使，易使則公。其民莫敢為奇辭以亂正名，故一於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之刑不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣有同異，與制名之樞要，不可不察也。異形離心交喻，異物名實元紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異。曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、洒酸、奇臭以鼻異；疾、養、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵之而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。見侮不辱，聖人不愛己，殺盜非殺人也，此惑於用名以亂名者也。驗之所以為有名，而觀其熟行，則能禁之矣。山淵平，情慾寡，芻豢不加甘，大鐘不加樂，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣無以同異，而觀其熟調，則能禁之矣。非而謁楹，有牛馬非馬也，此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。胡明君知其分而不與辯也。夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辯勢惡用矣哉。今聖王沒，天下亂，姦言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之，故辯說也。實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辯。故期命辯說也者，用之大文也，而王業之始也。

《呂氏春秋》《務本》

嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。詩云：有渰淒淒，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。

《審應》

人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出為之實，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。

《正名》

名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之克而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。凡亂者，形名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，不為善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國不亂、身不危奚待也。齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公王丹之所以見信而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公王丹，豈非以自讎邪。尹文見齊王。齊王謂尹文曰：寡人甚好士。尹文曰：願聞何謂士。王未有以應。尹文曰：今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎。齊王曰：此真所謂士已。尹文曰：王若得人，肯以為臣乎。王曰：所願而不能得也。尹文曰：使若人於廟朝中，深見侮而不鬥，王將以為臣乎。王曰：否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。尹文曰：雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則嚮之所謂士者乃士乎。王無以應。尹文曰：今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎。王曰：不可。尹文曰：竊觀下吏之治齊也，方若此也。王曰：使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。尹文曰：言之不敢無說。請言其說。王之令曰：殺人者死，傷人者刑。民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰見侮而不敢鬥，是辱也。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，此無罪而王罰之也。齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之穀，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所以老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辨名實審也。

《淮南子》《說山訓》

狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。

《修務訓》

通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可燿以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之於神農、黃帝而後能入說。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕絃破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項橐七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也。昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：謝子，山東辯士，固權說以取少主。惠王因藏怒而待之。後日復見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非絃之罪；以甘為苦，非味之過。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡瀉其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之李奇，人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，則側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫脅、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭之，而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，唯聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執元鑑於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。昔晉平公令官為鐘。鐘成，而示師曠。曰：鐘音不調。平公曰：寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也。師曠曰：使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調。故師曠之欲善調鐘也，以為後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊知，彼獨有聖智之實，我曾無有閭里之聞，窮巷之知者何。彼并身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30559-18px-GJfont.pdf.jpg' />搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉。今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋葯被風，髮若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踊躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸靡使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪䃺鑑，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蝡蝡然日加數寸，不可以為櫨棟；楩柟豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：日就月將，學有緝熙于光明。此之謂也。

《劉向·說苑》《雜言》

曾子曰：響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。

《揚雄·法言》《問神篇》

或曰：君子病沒世而無名，盍勢諸。名，卿可幾也。曰：君子德名為幾。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名。谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎巖石之下，名震於京師。豈其卿。豈其卿。

《漢·徐幹·中論》《考偽》

問者曰：仲尼惡沒世而名不稱又。疾偽名然則將何執曰是安足，怪哉名者。所以名實也。實立而名從之非名立而實從，之也。故長形立而名之曰。長短形立而名之曰短非長，短之名先。立而長短之形從之也仲尼之所貴者。名實之名也貴名。乃所以貴實也夫名之繫於實也。猶物之繫。於時也物者春也。吐華夏也布葉秋也凋零冬也成實斯無為而，自成者也，若強為之則傷其性。矣名亦如。之故偽名，者皆欲傷之者也人徒知，名之為善不知。偽善者為，不善也惑。甚矣求名有三少而。求多遲而求，速無而求有此。三者不僻為幽。昧離乎。正道則不獲，也固非君子。之所能也君子者能成其，心心成則內定內定。則物不，能亂物不能亂則獨。樂其道獨，樂其道則不。聞為聞不顯為顯故禮稱，君子之道闇然而日。彰小人之道，的然而日亡君子。之道淡而不，厭簡而文溫。而理知遠之近知風之自知，微之顯可與入。德矣君子之不。可及者其惟人之所。不見乎。夫如是者豈將反側，於亂世而化庸人之未稱哉。

