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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百二十八卷目錄

　觀人部總論

　　書經〈虞書皋陶謨〉

　　禮記〈禮器　祭統　喪服〉

　　汲冢周書〈官人解〉

　　莊子〈列御寇〉

　　呂氏春秋〈論人〉

　　韓詩外傳〈觀人一則〉

　　淮南子〈氾論訓〉

　　大戴禮記〈哀公問五義〉

　　法言〈修身〉

　　人物志〈九徵　接識　八觀　效難〉

　　心書〈知人性〉

　　新論〈正賞〉

　觀人部藝文一

　　觀過知仁論　　　　　　　　宋蘇軾

　　各畿省府縣古今人物總敘　　明章潢

　觀人部藝文二〈詩〉

　　觀物吟　　　　　　　　　　宋邵雍

　　又

　　求鑑吟　　　　　　　　　　　前人

　觀人部紀事

　觀人部雜錄

學行典第一百二十八卷

觀人部總論

《書經》《虞書·皋陶謨》

皋陶曰：都，在知人，在安民。禹曰：吁，咸若時，惟帝其難之，知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。皋陶曰：都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：載采采。禹曰：何。皋陶曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉。

〈大全〉朱子曰：亦行有九德，泛言人之行。有此九德，故言其人之有德，則當以此論之。　象山陸氏曰：皋陶論知人之道，曰亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰載采采，乃是謂必先言其人之有是德，然後乃言曰某人有某事，蓋德則根乎其中達乎其氣不可偽為，若事則有才智之小人可偽為之。故行有九德必言其人有德，乃言曰載采采，然後人不可得而廋也。　新安陳氏曰：皋陶言以此九德觀人，則德之成不成，全不全可知，而知人之道盡此矣。　葉氏曰：觀人不求其全而求其常，常而不全，不害為德，德而不常，皆矯偽耳。

《禮記》《禮器》

觀其發而知其人之知。

〈陳注〉觀人之發動舉措，則知其人之智愚。

《祭統》

孝子之事親也。有三道焉。生則養，沒則喪，喪畢則祭，養則觀其順也。喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

〈大全〉嚴陵方氏曰：觀者上下見之之謂。觀其順，則不順者亦可見矣。觀其哀，則不哀者亦可見矣。以至敬與時，皆然也。

《喪服》

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十二月而練冠，三年而祥，比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉。知者可以觀其理焉。彊者可以觀其志焉。

