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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百三十一卷目錄

　主敬部總論一

　　易經〈坤卦　需卦　離卦〉

　　書經〈虞書堯典　舜典　大禹謨　皋陶謨　益稷　夏書五子之歌　商書說命上　高宗肜日　周書泰誓上　洪範　微子之命　康誥　召誥　洛誥　多士　無逸　君奭　立政　君陳　康王之誥　呂刑〉

　　詩經〈大雅文王　大明　思齊　板　抑　周頌敬之　魯頌泮水　商頌長發〉

　　禮記〈曲禮上　禮器　樂記　哀公問　仲尼燕居　表記〉

　　孝經〈廣要道章〉

　　大戴禮記〈曾子立事〉

　　中論〈法象〉

　　二程子全書〈主敬〉

　　楊龜山集〈京師所聞　南都所聞〉

　　張子語類〈主敬〉

學行典第一百三十一卷

主敬部總論一

《易經》《坤卦》

君子敬以直內，義以方外。

〈程傳〉君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方，義形於外非在外也。敬義既立，其德盛矣。〈大全〉程子曰：敬以直內，義以方外，合內外之道。　切要之道無如敬以直內，心敬則內自直。敬義夾持，直上達天德自此。　問人有專務敬以直內不務方外，何如。曰：有諸中者，必形諸外，惟恐不直內，內直則外必方。　問敬義如何。別曰：敬只是持己之道，義便知有是非順理。而行是為義也，若只守一箇敬，不是集義，卻是都無事也。　龜山楊氏曰：守一之謂敬，無適之謂一敬，足以直內而已。發之於外，則未能時措之宜也，故必有義以方外。又曰：盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆。殺一定而不可易為，有方矣。所主者敬而義，則自此出焉，故有內外之辨。　朱子曰：敬立而內自直，義形而外自方。若欲以敬要去直內，以義要去方外，則非矣。　敬義夾持直上達天，德自此最是他下，得夾持兩字好敬主乎，中義防於外二者，相夾持要放下霎時也。不得只得直上去，故便達天德表裏夾持，更無東西走作去處。上面只更有箇天德，直上者，無許多人欲牽惹也。　敬以直內是持守工夫，義以方外是講學工夫，直是直上直下胸中無纖毫委曲，方是割截方正之意。是處此事皆合宜，截然區處得如一物，四方在面前截然不可得而移易之意，若是圓時，便轉動得未有事時，只說敬以直內，若事物之來當辨別，一箇是非敬，譬如鏡義便是能照底。　敬以養其心，無一毫私念可以言直矣。由此而發所施各得其當，是之謂義。又曰：須將敬來做本領，涵養得貫通時纔。敬以直內，便義以方外，若無敬也不知義之所在。　敬以直內，義以方外，八箇字一生用之不盡。敬以直內是無纖毫私意。胸中洞然徹上徹下表裏如一，義以方外是見得是處決定是恁地，不是處決定不恁地，截然方方正正須是自將去做工夫。又曰：敬義工夫不可偏廢，彼專務集義而不知主敬者，固有虛驕急迫之病。而所謂義者，或非其義矣。然專言敬而不知就日用念慮起，處分別其公私義利之所在，而決取舍之幾，焉則亦不免於昏憒雜擾，而所謂敬者非敬矣。又曰：有人專就寂然不動上理會及其應事，卻顛倒又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下表裏洞徹如敬，以直內便義以方外，義以方外便敬以直內。又曰：敬義只是一事如兩腳立定，是敬纔行是義合目，是敬開眼見物便是義。

《需卦》

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

〈程傳〉寇自己致若能敬慎量宜，而進則無喪敗也。需之時須而後進也，其義在相時而動。非戒其不得進也，直使敬慎毋失其宜耳。〈大全〉問敬慎二字，曰：敬字大慎字小，如人行路一直恁地去便，是敬前面險處防有喫，跌便是慎慎是唯恐有失之意。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

〈程傳〉上六既需得其安處，群剛之來苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴豈有侵陵之，理故終吉也。

