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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百八十四卷目錄

　前知部總論

　　論衡〈實知篇〉

　　法言〈先知篇〉

　　古言〈語錄〉

　前知部紀事

　前知部雜錄

學行典第二百八十四卷

前知部總論

《王充·論衡》《實知篇》

儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖，則神矣。若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。孔子將死，遺讖書，曰：不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。其後，秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒亂我書。其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：亡秦者，胡也。其後，二世胡亥，竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。亡秦者胡，《河圖》之文也。孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：漢後五十年，東南有反者，豈汝耶。到景帝時，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言將有觀我之宅、亂我之書者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而實見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎。始皇三十七年十月癸丑出游，至雲夢，望祀虞舜於九疑。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至勞、成山，因至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺。既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯。至魯未可，知其言孔子曰不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，則言董仲舒亂我書亦復不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書祕文，遠見未然，空虛闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。放象事類以見禍，推原往驗以處來事，者亦非能，獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍。見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，聖賢同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎。秦始皇十年，嚴襄王母夏太后夢，孝文王后曰華陽后，與文王葬壽陵，夏太后嚴襄王葬於范陵，故夏太后別葬杜陵，曰：東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。其後皆如其言。必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺之東，曰：後百年，當有天子宮挾我墓。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此校聖，樗里子聖人也。如非聖人，先知其方來不足以明聖。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被髮而祭者，曰：不及百年，此其戎乎。其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如。辛有之知當戎，見被髮之兆也。樗里子之見天子挾其墓，亦見博平之墓也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。其後竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平王有宮臺之兆，猶韓信之睹高敞萬家之臺也。先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則虞凶妖之禍。明福虞禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。難曰：夫項託年七歲教孔子。案七歲未入小學而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也。學而知之，次也。夫言生而知之，不言學問，謂若項託之類也。王莽之時，渤海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳于倉奏：方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。帝徵方，使射蜚蟲，筴射無非知者，天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達，非神如何。曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知。項託七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎。臣弒君，子弒父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎。孔子曰：其或繼周者，雖百世可知也。又曰：後生可畏，焉知來者之不如今也。論損益，言可知，稱後生，言焉知。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉里、姓字所自從出乎。溝有流塹，澤有枯骨，髮首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎。非聖人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。難曰：詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：是黑牛也，而白蹄。詹何曰：然。是黑牛也而白其蹄。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎。曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎。白其蹄者以何事乎。夫術數直見一端，不能盡其實。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則。不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：是牛生三犧，皆已用矣。或問：何以知之。曰：其音云。人問牛主，竟如其言。此復用術數，非知所能見也。廣漢楊翁仲聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：彼放馬知此馬而目眇。其御曰：何以知之。曰：罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。其御不信，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術，則察色有數矣。推用術數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名之曰狌狌，太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌狌，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌狌，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識，用思深祕。眾人闊略，寡所意識，見聖賢之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。人事於術數而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。智明早成，項託、尹方其是也。難曰：黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎。曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎。乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。人見其幼成早就，稱之過度。云項託七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦遊學家習。世俗褒稱過實，毀敗踰惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳閶門外有繫白馬。定考實，顏淵年三十不升泰山，不望吳閶門。項託之稱，尹方之譽，顏淵之類也。人才有高下，知物由學。學之乃知，不問不識。子貢曰：夫子焉不學，而亦何常師之有。孔子曰：吾十有五而志於學。五帝、三王，皆有所師。曰：是欲為人法也。曰：精思亦可為人法。何必以學者。事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。如以聖人為若狌狌乎。則夫狌狌之類，鳥獸也。童謠不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若童謠乎。則夫童謠者，妖也。世間聖神，以為巫與。鬼神用巫之口告人。如以聖人為若巫乎。則夫為巫者，亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。何以明之。使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見石，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎。如俱任用術數，賢何以不及聖。實者，聖賢不能知，性須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。天下事有不可知，猶結有不可解也。見說善解結，結無有不可解。結有不可解，見說不能解也。非見說不能解也，結有不可解。及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。