〈陳注〉非仁者，不足以盡愛親之道，故於仁者觀其愛；非知者，不足以究居喪之理，故於知者觀其理；非彊者，不足以守行禮之志，故於彊者觀其志。

《汲冢周書》《官人解》

王曰：嗚呼，大師朕維民務官論，用有徵觀誠考言視聲觀色觀隱揆德，可得聞乎。周公曰：亦有六徵。嗚呼，乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施貧賤者，觀其有德守嬖寵者，觀其不驕奢隱約者，觀其不懾懼其少者，觀其恭敬好學而能悌其壯者，觀其廉潔務行而勝私其老者，觀其思慎而〈缺〉彊其所不定者，觀其不踰父子之閒，觀其和友君臣之閒，觀其忠惠鄉黨之閒，觀其信誠省其居處，觀其方〈缺〉省其喪哀，觀其貞良省其出入，觀其交友省其交友，觀其任廉，設之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪，濫之以樂以觀其不荒，喜之以觀其輕，〈缺〉之以觀其重，醉之酒以觀其恭，從之色以觀其常，遠之以觀其不二，昵之以觀其不狎，復徵其言以觀其精，曲省其行以觀其備，此之謂觀誠。二曰方與之言以觀其志，〈缺〉以淵其器寬，以悌其色儉，而不諂其禮先人其言後人，見其所不足曰益者也，好臨人以色，高人以氣，賢人以言防其所不足，發其所能，曰損者也。其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌曲媚，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰無質者也。喜怒以物，其色不變，煩亂以事，而志不營，深導以利，而心不移，臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而心變易，煩亂以事而志不治，導之以利而心遷移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯曰有慮者也，難決以物，難悅以守，一而不可變因而不知止，曰愚依人也。營之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰果敢者也。移易以言，志不能固已諾，無決曰弱志者也。順予之弗為喜非奪之弗，為怒沈靜而寡言多稽而險貌曰質靜者也，屏言弗顧，自順而弗護非是，而彊之曰始誣者也，微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣巧言令色，皆以無為有者也。此之謂考言。三曰誠在其中必見諸外以其聲處其實氣初生物，物生有聲，聲有剛柔清濁好惡，咸發於聲。心氣華誕者其聲流散，心氣順信者其聲順節，心氣鄙戾者其聲醒醜，心氣寬柔者其聲溫和，信氣中易，義氣時舒，和氣簡備，勇氣壯力，聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。四曰民有五氣喜怒欲懼憂。喜氣內蓄，雖欲隱之陽喜必見。怒氣內蓄，雖欲隱之陽怒必見。欲氣懼氣憂悲之氣皆隱之陽，氣必見。五氣誠於中發形於外，民情不可隱也。喜色猶然以出怒色，薦然以侮欲色，嫗然以愉懼色，薄然以下憂悲之色，瞿然以靜誠智，必有難盡之色。誠仁必有可尊之色，誠勇必有可新之色，誠潔必有難汙之色，誠〈缺〉必有可信之色，質浩然固以安，偽蔓然亂以煩。雖欲改之中色弗聽，此之謂觀色。五曰民生則有陰有陽，人多隱其情飾其偽以攻其名。有隱於仁賢者，有隱於智理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於交友者，如此不可不察也。小施而好德，小讓而爭大，言願以為質，〈缺〉愛以為忠尊，其得以改其名，如此，隱於仁賢者也。前總唱功，慮誠弗及，佯為不言，內誠不足，色示有餘，自順而不讓，措辭而弗遂，此隱於智理者也。動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，〈缺〉貌而有餘，假道而自順，因之〈缺〉初窮則託深，如此者，隱於文藝者也。〈缺〉言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟稱其說以詐，臨人如此，隱於廉勇者也。自事其親而好以告人，飾其見物，不誠於內，發名以事親，自以名私其身，如此，隱於忠孝者也。比周以相譽，知賢可徵而左右不同，不同而交，交必重，〈缺〉心說而身弗近。〈缺二字〉而實不至，懼不盡見於眾而貌克，如此，隱於交友也。此之謂觀隱。六曰言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。言忠行夷，爭靡及私，〈缺〉弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有智者也。少言以行恭儉以讓有知，而言弗發有施而〈缺〉弗德，曰謙良者也。微忽之久而可復，幽閒之獨而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾安樂而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，彊立而無私，曰有經者也。虛以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈靜者也。忠愛以事親，驩以盡力而不回，敬以盡力而不〈缺〉曰忠孝者也。合志而同方，共其憂而任其難，行忠信而不疑〈缺〉隱遠而不舍，曰交友者也。志色亂氣，其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至少，其所不足謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。規諫而不類，道行而不平，曰竊名者也。故曰：事阻者不夷時〈缺〉者不回果敢者也。飾貌者不靜，假節者不平，多私者不義，揚言者寡信，此之謂揆德。

《莊子》《列御寇》

孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。

《呂氏春秋》

《論人》

四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌彊者，失之彌遠。何謂反諸己也。適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應。譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。何謂求諸人。人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖王之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚。父母兄弟妻子。何謂四隱。交友故舊邑里門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，汗無之而非是。此先聖王之所以知人也。

《韓詩外傳》《觀人一則》

夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。

《淮南子》《氾論訓》

論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；振以恐懼，以知其節；則人情備矣。

《大戴禮記》《哀公問五義》

魯哀公問於孔子曰：吾欲論吾國之士，與之為政，何如者取之。孔子對曰：生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎。哀公曰：然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎。孔子曰：否，不必然。今夫端衣、元裳、冕而乘輅者，志不在於食葷；斬衰、蕑屨、杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎。哀公曰：善。何如則可謂庸人矣。孔子對曰：所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託其身焉，以為己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。哀公曰：善。何如則可謂士矣。孔子對曰：所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。哀公曰：善。何如則可謂君子矣。孔子對曰：所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不知；聞志廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。哀公曰：善。敢問：何如可謂賢人矣。孔子對曰：所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。哀公曰：善。敢問：何如可謂聖人矣。孔子對曰：所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂聖人矣。哀公曰：善。孔子出，哀公送之。