《離卦》

初九，履錯然，敬之，無咎。

〈程傳〉離性炎上志在上麗，幾於躁動其履，錯然謂交

錯也。雖未進而跡已動矣，動則失居下之分，而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。〈大全〉雙湖胡氏曰：錯然是事物紛錯之，意能敬。則心有主宰酬應不亂，可免於咎不能敬則反是。

《書經》《虞書·堯典》

曰：若稽古帝堯，曰：放勳。欽明文思，安安。

〈蔡傳〉放至也勳功也，言堯之功大而無所不至也，欽恭敬也，明通明也，敬體而明用也，文文章也，思意思也文著見而思深遠也，安安言其德性之美皆。出於自然而非勉強，所謂性之者也。〈大全〉朱子曰：堯是初頭出第一箇聖人。尚書堯典是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，欽是第一箇字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自己精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。　敬是徹上徹下工夫。做到聖人田地，也只做下這箇敬不得。如堯舜，也只終始是一箇敬。如說欽明文思，頌堯之德，四字獨將這箇敬為首，如說恭己正南面而已，如說篤恭而天下平，皆是。堯欽明文思欽，是箇本領能敬。便能明推明，故文理詳察燦然，可觀而其閒意思，自是深遠。又曰：敬字當理會雖堯舜之聖，亦只從這下來。　呂氏曰：散而在外，則為文欽明之發見也。蘊而在內，則為思欽明之潛蓄也。　西山真氏曰：堯之德以，欽為首而其行以恭，為先學者之學，聖人此其準的也。

欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。

〈大全〉呂氏祖謙曰：作曆之前欽，若昊天是先天而天弗違，作曆之後敬。授人時是後天，而奉天時皆以欽敬為主。　陳氏雅言曰：聖人事天，治民一欽敬之心而已。敬天之心嚴，於曆象之際勤民之心。嚴於授時之際，聖人於事。何往不敬而況，於事天治民之大者乎。

帝曰：往欽哉。

〈蔡傳〉遣之往治水而戒，以欽哉蓋任大事不可以不敬。聖人之戒辭，約而意盡也。〈大全〉呂氏曰：鯀非無治水之才，其方命圮族乃恃，才而不順理，不能行其所無事必矣。惟欽字可治鯀之病。

《舜典》

溫恭，允塞。

〈蔡傳〉和粹而恭敬誠信，而篤實。〈大全〉王氏日休曰：溫恭而繼以允塞，若溫恭而不允塞，則徒事外貌者豈，聖人之溫恭。

欽哉欽哉。惟刑之恤哉。

〈大全〉陳氏雅言曰：不欽，則或失之於怠慢，不恤則或失之於慘，刻二者，刑之所由不得其平也。故必主之以欽而加之以恤，此傳所謂欽恤之心，未始不行乎其閒者也。

敬敷五教在寬。

〈大全〉朱子曰：聖賢於事無不敬，而此又其大者，故特以敬言之。　陳氏大猷曰：以敬為主，則所以教之者，無不至特慮其失之迫耳。故言在寬寬得無縱弛之患乎。曰：主於敬而行之，以寬自不至縱弛也。

夙夜惟寅，直哉惟清。

〈蔡傳〉夙早寅敬畏也，直者心無私曲之，謂人能敬以直內。不使少有私曲，則其心潔清而無物，欲之污可以交於神明矣。〈大全〉陳氏經曰：夙夜者，自早至暮無時而不寅，亦無時而不直清也。此時之心即天，神地祇人鬼之心。　陳氏曰：心者神明之舍，所以交於神明之本也。敬則能直內，直內則清明在躬，敬其本而直清其效也。

欽哉。惟時亮天功。

〈大全〉陳氏雅言曰：二十有二人之職，皆天之職也。典天敘禮天秩服天命，刑天討無一事之不本，於天天有是事。則人有是官天，不自為而人代。之帝舜於此語，以欽哉亮。天功者欲使知所敬也。