《梁·劉勰·新論》《審名》

言以繹理理為。言本名以，訂實實為名源。有理無言則理不可，明有實無。名則實不可辨，理由言明而言非理也實由名。辨而名非實也，今信言以棄理。實非得理者也。信名而略實非得實。者也故明者，課言以尋理不遺理而，著言執名以責實不。棄實而存名然則言理兼，通而名。實俱正世人傳言，皆以小成大以非為是傳，彌廣而理逾乖名彌。假而實逾反則，迴犬似人轉白成黑。矣今指犬似人轉，白成黑則不類矣專以類，推以此象。彼謂犬似玃。玃似狙狙。似人則犬似人矣謂白，似緗。緗似黃黃似朱朱，似紫紫似紺紺似黑則白。成黑矣黃軒四面，非有八目夔之。一足必有獨脛周人玉，璞其實死鼠楚之。鳳凰乃是山。雞愚谷智叟而像頑。稱黃公。美女乃得醜名魯，人縫掖實非儒行東郭吹竽而不，知音四面一足本。非真實玉璞鳳凰不。是定名魯人，東郭空濫美稱。愚谷黃公橫受惡名由此觀。之傳聞喪真，翻轉名實。美惡無定稱賢愚無正目俗，之弊者不察。名實虛傳說者，即似定真聞野丈人，謂之田父河上。奼女謂之婦。人堯漿禹糧龍肝牛膝謂之為。肉掘井得人，言自土而出，三豕渡河云彘行。水上凡斯之類不，可勝言故狐狸。二獸因其名，便合而為，一蛩蛩巨虛其。實一獸因其。詞煩分而為二，斯雖成其名。而不知敗其實弗審其，詞而不察其形是以。古人必慎傳名近審其，詞遠取諸理不使名害於實。實隱於名故名，無所容其偽實無。所蔽其真此之謂正名也。

《鄙名》

名者命之形也言。者命之名也形有，巧拙名有。好醜言有善。惡名言之善則，悅於人心名言之惡。則忮於人耳是以古人。制邑名子必依。善名名之不善，害於實矣昔，畢萬以盈，大會福晉讎以。怨偶逢。禍然盈大者不必盡吉怨。偶者不必皆凶，而人懷愛憎。之意者以其名，有善惡也。今野人晝見，蟢子者以為有喜樂之瑞夜夢見雀者以為，有爵位之象然。見蟢者，未必有喜夢雀者，未必。彈冠而人悅之。者以其名利。人也水名盜泉尼。父不漱邑名朝，歌顏淵不舍里名。勝母曾子還軔亭名柏人漢后，夜遁何者以。其名害，義也以蟢雀，之微無，益於人名苟近。善而世俗愛。之邑泉之大生人所。庇名必。傷義聖賢惡之由，此而言則善惡之義在，於名也昔有貧。人名其狗。曰富命其子曰樂方祭而狗人於室，叱之曰，富出祝曰，不祥家果。有禍其子後死，哭之曰樂而不自，悲也莊公有人。字其長子曰盜次，子曰敺盜，持衣出耨其。母呼之。曰盜吏因縛，之其母呼。敺敺喻吏遽而。聲不轉但言敺敺吏因敺之盜。幾至於殪立，名不善而受其弊，審名之宜豈不信哉。

《顏氏家訓》《名實篇》

名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶形甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱抱之梁，每沈溺於川谷者，何哉。為其旁無餘地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙喜之降誠，賢於折衝之將矣。　吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠於此者形於彼。人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，孝悌著聲，前後居喪，哀毀踰制，亦足以高於人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞相吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設讌言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退歎曰：果如所量。韓又嘗問曰：王珽杼上終葵首，嘗作何形。乃答云：珽頭曲圜，勢如葵葉耳。韓既有學，忍笑為吾說之。　治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經懷，每加撫卹，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，云：上命相煩，情所不忍；道路飢渴，以此見思。民庶稱之，不容於口。乃遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂敗損矣。　或問曰：夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為教乎。對曰：勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立真風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕於世，豈不弘哉。四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇廕者眾矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世人汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱昇，松柏皆茂，惑矣哉。

