KR7a0022

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百三十四卷目錄

　隨時部總論

　　易經〈乾卦　隨卦　損卦　艮卦〉

　　書經〈商書說命中〉

　　韓非子〈五蠹〉

　　淮南子〈齊俗訓　說山訓　人閒訓　泰族訓〉

　　抱朴子〈良規〉

　　新論〈隨時〉

　　二程子全書〈隨時〉

　隨時部藝文

　　愍騷　　　　　　　　　　　晉摯虞

　隨時部紀事

　隨時部雜錄

學行典第一百三十四卷

隨時部總論

《易經》《乾卦》

終日乾乾，與時偕行。

〈程傳〉隨時而進也。〈大全〉臨川吳氏曰：時當如此。故曰：與時偕行。

《隨卦》

隨時之義大矣哉。

〈程傳〉君子之道隨時而動，從宜適變不可為典，要非造道之深知，幾能權者不能與于此也。〈大全〉程子曰：自畫卦垂衣裳至周文方遍只為時也，若不是隨時即一聖人出百事，皆做了後來者。沒事，又非聖人知慮所不及，只有時不可也。

象曰：澤中有雷，隨君子以嚮晦入宴息。

〈程傳〉雷震於澤中，澤隨震，而動為隨之象，君子觀象以隨時而動隨時之宜，萬事皆然，取其最明且近者言之，君子以嚮晦入宴息，君子晝則自強不息，及嚮昏晦則入居于內宴息以安其身，起居隨時適其宜也，禮君子晝不居內，夜不居外，隨時之道也。〈大全〉南軒張氏曰：隨者非隨時俛仰之謂，蓋有是事則有是理。君子順理而行如嚮晦，則入宴息特舉一事之著者言之耳。

《損卦》

損益盈虛，與時偕行。

〈程傳〉或損或益或盈或虛，唯隨時而已，過者損之不足者，益之虧者盈之實者，虛之與時偕行也。〈大全〉中溪張氏曰：當其可之謂時當損而損時也，不當損而損則非時矣，損其盈者，益其虛者，適時之宜與之偕行，雖聖人亦不能違乎時也。

《艮卦》

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

〈程傳〉艮為止止之道，唯其時行止動靜，不以時則妄也，不失其時則順理而合義，在物為理處，物為義動靜，合理義不失其時也。乃其道之光明也，君子所貴乎時仲尼行止久速是也。〈大全〉朱子曰：時止則止時行則行，行固非止，然行而不失其理，乃所以為止也。

《書經》《商書·說命中》

慮善以動，動惟厥時。

〈蔡傳〉善當乎理也，時時措之宜也，慮固欲其當乎理，然動非其時猶無益也，聖人酬酢斯世亦其時而已。〈大全〉王氏曰：事固有善而非時所宜者，善如裘葛之良時，如寒暑之時，時非葛裘雖善何施，惟未動審于慮善將動審于時，宜然後事順理而當其可矣，不顧可否違時而動非聰明也。

《韓非子》《五蠹》

上古之世，人民少，而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰：燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常行，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。古者大夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令一日身死，子孫累世絜駕，故人重之，是以人之于讓也。輕辭古之天子，難去今之縣令者，厚薄之實異也。夫山居而谷汲者膢臘而相遺以水，澤居苦水者買庸而決竇。故飢歲之春幼弟不饟，穰歲之秋疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論厚薄為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適於事。古者太王，處豐、鎬之閒，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王，處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者，三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異，則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛距者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異，則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

《淮南子》《齊俗訓》

道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔。然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿坏而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎。世多稱古之人而高其行，並世有與同者，而勿知貴也。非才下也，時弗宜也。故六騏驥、駟駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戇。吾以為各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世亢行以絕眾，故不務也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死生，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正之。曾子曰：擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。鵜胡飲水數斗而不足，鱓鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不贍，林類、榮啟期，衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趨行各異，何以相非也。夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也。何時而合。若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

《說山訓》

四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教剌舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。

《人閒訓》

仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：王不伐徐，必反朝徐。王曰：偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。王孫厲曰：臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉。且為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。楚王曰：善。乃舉兵而伐徐，遂滅之。此知仁義而不知世變者也。申叔、杜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23715-18px-GJfont.pdf.jpg' />，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是猶乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故《易》曰：潛龍勿用者，言時之不可以行也。故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也。知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷隱，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇飢虎，而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沈，猶且弗易也，此察之於小好，而塞於大道也。

《泰族訓》

夫物未嘗有張而不弛，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及衰也，以沈湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書也，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為姦刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射御，以戒不虞；及其衰也，馳騁獵射，以奪民時，罷民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，姦宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相推舉，姦人在朝，而賢者隱處。故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，辟；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺譏辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不踰禮而行也。成功立事，豈足多哉。方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，去塵埃之閒，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虛輕舉，乘雲游霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣矣，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君矣，而未可謂忠臣也。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令進鬥，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五者相反，聖人兼用而材使之。夫天地不包一物，陰陽不生一類。海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者鮮，而所治者淺矣。

《抱朴子》《良規》

翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣，出身而不料，時者必有危辱之士矣，時之得也，則飄乎猶應龍之覽景雲時之失也，則蕩然若巨魚之枯，崇陸是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也，若乃高巖將霣非細縷所綴，龍門沸騰非掬壤所遏，則不苟且于乾沒，不投險于僥倖矣。