《揚雄·法言》《修身》

觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。

《劉卲·人物志》《九徵》

蓋人物之本出乎情性，情性之理甚微，而元非聖人之察，其孰能究之哉。凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材變化應節。是故觀人察質必先察其平淡而後求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和則中叡外明。聖人淳耀，能兼二美知微知章。自非聖人，莫能兩遂。故明白之士達動之機而暗於元慮。元慮之人識靜之原而困於速捷，猶火日外照不能內見，金水內映不能外光，二者之義蓋陰陽之別也。若量其材質稽諸五物，五物之徵亦各著於厥體矣。其在體也，木骨金筋火氣土肌水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。五質恆性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質，故其剛柔明暢貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。故心質亮直，其儀勁固。心質休決，其儀進猛。心質平理，其儀安閑。夫儀動成容各有態度。直容之動，矯矯行行。休容之動，業業蹌蹌。德容之動，顒顒卬卬。夫容之動，作發乎心氣，心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂，有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲，夫聲暢於氣則實存貌色，故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色，夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌則情發於目，故仁目之精，慤然以端。勇膽之精，曄然以彊，然皆偏至之材以勝體為質者也。故勝質不精則其事不遂，是故直而不柔則木勁而不精，則力固而不端則愚氣而不清，則越暢而不平則蕩，是故中庸之質異於此類五常。既備包以澹味，五質內充，五精外章，是以目彩五暉之光也。故曰物生有形，形有精神。能知精神則窮理盡性，性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神明暗之實，在於精勇怯之勢，在於筋彊弱之植，在於骨躁靜之決，在於氣慘懌之情，在於色衰正之形，在於儀態度之動，在於容緩急之狀，在於言其為人也。質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。三度不同其德異稱，故偏至之材，以材自名。兼德之人更為美號，是故兼德而至謂之中庸。中庸也者，聖人之目也。具體而微謂之德行。德行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材，小雅之質也。一徵謂之依似，依似，亂德之類也。一至一違謂之閒雜，閒雜，無恆之人也。無恆依似皆風人末流，末流之質，不可勝論。是以略而不概也。

《接識》

夫人初甚難知，而士無眾寡皆自以為知人，故以己觀人則以為可知也。觀人之察人則以為不識也。夫何哉。是故能識同體之善而或失異量之美，何以論其然。夫清節之人以正直為度，故其歷眾材也。能識性行之常而或疑法術之詭。法制之人以分數為度，故能識較方直之量而不貴變化之術。術謀之人以思謨為度，故能成策略之奇而不識遵法之良。器能之人以辨護為度，故能識方略之規而不知制度之原。智意之人以原意為度，故能識韜諝之權而不貴法教之常。伎倆之人以邀功為度，故能識進趣之功而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，故能識訶砭之明而不暢倜儻之異。言語之人以辨析為度故，能識捷給之惠而不知含章之美。是以互相非駮莫肯相是，取同體也。則接洽而相得，取異體也。雖歷久而不知凡此之類，皆謂一流之材也。若二至已上亦隨其所兼以及異數，故一流之人能識一流之善，二流之人能識二流之美，盡有諸流則亦能兼達眾材，故兼材之人與國體同欲，觀其一隅則終朝足以識之，將究其詳則三日而後足。何謂三日而後足。夫國體之人兼有三材，故談不三日不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術，然後乃能竭其所長而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與之言乎。其為人也，務以流數杼人之所長而為之名目，如是兼也。如陳以美欲人稱之，不欲知人之所有，如是者，偏也。不欲知人則言無不疑，是故以深說淺益深益異，異則相反，反則相非，是故多陳處直則以為見美。靜聽不言則以為虛空，抗為高談則為不遜，遜讓不盡則以為淺陋，言稱一善則以為不薄，歷發眾奇則以為多端，先意而言則以為分美，因失難之則以為不喻，說以對反則以為較己，博以異雜則以為無要，論以同體，然後乃悅於是乎，有親愛之情稱舉之譽，此偏材之常失。