《周子通書》《務實》

實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂。

〈注〉實修而無名勝之恥，故休；名勝而無實修之善，故憂。

《邵子·漁樵問答》《論名實一則》

樵者問漁者。曰：天何依。曰：依乎地地何附。曰：附乎天。曰：然則天地何依何附。曰：自相依附天依形地。附氣其形也有涯其。氣也，無涯有無之。相生形氣，之相息終則有。始終始之閒其天地之所。存乎天以用為本以體為末地以體，為本以用為末利用。出入之謂神，名體有無之，為聖唯神與聖。能參乎天。地者也小人則日用而不知。故有害生實，喪之患也夫。名也者實之客也利也者，害之主也名生於不足。利喪於有。餘害生於有餘實喪於不，足此理之常也養身必，以利貪夫則以身徇。利故有害生焉立，身必以名眾。人則以身徇名。故有實喪焉竊人，之財謂之。盜其始取之也唯恐其不，多也及其敗露也。唯恐其多矣夫，賄之與贓一物也而，兩名者利與害。故也竊人之。美謂之徼其始取，之也唯恐其不多，也及其敗露也。唯恐其多矣夫譽與，毀一事也而兩，名者名與實。故也凡言朝者萃名之。所也市者聚利，之地也能不以爭處。於其閒雖一日。九遷一貨十倍，何害生實喪之有。耶是知爭也者取利之端。也讓也者趨名之，本也利至，斯害生名，興則實喪利至名，興而無害生實喪之，患唯有德者能之天依地地附天豈。相遠哉。

《朱子大全集》《答周舜弼》

臨行所說務實一事，途中曾致思否。觀之今日學者不能進步病痛全，在此處但就實做，工夫自然有得未須遽責，效驗也仁字想。別後所見尤親切。或有議論因來不妨見寄。

《性理大全》《力行》

程子曰君子。不欲才過德不，欲名過實不欲文過質才過德者不祥名過實者有殃文，過質者莫之與長

有實則有名名實。一物也若夫好名者，則徇名為

虛矣如君子疾。沒世而名。不稱謂無善可。稱耳非徇名也。

上蔡謝氏曰：懷固蔽自欺之心。長虛驕自泰之氣。皆好名之故。

龜山楊氏曰：士不患無名患實之不至。

魯齋許氏曰：大名之下難處在聖。賢則異於是，無難處者無實。而得名故，難處名美器也造物者忌多取非忌多取忌，夫無實而得名者。

名實部藝文一

《演連珠》晉·陸機

臣聞覽影偶質。不能解獨指跡慕，遠無救。於遲是以循虛器，者非應。物之具玩空，言者非致治之機。臣聞尋煙，染芬薰。息猶芳徵音，錄響操終則絕何則垂於世者可繼止乎身。者難結是以元，晏之風恆存。動人之化已滅。

《鐵罏步志》唐·柳宗元

江之滸凡舟可縻而，上下者曰：步永州北郭有。步曰：鐵罏步余乘舟來。居九年往來求其所，為鐵罏者無有問之人曰：蓋嘗有，鍛鐵者居其。人去而罏毀者不知年矣獨有其號冒而存余曰：嘻世固。有事去名存，而冒焉若是耶步之人曰：子。何獨怪。是今世有負其姓而立於天下者曰：吾門大他不我，敵也。問其位與德曰久矣其先也然而彼猶曰我大世亦曰：某氏大其冒於號有以，異於茲步者乎。向使有聞茲步之號而不足釜錡，錢鎛刀鈇。者懷價而來能有所。得乎則求位與德於，彼其不可得亦猶，是也。位存焉而德無有猶不足以。大其門然且樂為之，下子胡不怪彼而獨怪於是大者。桀冒禹紂冒湯幽厲冒文，武以傲天下由不知推其本而。姑大其號以至於敗為。世僇笑斯可以。甚懼若求。茲步之實而不得釜錡錢鎛刀鈇者則去而之，他又何害乎子之驚於。是末矣余以古有太史觀民風采。民言若是者則有得矣喜，其言可采書以為志