《大禹謨》

曰：若稽古大禹。曰：文命敷于四海，祗承於帝。

〈蔡傳〉祗敬也。〈大全〉陳氏雅言曰：禹之心惟恐天下之不治，不自知其文命之敷也。故責難之恭陳善之敬，曷嘗斯須少忘也哉。

欽哉。慎乃有位，敬修其可願。

〈蔡傳〉欽哉言不可不敬也，可願猶孟子。所謂可欲凡可願欲者，皆善也人君當。謹其所居之位，敬修其所可願，欲者苟有一毫之不善，生於心害於政，則民不得其所者多矣。

《皋陶謨》

愿而恭，亂而敬。

〈蔡傳〉愿而恭者，謹愿而恭恪也。亂治也，亂而敬者，有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰：恭在貌敬在心愿者，遲鈍失於外儀，故言恭治者輕物內，失於心。故稱

敬。

日嚴祗敬六德。

〈蔡傳〉九德有其六尤必日嚴而祗，敬之而使之益以謹也。

敬哉有土。

〈蔡傳〉敬心無所慢也，有土有民社也，言天人一理通達無閒民心所存，即天理之所在。而吾心之敬是又合天民而一之者也，有天下者，可不知所敬哉。〈大全〉王氏炎曰：以君臨民，敬心不存，則所以安民者，必未盡也。自天子至諸侯卿大夫，有四封有采地者，皆為有土之君有土必有民，皆當以敬臨之。

《益稷》

欽四鄰。

〈大全〉新安陳氏曰：既責禹以弼違，又欲其欽四鄰。謂所與同列之近臣，當敬之使同心而弼我也。

率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。

〈蔡傳〉興事而數考，其成，則有課功覈實之效。而無誕慢欺蔽之失，兩言欽哉者興事考成。二者皆所當，深敬而不可忽者也。

《夏書·五子之歌》

予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。

〈大全〉陳氏經曰：此章言國以民為本，君之固結民心以敬為本。

《商書·說命上》

恭默思道。

〈蔡傳〉高宗恐德不類於前人，故不敢輕易發言，而恭敬淵默以思治道。

《高宗肜日》

王司敬民。

〈蔡傳〉王之職主於敬民而已。

《周書·泰誓上》

予小子夙夜祗懼。

〈蔡傳〉畏天之威早夜敬，懼不敢自寧。〈大全〉陳氏經曰：紂之惡在不敬上，天文王之德，在肅將天威武王之德，在夙夜祗懼敬與不敬，聖狂分焉興亡判焉。

《洪範》

次二曰：敬用五事。

〈大全〉張氏曰：九疇雖多人君，所守惟在敬用五事心敬，則貌言視聽思極，於肅乂哲謀聖。其精神所運上而五行，下而福極無不得其所。洪範之要在於敬而已。　新安陳氏曰：建用皇極為九疇，之宗主而敬用五事，乃建用皇極之本。根敬以用五事，則身修而極建而天人之道，備矣不敬以用五事。則身不修而極不建，而天人之道胥失之矣。此九疇之樞在皇極，而皇極之要在五事，五事之要又在敬之一字也。

《微子之命》

恪慎克孝，肅恭神人。

〈大全〉西山真氏曰：恪慎克孝是事，親以敬也肅恭神人，是事神治人，亦以敬也敬。以事神，故上帝時歆敬以治人，故下民祗協古聖賢惟，於敬用功而已。

《康誥》

王曰：嗚呼。小子封，恫瘝乃身，敬哉。

〈蔡傳〉視民之不安如疾痛，之在乃身不可不敬，之也。

王曰：嗚呼。封，敬明乃罰。

〈大全〉蔡氏元度曰：欽哉欽哉用刑，不可不敬也惟明，克允用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。

〈蔡傳〉汝罔不能敬守，國之常法由是而求，裕民之道。惟文王之敬忌敬，則有所不忽忌，則有所不敢。〈大全〉陳氏大猷曰：敬則律己嚴，而感率者盡裕，則待人寬而從容，自從然敬典。而不知忌刑亦非，所以全裕民之道惟法，文王之敬典忌刑乃能裕民耳。