《八觀》

八觀者。一曰觀其奪救以明閒雜。二曰觀其感變以

審常度。三曰觀其志質以知其名。四曰觀其所由以辨依似。五曰觀其愛敬以知通塞。六曰觀其情機以辨恕惑。七曰觀其所短以知所長。八曰觀其聰明以知其達。何謂觀其奪救以明閒雜。夫質有至有違，若至勝違則惡情奪正，若然而不然，故仁出於慈，有慈而不仁者，仁必有恤。有仁而不恤者，厲必有剛。有厲而不剛者，若夫見可憐則流涕，將分與則恡嗇，是慈而不仁者。睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是仁而不恤者。處虛義則色厲，顧利慾則內荏，是厲而不剛者。然則慈而不仁者，則恡奪之也。仁而不恤者，則懼奪之也。厲而不剛者，則慾奪之也。故曰：慈不能勝恡無，必其能仁也。仁不能勝懼無，必其能恤也。厲不能勝慾無，必其能剛也。是故不仁之質勝則伎力為害器，貪悖之性勝則彊猛為禍梯，亦有善情救惡不至為害，愛惠分篤，雖傲狎不離助善著明，雖疾惡無害也救濟過厚，雖取人不貪也。是故觀其奪救而明閒雜之情，可得知也。何謂觀其感變以審常度，夫人厚貌深情將欲求之，必觀其辭旨察其應贊，夫觀其辭旨猶聽音之善醜，察其應贊猶視智之能否也，故觀辭察應足以互相別識，然則論顯揚正，白也；不善言應，元也；經緯元白，通也；移易無正，雜也；先識未然，聖也；追思元事，叡也；見事過人，明也；以明為晦，智也；微忽必識，妙也；美妙不昧，疏也；測之益深，實也；假合炫燿，虛也；自見其美，不足也；不伐其能，有餘也。故曰：凡事不度必有其故，憂患之色乏而且荒疾疢之色亂而垢雜喜色。愉然以懌慍色，厲然以揚妬惑之色，冒昧無常，及其動作蓋並言辭，是故其言甚懌而精色不從者，中有違也；其言有違而精色可信者，辭不敏也；言未發而怒色先見者；意憤溢也；言將發而怒氣送之者，彊所不然也，凡此之類徵見於外不可奄違，雖欲違之精色不從感愕以明，雖變可知，是故觀其感變而常度之情可知。何謂觀其至質以知其名。凡偏材之性二至以上，則至質相發而令名生矣。是故骨直氣清則休名生焉，氣清力勁則烈名生焉，勁智精理則能名生焉，智直彊慤則任名生焉，集於端質則令德濟焉，加之學則文理灼焉，是故觀其所至之多少而異名之所生，可知也。何謂觀其所由以辨依似，夫純訐性違不能公正，依訐似直以訐訐善純宕似流不能通道，依宕似通行傲過節，故曰直者亦訐訐者亦訐其訐，則同其所以為訐，則異通者亦宕宕者，亦宕其宕，則同其所以為宕，則異然則何以別之直而能溫者，德也。直而好訐者，偏也。訐而不直者，依也。道而能節者，通也。通而時過者，偏也。宕而不節者，依也。偏之與依志同質違，所謂似是而非也。是故輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去速，訶者似察而事煩，訐施似惠而無成，面從似忠而退違，此似是而非者也。亦有似非而是者，大權似姦而有功，大智似愚而內明，博愛似虛而實厚，正言似訐而情忠，夫察似明非御情之反有似理訟，其實難別也。非天下之至精，其孰能得其實。故聽言信貌或失其真，詭情御反，或失其賢，賢否之察，實在所依，是故觀其所依而似類之質，可知也。