《張釋之論》宋·蘇軾

張釋之論秦之敝曰：其敝徒文具亡。其惻隱之實嗚呼文具之敝非，特秦之所以患實古今，之通患也昔之為治者實未。具則文亦不具未能防，民之偽則不敢為制禮之文。未能約民之侈則不敢為恭儉之文未能行惠民之。事則不敢為寬恤之文以，至政教賞罰有毫釐。之不備誠心惻然務從施，惠初未嘗虛飾焉故其。過人得以議之其失人得以指之，見其偏則可以矯之使正見其闕則可。以備之使全猶按脈治病虛實燥濕浮沈無錙銖之不見然後隨。其病而投之湯劑加之鍼石其。不瘳者鮮矣，至於末，年之敝無其實而有其名家挾。周孔之書而俗。益薄人治司馬之法而兵益懦人誦。夷齊之清而行益污人，負龔黃之名而政益亂問其詔。令則堯舜之典謨也。問其典章則成周之禮樂也入。其國觀其朝其文煥，然雖治國之時有所不及。然徐考其實乃與桀紂幽。厲同出一倫上以虛。文欺下下以虛文欺上上下相欺。以罔天下雖有忠臣。義士欲正言極諫亦無所容其，喙矣欲言任賢則君。已先言舉元凱，矣欲言去邪則，君已先言流共鯀矣欲。言勤勞則君，已先言日昃不食。矣欲言厚朴則君已先言茅茨不，翦矣獵取諫諍之，辭而出自言之閉其口而奪其氣，覆藏潤飾使無。過之可譏無失之可指。無偏之。可矯無闕之可，修偃然自以為得計必。至於魚爛瓦解然後。不能文焉。釋之之言誠天下之。公患也嘗以西漢，觀之文宣之。世漢之盛也平帝之。世漢之季也以文，帝之寬仁有，野不加闢之詔有水。旱疾疫之詔有結，難連兵之詔以，宣帝之明決有屯。戍未息之詔，有百姓失職。之詔有盜賊不止之詔豈非。有惻隱之實而不為文具耶。乃若平帝之世。觀其文辭興滅國繼。絕世立明堂辟雍休祥喜應頌聲並作而大業。潛移於王莽文具之害乃至於此後之為治。者其知所去取矣。

《跋道鄉帖》楊時

士不患無名患，實之不至道鄉天下。士也以一言忤旨流竄嶺表。終身不復今手澤所，存士夫寶藏之以為珍玩其身，雖屈於一時而世誦。其美不厭蓋名。實既孚則清，議終不可掩也。

《與陸梯霞論名實書》明·張右民

孔子稱舜曰必。得其名又曰，疾沒世。而名不稱焉又曰古明王盡知天。下良士名月令季，春出幣帛聘名士名亦曷可少哉，然名者實之，賓也有其實斯有其名由一家而之一鄉。由一鄉而之一。國由一國而之天下則名者。名其實也古之人為子孝則有孝名為弟悌則有悌名為臣忠則有忠。名為友信則有信名孝之可名者如。姜詩薛包是也悌之可名者，如鄭均季海是。也忠信亦然故西漢尚。吏治則有趙廣漢尹翁歸韓延壽。張敞之名為之冠東漢尚氣節，則有陳蕃劉淑李膺范滂之名為之招唐重相業則，有裴杜宋尚理學則有程。朱而其閒又有修名功名才。名文名之不，同焉如王烈管寧諸人則修，名也李晟馬燧諸人則功名也。劉穆之姚元之輩則以才名著，韓愈李翱歐陽修蘇軾則以文，名稱要皆至性過人學問殊倫理發。淵源筆開。星漢積之也厚發之也光，是故在朝為名臣在野為名。士想其人者罔，不為之慨慕流連而興起此，所以貴乎名者也後世之所為名者。大率出於文，章耳相如挑卓揚雄美新谷永。奏記馬融草表潘岳。望塵休文作賦皆，前此數君子之所羞而大雅之所，不道也如是。而有名也不如無名之為愈也由前數君。子之名余有志焉而未逮由後之所為名者則有，所不欲為不屑。為大丈夫當，為真名毋為偽名當立千。古之名毋占一時之名當使文人作傳之人毋，徒為人。作傳之文人進而，求之則有遯，世不見知而不悔焉此。中自有深趣未可，為外人道也。