《劉勰·新論》《隨時》

時有淳澆俗有中外不可以一道，治不得以一體，齊也。故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威外國之性，故易貴隨時禮尚從俗適，時而行也，霜風慘烈周棄不蓺禾炎。氣赫曦曹明不製裘，知時不可也，貿章甫者不造閩越衒赤舄者，不入跣<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24807-18px-GJfont.pdf.jpg' />知俗不宜也，故救餓者以圓寸之珠，不如與之橡<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25481-18px-GJfont.pdf.jpg' />貽，溺者以方尺之玉，不如與之短綆，非橡綆之貴而珠玉之賤，然而美不要者，各在其所急也，方于飢溺之時，珠玉寧能救生死哉，是以中河失船一瓠，千金貴賤無常，時使然也。昔秦攻梁惠王謂孟軻曰：先生不遠千里，辱幸敝邑，今秦攻梁，先生何以禦乎。孟軻對曰：昔太王居邠狄人攻之，事之以玉帛，不可太王，不欲傷其民，乃去邠之岐，今王奚不去梁乎。惠王不悅，夫梁所寶者國也，今使去梁非不能去也，非今日之所宜行也，故其言雖仁義非惠王所須也，亦何異，救餓而與之珠拯溺，而投之玉乎。秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑行之三年，人富兵強國以大治威服，諸侯以孟軻之仁義論太王之去，邠而不合于世用，以商君之淺薄行刻削之苛法，而反以成治非仁義之不可，行而刻削之為美由于淳澆異跡則政教，宜殊當合縱之代，而仁義未可全行也，故明鏡所以照形而盲者，以之蓋卮玉笄所以飾首，而禿嫗以之桂杙，非鏡笄之不美，無用于彼也，庖丁解牛，適俗所傾朱泙屠龍，無所用功苟乖世務，雖有妙術歸于無用，故老聃至西戎而效<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24807-18px-GJfont.pdf.jpg' />言夏禹，入裸國忻然而解裳，非欲忘禮隨俗宜也，墨子儉嗇而非樂者，往見荊王衣錦吹笙，非苟違性隨時好也，魯哀公好儒服，而削代君修墨，而殘徐偃王行仁，而亡燕噲為義而滅，夫削殘亡滅暴亂之所招，而此以仁義儒墨而遇之，非仁義墨儒之不行，行非于時之所致也。

《二程子全書》《隨時》

學者全要識時若不識時不足以言學，顏子陋巷自樂以有孔子在焉，若孟子之時世既無人，安可不以道自任。　季明問君子，時中莫是隨時否。曰：是也，中字最難識，須是默識心通，且試言一廳，則中央為中一家，則廳中非中而堂為中言，一國則堂非中而國之中為中，推此類可見矣，且如初寒時則薄裘為中如，在盛寒而用初寒之裘，則非中也，更如三過其門而不入，在禹稷之世為中，若居陋巷則不中矣，居陋巷在顏子之時，為中若三過其門，不入則非中也，或曰：男女不授受之類，皆然。曰：是也，男女不授受中也。在喪祭則不如此矣。

隨時部藝文《愍騷》晉·摯虞

蓋明哲之處身，固度時以進退，泰則慮志於宇宙，否則澄神於幽昧，摛之莫救其外，亟之罔識其內，順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。

隨時部紀事

《列子·說符篇》：魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。遂宮而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之閒。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使君博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉。孟氏父子舍然無慍容，曰：吾知之矣。子勿重言。

《唐書·徐曠傳》：曠，字文遠。李密，入東都。世充給稍異等，而文遠見輒先拜。或問：君踞見李密而下王公，何耶。答曰：密，君子，能受酈生之揖；世充，小人，無容故人義。相時而動可也。

隨時部雜錄

《關尹子·九藥篇》：古今之俗，不同東西南北之俗，又不同至於一家一身之善，又不同吾，豈執一豫格後世哉，惟隨時同俗先機後事，捐忿塞慾簡物恕人權，其輕重而為之自然，合神不測契道無方。

《抱朴子·博喻篇》：虎豹不能搏噬於波濤之中，螣蛇不能登凌於不霧之日，摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂，引耕犁則龍麟不逮雙峙，故武夫勇士無用乎，晏如之世碩生逸才不貴乎，力競之運。

《廣譬篇》：人才無定，珍器用無，常道進趨者，以適世為奇役御者，以合時為妙，故元冰結則五明捐隆暑至則裘爐退高鳥，聚則良弓發，狡兔多則盧鵲走，干戈興則武，夫奮韶夏作則文儒起。

常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍，膠柱不可以諧清音，故翠蓋不設於晴朗，朱輪不施於涉川，味淡則加之以鹽沸溢，則增水而滅火。

《兩同書·同異篇》：明者徐視而審聽高居，而遠望也，隨時之宜，唯變所適，因其可同而與之同矣，因其可異而與之異矣。

《蜩笑偶言》：猩紅之罽狐白之裘，盛夏被之不若絺綌之便也，文茵之車朱幩之馬，臨流乘之不若颿繂之利也，故曰：慮善以動，動惟厥，時動違其時，雖善奚益。