《召誥》

惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤，嗚呼。曷其奈何弗敬。

〈蔡傳〉今王受命固有無窮之美，然亦有無窮之憂，於是歎息言王曷，其奈何弗敬乎。蓋深言不可以弗敬也。

王其疾敬德。

〈大全〉袁氏曰：疾敬德者更無，等待遲疑今便，下手。新安陳氏曰：敬德而言疾，最有力蓋人心，操則存舍。則亡必緊著精神，汲汲用功，則莊敬日強而能敬苟悠悠，玩怠則安肆日偷，而不能敬矣。後又言肆惟王其疾，敬德一篇綱領在敬。字而敬之工夫又在疾字。

王敬作所，不可不敬德。

〈蔡傳〉王能以敬為所，則動靜語默，出入起居無往而不居敬矣。不可不敬德者，甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陳氏曰：敬者一身之主，宰性即心所具，之

理也。敬則此心收斂，於天理之中而性，可節不敬。則此心放縱於人，欲之偽而性日流謂之不可，不敬蓋敬者人心所當，然非有所勉強，而然如飢食渴飲之常。無所為而為者，也能如是則敬盡，於此而人化於彼矣。

《洛誥》

公其以予萬億年，敬天之休。

〈大全〉王氏曰：言宅洛之事定矣。公當以予永遠敬，天之休以承此常吉之卜也。

汝其敬識百辟享。

〈蔡傳〉百辟諸侯也，享朝享也，諸侯享上有誠有偽惟，人君克敬者能識之。

《多士》

爾克敬，天惟畀矜爾，爾不克敬，爾不啻不有爾土。

〈蔡傳〉敬則言動無。不循理天之所福，吉祥所集也不敬則言動莫不違悖天，之所禍刑戮所加也。

《無逸》

周公曰：嗚呼。我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。

〈蔡傳〉中宗太戊也，嚴則莊重恭，則謙抑寅，則欽肅畏，則戒懼天，命即天理也。中宗嚴恭寅，畏以天理而自檢律其身。至於治民之際，亦祗敬恐懼而不敢怠荒安，寧中宗無逸，之實如此，故能有享國永年之效也。〈大全〉呂氏曰：嚴恭寅畏合而言，之敬也。祗懼不敢荒寧皆敬也。惟敬故壽也。主靜則悠遠博，厚自強則堅實精明，操存則血氣潛軌。而不亂收斂，則精神內固而不浮，至於儉約克治去，戕賊之累又不待言凡此，皆敬之力壽之理也。

《君奭》

其汝克敬德，明我俊民。

〈蔡傳〉汝若以盈滿為懼，則當能自敬德，益加寅畏明揚俊民，布列庶位以盡大臣之職。業以答滋至之天，休毋徒惴惴而欲去為也。

《立政》

太史，司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國，茲式有慎，以列用中罰。

〈大全〉陳氏大猷曰：周公舉太史所記蘇，公之事以告士蘇公能以，法式而敬其所用，之獄重民命以延，國命治獄者當，以為法式而有謹焉。　新安陳氏曰：蘇公所以為司寇，在乎敬後人之法蘇公，在乎慎能慎。則能敬矣，固為後之司獄，者慮尤為後之君，用人以司獄者慮。　陳氏雅言曰：敬者慎之存於心慎者，敬之見於事慎謹之心，即敬畏之心也。蘇公一念之敬可以通，天人而無閒可以垂，百世而無愆後世。之司獄者得蘇公，而用之豈非所謂吉士常人者乎。