名實部藝文二〈詩〉

《古詩》闕名

迴車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

《名實吟》宋·邵雍

內無是實，外有是名，小人故矜。外無是名，內有是實，君子何失。

名實部紀事

《莊子·逍遙遊篇》：堯讓天下於許由。許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎。名者，實之賓也，吾將為賓乎。

《人閒世篇》：堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎。名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎。《天道篇》：士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡於前，而積斂無崖。老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也。老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。《韓子·外儲說》：蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為規也。桓公不聽，仲父曰：必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從，遂滅之。此義於名而利於實，故必有天子誅之名，而有報讎之實。衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：諸侯辟彊。周行人卻之曰：諸侯不得與天子同號。衛君乃自更曰：諸侯燬。而後內之。仲尼聞之，曰：遠哉禁偪。虛名不以借人，況實事乎。

《孔叢子·抗志篇》：子思自齊反衛，衛君館而問曰：先生願有賜於寡人也。子思曰：顧未有可以報君者，唯進賢爾。君曰：願聞先生所以為賢者。答曰：君將以名取士耶以實取士耶。君曰：必以實。子思曰：衛之東境有李音者，賢而有實者也。君曰：其父祖何也。答曰：世農夫也。衛君乃胡盧大笑，曰：寡人不好農，農夫之子無所用之。子思曰：臣之問君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農夫因笑而不愛，則君取士果信名而不由實也。衛君屈而無辭。

《韓子·外儲說》：韓宣子曰：吾馬菽粟多矣，甚臞，何也。寡人患之。周市對曰：使騶盡粟以食，雖無肥，不可得也。名為多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其情實，坐而患之，馬猶不肥也。

《尹文子·大道篇》：世有因名以得實亦有因名，以失實宣王好射說，人之謂己能用強也。其實所用不過三石以示左右。左右皆引試之中闕而止。皆曰不下，九石非大王孰，能用。是宣王悅之然則宣王用不。過三石而終身自，以為九石三石實也九石名也。宣王悅其名而喪其實。

齊有黃。公者好謙卑有二女皆國色，以其美也常謙。辭毀之以為醜。惡醜惡之名遠布年過，而一國無。聘者衛有鰥。夫時冒娶之果國色，然後曰：黃公好謙故。毀其子不。姝美於是爭禮之亦國，色也國色實也。醜惡名也此，違名而得實矣。

《呂氏春秋·不屈篇》：魏惠王謂惠子曰：上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。惠子辭。王又固請，惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。曰仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽、不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉，幸而獨聽於魏也。以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎。《說苑·尊賢篇》：齊將軍田聵出將，張生郊送曰：昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎。曰：唯然，知之。伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎。曰：唯然，知之。於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園，將軍知之乎。曰：唯然，知之。智過去君弟，變姓名，免為庶人，將軍知之乎。曰：唯然，知之。孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎。曰：唯然，知之。此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋回十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。田聵曰：今日諸君皆為聵祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。

《漢書·息夫躬傳》：躬字子微，河內河陽人也。哀帝時。上疏歷詆公卿大臣，曰：方今丞相王嘉健而蓄縮，不可用。御史大夫賈延墯弱不任職。左將軍公孫祿、司隸鮑宣皆外有直項之名，內實騃不曉政事。