何謂觀其愛敬以知通塞。蓋人道之極，莫過愛敬。是故《孝經》以愛為至德，以敬為要道，《易》以感為德，以謙為道，老子以無為德，以虛為道，《禮》以敬為本樂，以愛為主，然則人情之質有愛敬之誠，則與道德同體動獲人心，而道無不通也。然愛不可少於敬，少於敬，則廉節者歸之，而眾人不與。愛多於敬則雖廉節者不悅，而愛接者死之。何則敬之為。道也。嚴而相離，其勢難久，愛之為道也。情親意厚深而感物。是故觀其愛敬之誠而通塞之理，可得而知也。何謂觀其情機以辨恕惑，夫人之情有六機，杼其所欲則喜，不杼其所能則怨，以自伐歷之則惡，以謙損下之則悅，犯其所乏則婟，以惡犯婟則妬。此人性之六機也。夫人情莫不欲遂其志，故烈士樂奮力之功，善士樂督政之訓，能士樂治亂之事，術士樂計策之謀，辯士樂陵訊之辭，貪者樂貨財之積，幸者樂權勢之尤，苟贊其志則莫不欣然。是所謂杼其所欲則喜也，若不杼其所能則不獲其志，不獲其志則戚，是故功力不建則烈士奮，德行不訓則正人哀，政亂不治則能者歎，敵能未弭則術人思，貨財不積則貪者憂，權勢不尤則幸者悲，是所謂不抒其能則怨也。人情莫不欲處前，故惡人之自伐，自伐皆欲勝之類也。是故自伐其善則莫不惡也，是所謂自伐歷之則惡也。人情皆欲求勝故悅人之謙。謙所以下之，下有推與之意，是故人無賢愚接之以謙則無不色擇，是所謂以謙下之則悅也。人情皆欲掩其所短見其所長，是故人駮其所短似若物冒之，是所謂駮其所乏則婟也。人情陵上者也。陵犯其所惡，雖見憎未害也，若以長駮短，是所謂以惡犯婟，則妬惡生矣。凡此六機，其歸皆欲處上，是以君子接物犯而不校，不校則無不敬，下所以避其害也。小人則不然，既不見機而欲人之順己，以佯愛敬為見異以偶邀會為輕。苟犯其機，則深以為怨，是故觀其情機而賢鄙之志可得而知也。何謂觀其所短以知所長。夫偏材之人皆有所短，故直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介之失也拘，夫直者不訐無以成其直，既悅其直不可非其訐，訐也者，直之徵也。剛者不厲無以濟其剛，既悅其剛，不可非其厲，厲也者，剛之徵也。和者不懦無以保其和，既悅其和不可非其懦，懦也者，和之徵也。介者不拘無以守其介，既悅其介不可非其拘，拘也者，介之徵也。然有短者未必能長，也有長者必以短為徵。是故觀其徵之所短而其材之所長可知也。何謂觀其聰則以知所達。夫仁者德之基也，義者德之節也，禮者德之文也，信者德之固也，智者，德之帥也。夫智出於明，明之於人，猶晝之待白日，夜之待燭火，其明〈缺〉盛者所見及遠。及遠之明難。是故守業勤學未必及材，材藝精巧未必及理，理義辯給未必及智，智能經事未必及道，道思元遠然後乃周。是謂學不及材，材不及理，理不及智，智不及道，道也者，回覆變通。是故別而論之，各自獨行則仁為勝，合而俱用則明為將，故以明將仁則無不懷，以明將義則無不勝，以明將理則無不通，然則苟無聰明無以能遂。故好聲而實不充，則恢，好辯而理不至，則煩，好法而思不深，則刻，好術而計不足，則偽，是故鈞材而好學，明者為師比力而爭，智者為雄等德而齊，達者稱聖。聖之為稱，明智之極名也。是以觀其聰明而所達之材可知也。