《揚雄·法言》《先知篇》

先知其幾於神乎。敢問先知。曰：不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作昺。先甲一日易，後甲一日難。

《鄭曉·古言》《語錄》

至誠前知專據人，事禎祥妖孽卜筮吉凶，四體得失皆無定。興亡亦然，惟善不善卻有定理。如禎祥本是興之兆，前知者但知善者，必能當此。禎祥而興不善者，必不能當此。禎祥而亡餘倣，此故亂世之禎祥。豪傑所喜治世之妖孽。賢聖所憂，至誠如神，惟誠故明無意於孰。興孰亡，惟知孰善，孰不善耳動乎。四體一端，尤難解註，中執玉高，卑其容俯，仰尚易見。更有難知者，如夏臺囚，而商熾羑里，縶而周昌勾。吳以文身開國朝鮮，以被髮建邦。魯邦以趨蹌，蒙羞漢，成以容儀。促祚丹朱，以啟明殄世。商紂以慧辯，殞身非聰明睿智者，其孰能察於斯。

前知部紀事

《孔子家語》：魯公索氏，將祭而亡其牲。孔子聞之曰：公索氏不及二年將亡，後一年而亡。門人問曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然。孔子曰：夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。

《史記·樗里疾傳》：樗里子卒，葬於渭南章臺之東。曰：後百歲，是當有天子之宮夾我墓。樗里子疾室在於昭王廟西渭南陰鄉樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。秦人諺曰：力則任鄙，智則樗里。

《搜神記》：漢永平中，會稽鍾離意，字子阿，為魯相。到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訢，脩夫子車。身入廟，拭几席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置几前，堂下床首有懸甕，意召孔訢問：此何甕也。對曰：夫子甕也。背有丹書，人莫敢發。意曰：夫子，聖人。所以遺甕，欲以懸示後賢。因發之。中得素書，文曰：後世修吾書，董仲舒。護吾車拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。璧有七，張伯藏其一。意即召問：璧有七，何藏一耶。伯叩頭出之。

《蜀志·譙周傳》：咸熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書板示立曰：典午忽兮，月酉沒兮。典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王果崩。晉室踐祚，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至，以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不聽許。五年，予嘗為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：昔孔子七十二、劉向、揚雄七十二而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、揚同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。疑周以術知之，假此而言也。

《唐書·鄭虔傳》：有鄭相如者，自滄州來，師事虔，虔未之禮，間問何所業，相如曰：聞孔子稱繼周者百世可知，僕亦能知之。虔駭然，即曰：開元盡三十年當改元，盡十五年天下亂，賊臣僭位，公當汙偽官，願守節，可以免。虔又問：自謂云何。答曰：相如有官三年，死衢州。是年及進士第，調信安尉。既三年，虔詢吏部，則相如果死。故虔念其言，終不附賊。

《李鄴侯外傳》：天寶末，員外郎竇庭芝分司洛邑，常敬事道者，葫蘆生，每言吉凶無不中者。一旦侵晨，生至竇門頗甚嗟嘆，庭芝請問良久，乃言君家大禍將成，舉家啼哭。請問求生之路，生曰：若非遇黃中，君但見鬼谷子，亦可無患矣。生乃具述形貌服飾，仍戒以浹，旬求之於是與昆弟，群從奴僕群行，求訪遍於洛下。時泌居於河清，因省親友策蹇入洛，至中橋遇京尹。避所乘騾，忽驚逸而失徑。入尹之所，居與僕者，共造其門車馬。羅列將出，忽見泌皆驚愕而退，俄有人云：分司竇員外宅所失騾，收在馬廐。請客入座，主人當願修謁，泌不得已就其廳庭芝。既出降階再拜，延接慇懃。遂至信宿，至於妻子，咸備家人之禮。數日告去，贈遺殊厚，但云遭遇之辰。願以一家，奉託庭芝初與泌相值，葫蘆生適，在其家云。既遇斯人，無復憂矣。及朱泚，搆逆庭芝。方廉察陝西，車駕出，幸奉天。遂於賊庭歸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2580-18px-GJfont.pdf.jpg' />，鑾輿反正德宗首令誅之。時泌自南岳徵還，行在便為宰相，因第臣僚罪狀，遂請庭芝減死。德宗意不解，云：卿以為寧王姻懿邪。以此論之尤為不可然，莫有他事，俾其全否。卿但言之，於是具以前事聞，由是特原其罪。泌始奏上，密遣中使乘傳於陜，問之竇錄，奏其事。德宗曰：言黃中君蓋，指朕邪。未知呼卿為鬼谷子何也。泌曰：先塋在河清谷前，鬼谷恐以此言之也。