《後漢書·伏湛傳》：建武六年，南陽太守杜詩上疏薦湛曰：湛容貌堂堂，國之光輝；智略謀慮，朝之淵藪。髫髮厲志，白首不衰。實足以先後王室，名足以光示遠人。《樊準傳》：永元之初，連年水旱災異，郡國多被飢困，準上疏曰：被災之郡，百姓凋殘，恐非賑給所能勝贍，雖有其名，終無其實。

《郭太傳》：太卒。同志者共刻石立碑，蔡邕為文，既而謂涿郡盧植曰：吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。

《魏志·陳思王植傳》：太和五年，植上疏陳審舉之義，曰：臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。

《陳群傳》：群字長文。魏國既建，遷為御史中丞。時太祖議復肉刑。令曰：安得通理君子達於古今者，使平斯事乎。昔陳鴻臚以為死刑有可加於仁恩者，正謂此也。御史中丞能申其父之論乎。群對曰：臣父紀以為漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死者更眾，所謂名輕而實重者也。名輕則易犯，實重則傷民。

《晉書·王如傳》：侯脫據宛，與如不協，如說勒曰：侯脫雖名漢臣，其實漢賊。

《梁書·王亮傳》：亮，字奉叔。天監二年，轉左光祿大夫，侍中、中軍如故。元日朝會萬國，亮辭疾不登殿，設饌別省，而語笑自若。數日，詔公卿問訊，御史中丞樂藹奏大不敬，論棄市刑。詔削爵廢為庶人。四年夏，高祖讌於華光殿，謂群臣曰：朕日昃聽政，思聞得失。卿等可謂多士，宜各盡獻替。尚書左丞范縝起曰：司徒謝朏本有虛名，陛下擢之如此，前尚書令王亮頗有治實，陛下棄之如彼，是愚臣所不知。高祖變色曰：卿可更餘言。縝固執不已，高祖不悅。

《雲仙雜記》：王鄰隱西山頂菱角巾又。常就人買菱脫頂巾貯之常未遇而歎曰，此巾名實，相副矣。

《貴耳集》：种放見陳圖南曰意。謂子有，仙風道骨奈何尚隔一塵一塵謂五百，年也他日必。白衣作諫議然名者古今之美器造物，深忌於天地閒無全名子，名將起物必敗之放晚，節果如圖南所言。

《讀書鏡》：司馬君，實章子厚二人冰炭不相入子厚每以謔侮困君實君實苦之求。助於蘇公公，見子厚曰司馬君實時望，甚重昔許，靖以虛名無實見。鄙於蜀先主法正曰靖之，浮譽流播四海若不加，禮必以賤賢為累先主納之乃。以靖為司徒許靖且。不可慢況君實乎。

王文正公凡於用人不，以名譽必求其實張。忠定公有清鑒善。臧否人物凡所薦辟者皆方廉恬。退之士常曰彼騖名。奔競者將自得之何假我舉。韓魏公屢薦歐陽公而仁宗。不用也他日復薦之曰：韓愈唐之名士天下望以為。相而竟不用使愈為之，未必有補於唐而談者至今以。為謗歐陽修今之韓愈也。而陛下不用臣恐後之談者。謗必及國不特臣輩，而已陛下何惜不一試之以曉天。下後世也上從之。夫有文正忠定之用人。則真才不。為虛名所奪然以知名，之故而一切以奔。競待之所謂。雖不能使之在人上其能抑之在人下，乎惟試以政。事而名實立見矣此。又待名士法也。

《宋史·田況傳》：況知制誥。常面奏事，論及政體，帝頗以好名為非，意在遵守故常，況退而著論上之。其略曰：名者由實而生，非徒好而自至也。堯、舜三代之君，非好名者。而鴻烈休德，倬若日月，不能纖晦者，有實美而然也。設或謙弱自守，不為恢閎睿明之事，則名從而晦矣，雖欲好之，豈可得乎。方今政令寬弛，百職不修。陛下若恐好名而不為，則非臣之所敢知也。陛下倘奮乾剛，明聽斷，則有英睿之名；行威令，懾姦兇，則有神武之名；斥奢汰，革風俗，則有崇儉之名；澄穴濫，輕會斂，則有廣愛之名；悅亮直，惡巧媚，則有納諫之名；務咨詢，達壅蔽，則有勤政之名；責功實，抑偷幸，則有求治之名。今皆非之不為，則天下何所望以平乎。抑又聖賢之道曰名教，忠誼之訓曰名節，群臣諸儒所以尊輔朝廷，紀綱人倫之大本也。陛下從而非之，則教化微，節義廢，無恥之徒爭進，而勸沮之方不行矣，豈聖人率下之意耶。《太平清話》：趙文敏公家藏小，李將軍摘。瓜圖歷代寶之常倩吳廷暉。全補。暉私記其筆意，歸寫一幅質公公大驚賞以，為亂真由此名實俱進。