《君陳》

命汝尹茲東郊，敬哉。

〈大全〉新安陳氏曰：孝恭之恭其德性本，敬也敬哉之敬勉其加敬也。

《康王之誥》

今王敬之哉。

〈大全〉張氏曰：今王繼新陟王惟敬，而已敬則歷年不敬，則早墜此召公平生所學，昔以告成王今又以告康王。

《呂刑》

哀敬折獄。

〈大全〉林氏曰：哀矜勿喜即此哀敬也，哀則不忍敬則不忽。

王曰：嗚呼。敬之哉。

〈蔡傳〉敬於刑者，畏之至也。〈大全〉陳氏大猷曰：任刑之大本在敬與中，用心以敬為主用法以中為主，前已論之此復提敬與中訓之。

《詩經》《大雅·文王》

世之不顯，厥猶翼翼。

〈朱注〉猶謀翼翼勉敬也。〈大全〉慶源輔氏曰：勉則無怠敬則無弛謀猶，如此則其忠誠可知矣。

穆穆文王，於緝熙敬止。

〈朱注〉穆穆深遠之意緝，續熙明亦不已之，意止語詞言穆穆然文王之德，不已其敬如此。〈大全〉華谷嚴氏曰：文王德容穆穆，然可見故穆穆，足以形容之所難言者。心之敬也故緝熙不足，以發而又以於發之緝熙敬止，者中庸之至誠無息也。

《大明》

維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。

〈朱注〉小心翼翼恭慎之貌，即前篇之所謂敬也。〈大全〉慶源輔氏曰：前篇釋厥猶翼翼，為勉敬此篇說小心翼翼為，恭慎其義雖一。而有在臣在君，之不同須

是以心體之，則自見其有廣狹也。昭事上帝言文王之敬洞洞，屬屬終日對越上帝也。如此則盛大之福自然，來集而文王之敬直上，直下更無回曲之時。所以又能受四方來附之，國也一有回曲，則此心便息。此理便絕天人，上下皆不相管攝矣。豐城朱氏曰：聖人之德敬為大，泛言之而為德切言之而為敬敬者，德之輿也無敬，則德不行聖人之敬上與，天心合下與人心。合故以之事天非有心於求福也，而自足以求多福以之治人，非有心於求媚也。而自足以受方國其，德之不回即其心之敬者為之也。使此心之敬有一毫之空，闕一息之閒斷，則不可謂之不回矣。

《思齊》

雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保。

〈大全〉豐城朱氏曰：雝雝和之至也，所以為治人之本也肅肅敬之，至也所以為事神之本也。不顯自其在己者言，之亦臨則指其在神者而言也，無射自其在人者言之亦保，則指其在己者。而言也己之所，處雖在於幽獨，而心之戒懼，則常若有臨之者，人之於我雖無所。厭射而心之操，存則常若有所守焉，所以為純亦不已之實也。

《板》

敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅，昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。

〈大全〉豐城朱氏曰：天之怒不可不敬也，汝其敢戲豫乎天之變不可不敬也，汝其敢馳驅乎。昊天曰：明及爾出王言一出，入之際而天必與之俱也。昊天曰：旦及爾游衍言一動，息之頃而天必與之同也。此所謂陟降厥士日監在茲也。

《抑》

敬慎威儀，維民之則。

〈朱注〉敬其威儀然後可以為天下法也。

溫溫恭人，維德之基。

〈大全〉西山真氏曰：築室者以基為固修身者，以敬為本故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。

《周頌·敬之》

敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。

〈大全〉華谷嚴氏曰：敬而又敬者，誠之不已也蓋以天道甚明禍福不爽，故予奪無常其命難保也。　慶源輔氏曰：毋不敬可以對越上帝，天道之明命不易保，惟敬則能對越之。若曰：高高在上，則便是不敬不敬，則自絕于天矣。常敬則見其陟降，于己所為之事日監在此也，陟降厥士即。所謂昊天曰：明及爾出王。昊天曰：旦及爾游衍也。

《魯頌·泮水》

穆穆魯侯，敬明其德，敬慎威儀，維民之則。

〈大全〉三山李氏曰：內能慎其明德，外能慎其威儀，表裏盡善此民所以則之也。

《商頌·長發》

帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。

〈大全〉廬陵彭氏曰：聖敬日躋即至誠無息也。　華谷嚴氏曰：苟日新日日新，又日新是聖敬日躋之實。即文王之純亦不已也。　朱子曰：湯工夫全在敬字上。看來，大段是一箇修飭底人。又曰：成湯之聖，稱其德者。又曰：不邇聲色，不殖貨利。又曰：以義制事，以禮制心。又曰：從諫弗拂，改過不吝。又曰：與人不求備，檢身若不及，此皆足以見其自新之實。至於所謂聖敬日躋者，則其言愈約而意愈切矣。慶源輔氏曰：聖敬云者，言湯之敬，乃聖人之敬也。無一毫虧缺無一息，閒斷故能昭格，於天與天為一也以此觀之，則敬之一字乃入，聖之門而學者，成始成終之道可見矣。