《因話錄》：竇相易直，幼時名祕。家貧，受業村學，教授叟有道術，而人不知。一日近暮，風雷暴至。學童悉歸家不得，而宿於漏屋之下。寒甚，爭附火。惟竇公寢於榻，夜深方覺。叟撫公令起曰：竇祕君後為人臣，貴壽之極，勉力自愛也。及德宗幸奉天日，公方舉進士，亦隨駕而西。乘一蹇驢，至開遠門，人稠路隘，其扉將闔，公懼勢不可進。聞一人叱驢，兼捶其後，得疾馳而入。顧見一黑衣卒，呼公曰：秀才，已後莫忘此情。及升朝，訪得其子，提挈累至大官，吏中榮達。

盧賓客貞白父曰老彭，有道術，兼號知人。元和初，宗人弘宣、簡辭、弘正、簡求，俱候焉。留久目之甚久，命貞亦序座。又目之曰：一行五節度使，可為盛矣。卒如其言。又族子鍇，初舉進士，就安邑所居謁之。謂鍇曰：爾求名，大是美事。但此後十餘年方得，勿以遲晚為恨。登朝亦得大美官。鍇至長慶元年，始擢第。大中十年，終庶子。簡辭，已下三人親昆弟也。弘宣又簡辭之姨，兄弟皆至八座擁旄。