《元史·程思廉傳》：思廉與人交有始終，或有疾病死喪，問遺賙卹，往返數百里不憚勞，仍為之經紀家事，撫視其子孫。其於家族，大盡恩意。好薦達人物，或者以為好名，思廉曰：若避好名之譏，人不復敢為善矣。《備遺錄》：練安字。子寧洪武甲子。領鄉薦明年，入對大廷極言朝，廷用人徇。其名而不求其實以。小善而迅進之以小過而。迅戮之因歷陳古人所。以教養任，用之道言甚，剴切太祖喜之。

《明外史·胡居仁傳》：居仁築室山中，四方來學者日眾，皆告之曰：學以為己，勿求人知。語治世，則曰：惟王道能使萬物各得其所。

名實部雜錄

《列子·楊朱篇》：田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。若實名貧，偽名富。曰：實無名，名無實。名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。實偽之辨，如此其省也。

《說符篇》：爰旌目，餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺飧以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：子何為者也。曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆。汝非盜邪。胡為而食我。吾義不食子之食也。兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。

《莊子·人閒世篇》：昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。名實者，聖人之所不能勝也。鬼谷子循名。而為實安而完名實相。生反相為情。故曰名當。則生於實，實生於理理生於名實。之德。《荀子·不苟篇》：君子名不貴苟傳，唯其當之為貴。盜蹠吟口，名聲日月，與舜禹俱傳之不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。

《儒效篇》：大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名。

《韓非子·立道篇》：明主，其務在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故姦無所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之於下，下之於上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實。名實俱至，故福善必聞矣。《呂氏春秋·本生篇》：貴重而不知道，適足以為患。出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機。肥肉厚酒，務以相彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。

《春秋繁露·楚莊王篇》：人有聞諸侯之君射貍首之樂者，於是自斷貍首，縣而射之，曰：安在於樂也。此聞其名，而不知其實者也。

《說苑·君道篇》：帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，鹵也。

《法言·淵騫篇》：或問：東方生名過實者，何也。曰：應諧、不窮、正諫、穢德。應諧似優。不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。請問名。曰：詼達。惡比。曰：非夷、齊而是柳下惠，戒其子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢。其滑稽之雄乎。

《君子篇》：聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎。生乎。名生而實死也。《孝至篇》：人曰偽，如之何。曰：假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也。或曰：何以處偽。曰：有人則作之，無人則輟之之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。不為名之名，其至矣。為名之名，其次也。

《中論·考偽篇》：可以收名而不必獲，實則不去也可以獲實而不必，收名則不居也。

《譴交篇》：名有同而實異者矣，名有異而實同者矣。故君子於是倫也，務於其實而無譏其名。

《人物志·效難篇》：接遇觀人也隨行信名。失其中情故淺美揚露則以為有異深明。沈漠則以為空虛分，別妙理則以為離婁口傳。甲乙則以為義，理好說。是非則以為臧否講目成名。則以為人物平道政事。則以為國體猶聽有聲之類名隨其。音夫名非實用。之不效故曰：名由口進。而實從事，退中情之人名不副實用之有效故名由眾退而實。從事章。

《抱朴子·逸民篇》：仕也者，欲以為名耶則修毫可以洩。《憤懣篇》：章可以寄姓字何假乎，良史何煩乎鑱鼎哉。《博喻篇》：影無逆形之狀名，無離實之文，故背源之水必不能揚長流以東漸非時。之華必不能稽輝藻於冰霜。