《效難》

蓋知人之效有二難，有難知之難，有知之而無由得效之難。何謂難知之難，人物精微，能神而明其道，甚難，固難知之難也。是以眾人之察不能盡備，故各自立度以相觀，采或相其形容或候其動作或揆其終始，或揆其儗象或推其細微或恐，其過誤或循其所言或稽其行事八者遊雜，故其得者少，所失者多，是故必有草創信形之誤，又有居止變化之謬，故其接遇觀人也，隨行信名失其中情，故淺美揚露則以為有異，深明沈漠則以為空虛，分別妙理則以為離婁，口傳甲乙則以為義理，好說是非則以為臧否，講目成名則以為人物，平道政事則以為國體，猶聽有聲之類名隨其音。夫名非實用之不效，故曰：名猶口進而實從事退，中情之人名不副實用之有效，故名由眾退而實從事章。此草創之常失也，故必待居止，然後識之故居，視其所安達，視其所舉富，視其所與窮，視其所為貧，視其所取，然後乃能知賢否。此又已試非始相也，所以知質未足以知其略，且天下之人不可得皆與遊處，或志趣變易隨物而化或，未至而懸欲，或已至而易顧，或窮約而力行，或得志而從欲，此又居止之所失也，由是論之，能兩得其要是難知之難，何謂無由得效之難，上材已莫知，或所識者在幼賤之中未達而喪，或所識者未拔而先沒，或曲高和寡唱不見讚，或身卑力微言不見亮，或器非時好不見信貴，或不在其位無由得拔，或在其位以有所屈迫，是以良材識真，萬不一遇也。須識真，在位識，百不一有也。以位勢值可薦致之宜十不一合也。或明足識真有所妨奪不欲貢薦，或好貢薦而不能識真，是故知與不知，相與分亂於總猥之中實。知者患於不得達效，不知者亦自以為未識，所謂無由得效之難也，故曰知人之效有二難。

《諸葛亮·心書》《知人性》

夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者，然知人之道，有七焉。一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以詞辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。

《劉勰·新論》《正賞》

賞者，所以辯情也。評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂於實，評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今，情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其跡實同，耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正跡，同而評殊，未得以言評。評正而賞翻，則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易為，巧摹犬馬者難為，工何也。鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者，可託怪以示奇形，露者不可誣罔，以是非難以其真而見妙也。託怪於無象可假非而為是，取範於真形則雖是而疑非。昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖，齊景公高悕管仲之謀不知晏嬰之智，張伯松遠羨仲舒之博近遺子雲之美，以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為亞於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實耶。觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飾名而挫實，由於美惡混揉真偽難分，摸法以度物，為情信心而定是非也。今以心察錙銖之重則莫之能識，懸之權衡則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明輕重難定制為法，則揆量物情故權衡，誠懸不可欺以輕重繩墨，誠陳不可誣以曲直規矩，誠設不可罔以方圓，故摹法以測物則真偽易辨矣，信心而度理則是非難明矣。越人臛蛇以饗秦客，甘之以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦託以靈均，舉世而誦之，後知其非皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者，唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者，唯鍾期不溷其音，以燕石為美玉者，唯猗頓不謬其真，以郢賦為麗藻者，唯相如不濫其賞，昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，客曰：爾來，入吾目中則好醜分矣。夫玉有定形而察之不同非好相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌綴以金魄碧流光霞耀爛眩目而醉者，眸轉呼為焰火，非黼幌狀，移目改變也。鏡形如杯以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如鳧，而須舟者不造島，射鳧者不向舟，知是望遠，目亂心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上，亡犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙而不知，其目亂心惑也。與望山海不亦反乎。昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑子游揚裘而諺曾參指揮而哂。以聖賢之舉錯，非有謬也。而不免於嗤誚奚況世人未有名稱，其容止文華能免於嗤誚者，豈不難也。以此觀之則正可以為邪美可以稱惡，名實顛倒可為嘆息也。今述理者貽之知音君子，聰達亮於聞前明鑒出於意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢爝之光，可謂千載一選也。

觀人部藝文一

《觀過知仁論》宋·蘇軾

《禮》曰：與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。蓋人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。揚雄有言：有人則作之，無人則輟之。夫苟見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知人者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利，以觀其節，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之縕袍何異，陳仲子之螬李與顏子之簞瓢何辨。何則。功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真偽見矣。古人有言曰：鉏麑違命也，推其仁可以託國。斯其為觀過知仁也歟。