《前定錄》：開元二十五年，鄭虔為廣文博士。有鄭相如者年五十餘，自隴右來應明經，以從子謁虔，虔待之無異，禮他日復謁亦如之。相如因謂虔曰：叔父頗知某之能否，夫子云其或繼周者，雖百世可知也。某亦庶幾於此，若在孔門，未敢鄰於顏子。如言偃子夏之徒，固無所讓。虔大異之，因詰所驗，其應如響。虔乃杜門累日與之言，因謂之曰：若然君何不早為進取，而遲暮如是。相如曰：某來歲方合成名，所以不預來者。時未至耳。虔曰：君當為何官。曰：後七年選授衢州信安縣尉，秩滿當卒。虔曰：吾之後事可得聞乎。曰：自此五年，國家當改年號。又十五年，大盜起幽薊，叔父此時當被玷汙，如能赤誠向國即可以免遷，謫不爾非所料矣。明年春果明經及第，後七年調授衢州信安縣尉，將之官告以永訣，涕泣為別。後三年，有考使來虔問相如存否。曰：替後數月暴，終於佛寺。至二十九年改天寶。十五年，安祿山亂東都，遣偽署西京。留守張通儒至長安，驅朝官就東洛。虔至東平偽署水部郎中，乃思相如之言，佯中風疾攝市。令以自污而亦潛拜章，疏上肅宗。肅宗即位，靈武其東京平，令三司以按受逆命者罪。虔以心不附賊，貶台州司戶。寶應二年，戶部郎中裴諝出為廬州刺史。郡有二遷客，其一曰：武徹自殿中侍御史，貶為長史。其一曰：卜仲卿自刑部員外郎，貶為別駕諝。至郡三日，二人來候謁諝，方與座。俄而吏持一刺云寄客前，巢縣主簿房觀請謁，諝方與二客話，舊不欲見。觀語吏云：謝房主簿相訪，方對二客請俟。他日吏以告觀，觀曰某以使君有舊。宜以今日謁，固不受命。吏又入白諝，諝曰：吾中外無有房氏為舊者。乃令疏其祖父，官諱觀具以對，又於懷中。探一紙，舊書以授吏。諝覽之愀然遽命，素服引於東廡而弔之甚哀，既出未及易服顧左右。問曰：此有府職月，請八九千者乎。左右曰：有名逐要者是也。遽命吏出牒，以署觀時。二客相顧甚異之。而莫敢發問，諝既就榻，嘆息因謂二客曰：吾無為復患遷謫事，固已前定。某開元七年罷河南府文學。時至大梁有陸仕，佳為浚儀尉。某往候之，仕佳座客有陳留尉李揆開封，主簿崔器方食。有前襄州，功曹參軍房，安禹繼來時。坐客聞其善，相人皆請之。安禹無所讓先謂，仕佳曰：官當再易。後十三年而終，次謂器曰：君此去二十年，當為府寺。官長有權位，而不見曹。局亦有壽考次謂揆曰：君今歲名聞，至尊十三年間，位極人臣。後二十年廢棄失志，不知其所以然也。次謂某曰：此後歷踐清要，然無將相。年至八十，言訖將去私。謂某曰：少間有以奉託，幸一至逆，旅安禹既歸。某即繼往，至則言款甚密曰：君後二十八年，當從正郎為江南郡。守某明年當有一子，後合為所守郡一官。君至三日，當令奉謁，然此子命薄不可厚祿，願假俸十千已下，此即安禹子也。徹等咸異之仕佳後，再受監察御史，卒器後為司農。丞肅宗在靈武，以策稱旨，驟拜大司農及歸長安，累奉使。後十餘年，竟不至本，曹局揆其年授右，拾遺累至宰相。後與時不葉放逐南中，二十年除國子祭酒。充吐蕃會盟使既將行而終皆，如其言安禹。開元二十一年，進士及第官止南陽令。

彭城劉邈之天寶中調，授岐州陳倉尉邈之。從母弟吳郡陸康，自江南來有主簿。楊豫尉張穎者，聞康至皆來賀邈之。時冬寒，因飲酒方酣，適有魏山人琮來邈之。命下簾帷迎於庭，且問其所欲。琮曰：某將入關，請一食而去。邈之顧左右命具芻米於館。琮曰：某非悠悠求一食者，今將追延山人，就於驛日旰矣。若就館，則慮不及請於此食，而過。邈之以方飲有難色。琮曰：某頗能知人，若果從容，亦有所獻。邈之聞之喜遽，命褰帷而坐客，亦樂聞其說。咸與揖讓而坐，時康已醉臥於東榻。邈之乃具饌既食，邈之有所請，琮曰：自此當再名聞，某官至二邑，宰而不主務。二十五年而終言訖將去，豫穎固止之，皆有所問。謂豫曰：君八月勿食驢肉，食之遇疾，當不可救。次謂穎曰：君後改官，宜與同僚，善勿與官長不葉，如或不葉必為所害。豫穎不悅，琮知其意乃曰：某先知者，非能為君禍福也。因指康曰：如醉者不知為誰也。明年當成名歷官，十餘政壽，考祿位諸君子不及也。言訖遂去。亦不知所往。明年敵陷兩京，元宗幸蜀陳倉當路，時豫主郵務常念琮之言，記之於手。板及驛騎，交至或有豫盟舊者，因召與食。誤啗驢腸數臠至暮，腹脹而卒。穎後為臨濮丞，時有寇至郡守，不能制為賊。所陷臨濮，令薛景先率吏及武士持刀與賊戰，賊退。郡平節度使以聞即日拜景先為長史，領郡務而穎常與不葉，及此因事笞之。遂陰污而卒。邈之後婁某下，登科拜汝州，臨汝縣令轉潤州，上元縣令在任無政，皆假掾以終。考明年，康明經及第。授祕書省正字，充隴右巡官。府罷調授咸陽尉，遷監察御史，盩厔令比部員外郎連典大郡，歷官二十二考。