《禮記》《曲禮上》

曲禮曰：毋不敬。

〈陳注〉范氏曰：經禮三百曲，禮三千可以一言蔽，之曰：毋不敬。　劉氏曰：此君子修己，以敬而其效，至於安人安百姓也。〈大全〉西山真氏曰：曲禮一篇為，禮記之首而毋不敬，一言為曲禮之首，蓋敬者禮之綱。領也曰：毋不敬者，謂身心內，外不，可使有一毫之不敬也。

《禮器》

至敬無文。

〈陳注〉敬之至者不以文為貴。〈大全〉長樂陳氏曰：至敬無文，篤於誠也。

《樂記》

外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。

〈陳注〉此言著誠去偽之心，不可少有閒斷。〈大全〉朱子曰：入之一字正見得，外誘使然非本心實，有此惡雖

非本有然，既為所奪而得以為主，於內則非心而何。

《哀公問》

所以治禮，敬為大。

〈陳注〉禮止於敬而已，故曰：所以治禮敬為大。

君子無不敬也，敬身為大，身也者，親之枝也，敢不敬與。

〈大全〉長樂劉氏曰：君子所以敬其身，非為我而自尊也。身雖在我其氣與性，則受於親傳之於祖非己，得以輕而辱之也。

公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則，君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。

〈陳注〉君子以位言也在上者，言雖過民猶以為辭。辭者，言之成文者也。動雖過民，猶以為則則者，動之成法也。此所以君子之言，動不敢有過俱無過，則民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，則君之身不為人所辱，方謂之能敬身。

《仲尼燕居》

敬而不中禮謂之野。

〈大全〉嚴陵方氏曰：敬言其心心敬，而不中禮，則文辭寡故謂之野。

《表記》

子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也。色足憚也。言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。

〈陳注〉劉氏曰：其尋常敬，忌故動處無不中節。〈大全〉藍田呂氏曰：修此三者敬而已矣。不敬則失之，故貌敬則足畏也。色敬則足憚也，言敬則足信也。

子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。

〈陳注〉馬氏曰：莊敬所以自強，而有進德之漸，故日強安肆所以自棄，而有敗度之漸故日偷。

《孝經》《廣要道章》

禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。

〈疏〉言禮者敬而已矣，謂禮主於敬也，又明敬功至廣是要道也，其要正以謂天子敬人之父。則其子皆悅敬人，之兄則其弟皆悅敬人，之君則其臣皆悅此皆敬父兄及君一人。則其子弟及臣子萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者，眾即前章所言先王有至德。要道者，皆此義之謂也。　案尚書五子之歌云為人上者，奈何不敬謂居上位須敬其下。

《大戴禮記》《曾子立事》

昔者天子日旦思其四海之內，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之內，戰戰惟恐失損之；大夫日旦思其官，戰戰惟恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。