《各畿省府縣古今人物總敘》明·章潢

人才固難，而知人尤難，自昔論之矣然亦論其在當時所值事勢與其建立何如孟子曰：以友天下之善士為未足。又尚論古之人誦其詩讀其書，不知其人可乎。是以千百世之後求知於千百世之前，而尚友之也不愈難哉。雖然古人已往矣，其心跡已不可掩矣。公論久定彬彬然載諸經書史冊猶可考，而知也。但合寰宇之郡邑地，何廣也。從開闢以迄今，歷年何多也，是編所錄意在兼收博採不特忠孝廉節以及隱逸一節之行，在所必取。雖醫卜詩文諸家苟挺然自能表見，咸取而錄之。至於儀秦申韓有關於世道之變者，亦在其中。而古今人物乃止此也，才之難也，信然哉。於戲人物一也，能以一行一藝樹立於鄉閭閒，已異乎。一鄉一邑之人也，其中道德功業可法可傳，有以一人當千百人者，有以一人當億萬人者，有以一人當一世之人者，有以一人當千萬世之人者，人品不齊，學術亦不容，不辨非知之真，安能望其的而趨之也，然周孔以一人為萬世師，信乎，其難知而難以詣其極矣，要之取法于吾人性分中固自有周孔在也，宜乎，斯人皆周孔之徒也。況億人之人萬人之人，千人之人，百人之人，以至如儀秦之不足筭者總記錄之止如斯而已，則是縱多所遺而古今大概已具見之矣。才之難也，一至此哉，是故凡同此人身同具此人心覽是編也，寧不惕然省悚然懼思為郡邑增光而無貽山川羞矣，敢自暴棄乎哉。

觀人部藝文二〈詩〉

《觀物吟》宋·邵雍

如鸞如凰，意思安詳，所生之人，非忠則良。如鼠如雀，意思驚躩，所生之人，不兇則惡。

又

畫工狀物，經月經年。軒鑑照物，立寫於前。鑑之為明，猶或未精。工出人手，平與不平。天下之平，莫若於水。止能照表，不能照裡。表裡洞照，其唯聖人。察言觀行，罔或不真。盡物之性，去己之情。有德之人，而必有言。能言之人，未必能行。

《求鑑吟》前人

人無鑑流水，當求鑑止水。流水無定形，止水有定體。人無鑑於水，當求鑑於人。水鑑見人貌，人鑑見人神。

觀人部紀事

《莊子·天道篇》：士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡於前，而積斂無崖。老子漠然不應。

《孔叢子·嘉言篇》：夫子適周見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：吾觀仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也。修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞彊記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎。

《家語·子路初見篇》：澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：里語云：相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。

《戰國策》：西門豹為鄴令，而辭乎魏文侯。文侯曰：子往矣，必就子之功，而成子之名。西門豹曰：敢問就功成名，亦有術乎。文侯曰：有之矣。鄉邑老者而先受坐之士，子入而問其賢良之士而師事之，求其好掩人之美而揚人之醜者，而參驗之。夫物多相類而非也，幽莠之幼也似禾，黧牛之黃也似虎，白骨疑象，武夫類玉，此皆似是而非者也。

《韓詩外傳》：楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝弟篤謹畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信有行好善，如此者、措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此者、國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，觀友者也。王曰：善。

《後漢書·馮異傳》：異從兄及同郡丁綝、呂晏，並從光武，因共薦異，得召見。異歸，謂苗萌曰：今諸將皆壯士屈起，多暴橫，獨有劉將軍所到不虜掠。觀其言語舉止，非庸人也，可以歸身。苗萌曰：死生同命，敬從子計。《賈復傳》：復事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰：賈君之容貌志氣如此，而勤於學，將相之器也。

《世說》：魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，魏武自捉刀立床頭。既畢，令閒諜問曰：魏王何如。匈奴使答曰：魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。

《冊府元龜》：溫嶠為驃騎將軍，鎮武昌，初桓溫生未期，而嶠見之曰：此兒有奇骨，可試使啼。及聞其聲，曰：真英物也。

北魏李孝伯為尚書，宋孝武鎮彭城。魏使孝伯至，帝遣長史張暢與語，而帝改服觀之，孝伯目帝不輟，及出謂人曰：張侍側有人風骨視瞻，非常士也。

《周書·史寧傳》：寧奔梁。梁武帝引寧至香磴前，謂之曰：觀卿風表，終至富貴，我當使卿衣錦還鄉。

《賀若敦傳》：敦父統為東魏潁州長史。時群盜蜂起。大龜山賊張世顯潛來襲統，敦挺身赴戰，手斬七八人，賊乃退走，統謂左右僚屬曰：我少從軍旅，戰陣非一，如此兒年時膽略者，未見其人。非唯成我門戶，亦當為國名將。