《西京雜記》：杜陵秋胡者能通，尚書善為古隸字，為翟公所禮欲以。兄女妻。之或曰秋。胡已經娶，而失禮妻遂溺死不可，妻也馳象曰，昔魯人秋胡娶妻。三月而游宦三年休還家。其婦採桑於郊胡至，郊而不識其妻也見而悅之乃，遺黃金一鎰妻曰。妾有夫游宦不返幽閨獨處三年於茲未。有被辱如今日也，採不顧胡慚而退。至家問家人，妻何在曰行採桑。於郊未返既還乃向所挑之。婦也夫妻並慚妻赴沂水，而死今之秋胡非昔之秋，胡也昔魯有兩曾參趙。有兩毛遂南曾參殺人。見捕人以告北曾參母野人。毛遂墜井而死客以告平。原君平原君曰嗟乎。天喪予矣既而知野人毛遂非平原。君客也豈得以昔之秋胡。失禮而絕婚今。之秋胡哉物，固亦有似是而非者玉。之未理者為璞死鼠。未屠者亦為璞月之旦。為朔車之輈亦謂之朔名。齊實異所宜辨也。

《文中子·禮樂篇》：王孝逸曰：敢問元經之帝何也。子曰：絜名索實此不可去，其為帝實失而名存矣。

《晁氏客話》：責名不責，實者古人所恥，今人名亦不責《西疇常言》：名者實之賓也，實有美惡名。亦隨之故，溢美則為譽溢惡則為，毀是以古者無毀譽所謂。直道而行也。

《省心錄》：好名，則立異立異。則身危故聖人以名為戒崖下放言名生於實凡物。皆然乃名實何。常之有有以妍為醜以醜為妍。以美為惡以惡為，美惟其所稱此亦學道者之。一警也。

《清暑筆談》：士大夫。處世聲名重者則責。望亦重若虛名一勝恐不能收實。用如真西山負一，世重名及其入朝前譽小減，故前輩云聲名。自是一項事業自是一項江南地。土薄士大夫只，做得一項。

《南山素言》：無實之名，禍之門也。無名之實，福之基也《汲古叢語》：名以為實之賓，然有因名勝而損。其實者故曰名者，實之累也。

《讀書鏡》：白居易曰：古人云名，者公器不可以多，取僕以向者，竊時之名已。多又欲竊時之。富貴為造物者肯兼與。之乎，陳摶嘗戒种放曰：子他。日遭逢明，主名動天闕名者古。今美器造物所惜，名之，將成有物敗之放晚節，果以侈飾遂。喪令聞甚矣。名之可畏也名盛則責望備實，不副則。訾咎深甚。且無疾而早，衰非罪而得謗角與。齒缺骨竭翠銷孰非名。為的而招之射哉故噉名不，如逃名逃名不如無名。

《筆疇》：名者實之表也，實者名之本也。有其實斯有其名名過其實君子之所。恥也蓋善人君子之。用心寧有其實而。無其名不願。有其名而無其實何也一時之虛名取之於偶然終。身之恥笑貽之。於他日矣。《鴻苞·求名篇》：古今好名人多有之獨文。士為甚余往往見後進之士不。務閉戶讀書深沈厚積而。日惟矯厲鏜鞳以獵。虛聲或以傲忽或以狂譎或。以嫚罵或以奇詭。皆非必本其天。性無亦假之以，為立名地耳嘗為弇州稱苦後來者爭相。附託仰為青，雲學操不律綴文者輒割裂四部，稿餖飣而出之近有。一二險詖之流無從標詡則。思掊擊弇州以立名夫美醜在人自有衡鑑掊。擊弇州天下將，遂信其有卓絕之品耶昔陳子昂以。詩文久客長安不知名計。無所出乃以重價買一琵琶至即摧，破之諸公聞之以為。奇並詣子昂詩名因。起古人求名亦良苦哉今之。掊擊弇州亦摧破琵琶之。故智也然必無益於，名聲祇自陷輕薄耳。語云鼓鐘於宮聲聞於外夫名豈可掩取乎。