《徐幹·中論》《法象》

人性之所簡也，存乎幽微人情之，所忽也存乎孤獨夫幽微者，顯之原也孤獨者，見之端也。胡可簡也，胡可忽也，是故君子敬孤獨而慎幽微。雖在隱蔽鬼神不得見其隙也，詩云：肅肅兔罝施於中，林處獨之謂也又有顛沛，而不可亂者，則成王季路其人也。昔者成王將崩體，被冕服然後發顧命之辭，季路遭亂結纓而後死白刃之難，夫以崩亡之候白刃之難，猶不忘敬況於遊宴乎。故詩曰：就其深矣方之舟之，就其淺矣泳之游之言，必濟也君子口無戲謔之，言言必有防身無戲謔之行，行必有檢故雖妻。妾不可得而黷也雖朋友不，可得而狎也是，以不慍怒而德。行行於閨門不諫諭而風聲，化乎鄉黨傳稱大人正己。而物正者蓋此之謂也，以匹夫之居猶然況得意而行於天下者乎，唐堯之帝允恭克讓而。光被四表成湯不敢怠遑而奄有九，域文王祗畏而造彼區夏。易曰：觀盥而不薦有孚顒，若言下觀而化也。禍敗之由也，則有媟慢以為階，可無慎乎昔宋敏碎。首於棋局陳靈被禍于戲言，閻邴造逆于相詬子，公生弒于嘗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30211-18px-GJfont.pdf.jpg' />是故君子居身也謙。在敵也讓臨下也。莊奉上也敬四者備而怨，咎不作福祿從之詩云靖，恭爾位正直是與神之聽之。式穀以汝故君子之交，人也歡而不媟和而不同好，而不佞詐學而不虛行易親，而難媚多怨而寡。非故無絕交無畔。朋書曰：慎始而敬終以不困夫禮也者，人之急也可終身蹈。而不可須臾離也須臾離，則慆慢之行臻焉須臾忘，則慆慢之心生焉況無禮。而可以終始乎夫禮也，者敬之經也敬也。者禮之情也無敬，無以行禮無禮無以，節敬道不偏廢相須。而行是故能盡敬以從禮者，謂之成人過，則生亂亂則災及其身，昔晉惠公以慢端，而無嗣文公以肅命而興國，卻犨以傲享徵亡。冀缺以敬妻受服，子圉以大明，昭亂薳罷以既。醉保祿良霄以鶉，奔喪家子展以草，蟲昌族君子感凶。德之如彼見吉，德之如此，故立必磬折坐，必抱鼓周旋中。規折旋中，矩視不離乎結繪，之閒言不越乎。表著之位聲氣，可範精神可愛俯仰。可宗揖讓，可貴述作有方，動靜有常帥禮不荒，故為萬夫之望也。

《二程子全書》《主敬》

程子曰：誠則無不敬，未至於誠，則敬然後誠。　或問敬，曰：主一之謂敬，何謂一，曰：無適之謂一，何以能見一而，主之曰：齊莊整飭其，心存焉涵養純，熟其理著矣。　君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內。直義形而外方，義形於外，非在外也。敬義既立其德，盛矣不期大，而大矣德不孤也。無所用而不周，無所施而不利孰為疑乎。　敬則虛靜，而虛靜非敬也。不敬，則私欲萬端生焉害仁此為大。　敬勝百邪。涵養，須用敬進學則在致知。　所守不約，則泛然而無功約莫如敬。　君子之遇事，一於敬而已矣，簡細故以自崇非敬也，飾私智以為奇非敬也。　發于外者謂之恭有諸己者，謂之敬。　或謂張繹曰：吾至于閒靜之地，則灑然心悅吾疑。其未善也繹以告程子，程子曰：然社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也使平。居無不敬則社稷宗，廟之中何敬之，改修乎然則以靜為，悅者必以動為厭方。其靜時所以能悅靜，之心又安在哉。　或問獨處夜，行而多懼心何也程。子曰：燭理不明也明理，則知所懼者，皆妄又何懼矣。知其妄而猶不免者，氣不充也敬不足也。天德云者，謂所受于天者，未嘗不全也苟無污壞。則直行之耳，或有污壞，則敬以復之耳。　天地設位而易行乎，其中祗是敬也敬則無閒斷。

《楊龜山集》《京師所聞》

《易》曰：君子敬以直內，義以方外。夫盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事則厚薄隆，殺一定而不可易為有方矣。敬與義本無二所主者，敬而義，則自此出焉。故有內外之辨，其實義亦敬也。故孟子之言義，曰：行吾敬而已。

《南都所聞》

學者若不以敬，為事便無用心處致一之謂敬，無適之謂一。

《張子·語類》《主敬》

張子曰：敬斯有立，有立斯有為。　敬，禮之輿也，不敬則禮不行。　心但能弘大不謹敬，則不立若但能謹敬而心不弘大，則入於隘須寬而敬。