《李賢傳》：賢幼有志節，不妄舉動。嘗出遊，遇一老人，鬚眉皓白，謂之曰：我年八十，觀士多矣，未有如卿者。必為台牧，卿其勉之。賢後至洮州總管。

《隋書·裴矩傳》：矩好學，頗愛文藻，有智數。世父讓之謂矩曰：觀汝神智，足成才士，欲求宦達，當資幹世之務。矩始留情世事。

《唐書·李密傳》：密感厲讀書。聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，挂《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見於道，按轡躡其後，曰：何書生勤如此。密識素，下拜。問所讀，曰：《項羽傳》。因與語，奇之。歸謂子元感曰：吾觀密識度，非若等輩。元感遂傾心結納。

《宋史·曹彬傳》：彬子琮。琮兄珝娶秦王女興平郡主。琮幼時，從主入禁中，太宗置膝上，拊其背曰：此佳兒也。《呂端傳》：端拜參知政事。時趙普在中書，嘗曰：吾觀呂公奏事，得嘉賞未嘗喜，遇抑挫未嘗懼，亦不形於言，真台輔之器也。

《王欽若傳》：欽若性傾巧，敢為矯誕。馬知節嘗斥其姦狀，帝不之罪。其後仁宗嘗謂輔臣曰：欽若久在政府，觀其所為，真姦邪也。王曾對曰：欽若與丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，時謂之五鬼。姦邪險偽，誠如聖諭。《王彥超傳》：彥超少事後唐魏王繼岌。明宗即位，繼岌遇害，左右遁去，彥超乃依鳳翔重雲山僧舍暉道人為徒。暉善觀人，謂彥超曰：子，富貴人也，安能久居此。給資帛遣之。

《趙贊傳》：贊父延壽，尚明宗女。贊幼聰慧，明宗甚愛之，與諸子、外孫石氏並育於六宅。暇日，因遍閱諸孫數十人，目贊曰：是兒令器也。

《元史·孛朮魯翀傳》：孛朮魯翀，字子翬。從京兆蕭㪺游，其學益宏以肆。翰林學士承旨姚燧以書抵㪺曰：燧觀人多矣，學問文章，無足與子翬比倫。於是㪺以女妻之。大德十一年，同薦者，授襄陽縣儒學教諭。《明外史·孔克仁傳》：徐達等兵圍張士誠數月，淮東、西，悉附太祖，謂克仁曰：壬辰之亂，生民塗炭。中原諸將，孛羅帖木兒擁重兵犯城闕，亂倫干紀，行已夷滅。擴廓帖木兒挾太子以稱戈，急私讎，無敵愾之志。李思齊輩碌碌，竊據一方，民受其敝。士誠外假美名，內包寇心，反覆兩端。情狀可見，明玉珍父子據川蜀僭大號，喜於自用而無遠謀。觀其所為，皆不能自成。《劉宇傳》：弘治中，大學士劉健薦宇。正德改元，吏部尚書馬文升復薦之，帝曰：健薦宇才堪大用，以朕觀之，此小人，豈可用哉。

觀人部雜錄

《關尹子·三極篇》：勿以行觀聖人道，無蹟；勿以言觀聖人道，無言；勿以能觀聖人道，無為勿以貌觀聖人道。無形；行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非；能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜，聖人假此以示天下，天下冥此乃見聖人。

《淮南子·繆稱訓》：君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。

《化書》：觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。

《王氏談錄》：公言人性貴乎平淡，若加以器識即所謂宰輔器也，蓋宰制方物等之公平，甄別不差，足任機柄，耳昔劉劭，論人物亦以平淡為先也。

歐大云，凡相人最好於得失榮辱之際，觀其動否便可知其氣之小大也，然後見其人之前程也。

《續明道雜志》：凡觀人之術無他，但作事神氣足者不富貴即壽考，但人作十事若一一中理無可議者也，自難得況，終身作事中理耶，其次莫若觀其所受此最切要，升不受斗不覆，即毀物理之不可移者。器寬易動意形於色得少為足與好妄語者，皆夭折貧賤之相，余驗之非一。

《讀書錄》：觀人之法聽言最先，雖不能盡，亦可得七八分。