武殷者，鄴郡林慮人也。少有名譽，鄉里信愛嘗欲娶同郡鄭氏，則殷從母之女也。姿色絕世，雅有令德。殷甚悅，慕女意亦願從之。因求為婿，有成約矣。無何逼於知己，所薦將舉進士，期以三年從母許之。殷至洛陽，聞勾龍生善相人，兼好飲酒。時殷持榼，造焉生極喜與之竟，夕因謂殷曰：子之祿與壽甚厚，然而晚遇未至，七十而小厄。殷曰：今日之慮未暇，及此請以近事言之。生曰：君言近事，非名與婚乎。殷曰：然。生曰：自此三年必成大名，如其婚娶殊未有兆。殷曰：約有所娶，何言無兆。生笑曰：君之娶鄭氏乎。曰：然。生曰：此固非君之妻也。君當娶韋氏後二年，始生生十七，而君娶之，時當官未踰年，而韋氏卒。殷異其言因問鄭氏之夫，即同郡郭子元也。子元娶五年而卒，然將嫁之夕君，其夢之後二年既下第。有內黃人郭紹家富於財，聞鄭氏美納賂以求其婚，鄭之母聚其族謀曰：女年既笄殷未成事吾老矣。且願見其所適，今有郭紹者求娶。吾欲許之，如何。諸子曰：唯命。鄭氏聞之泣恚將斷髮為尼者，數四及嫁之夕。忽得疾昏眩，若將不救。時殷在京師其夕夢一女子嗚咽流涕，似有所訴，視之即鄭氏也。殷驚問其故。良久言曰：某常仰慕君子之德，亦知君之意，且曾許事君矣。今不幸為尊長所逼，將適他氏沒身之恨。知復何言。遂相對而泣因驚覺悲惋，且異其事。乃發使驗之，則果適人問其姓氏則郭紹也。殷數日思勾龍生言，頗驗然疑其名之異耳。及肅宗在儲邸名，紹遂改子元。殷明年擢第更二年，而子元卒。後十餘年，殷歷位清顯每求娶輒不應，後自尚書郎謫官韶陽。郡守韋安貞，固以女妻之。殷念勾龍生之言，懇辭不免娶，數月而韋氏亡矣。其後皆驗如勾龍生之言爾。

喬琳以天寶元年冬自太原赴舉。至大梁舍於逆旅。時天寒雪甚，琳馬死傭僕，皆去聞浚儀尉。劉彥莊喜賓客，遂往告之彥莊。客申屠生者，善鑒人。自云八十已上頗箕踞傲物，座雖知名之士，未嘗與之揖，讓及琳至則言款，甚狎彥莊異之。琳既出彥莊，謂生曰：他賓客賢與不肖未嘗見。生與之一言，向者喬生一布衣耳。何詞之密歟。生笑曰：此固非常人也。且當為君之長吏，宜善視之，必獲其報。向與之言蓋為君結交耳。然惜其情，反於氣心不稱。質若處極位，不至百日。年過七十當主非命，子宜志之彥章，遂館之數日。厚與車馬送至長安，而申屠生亦告去。且曰：吾辱君之惠，今有以報矣。請從此辭，竟不知所在。琳後擢進士登第，累佐大府。大曆中，除州刺史。時彥莊任修武，令誤斷獄有死者，為其家。訟冤詔下，御史劾其事及琳至竟獲免。建中初，徵拜中書侍郎平章事，在位八十七日，以疾罷後，陷賊朱泚中。方削髮為僧。泚知之竟逼受逆，命及收復，亦陳其狀太尉。李晟欲免其死，上不可。遂誅之。時年七十一矣。

吏部令史馬遊秦，開元中以年滿當選時，侍郎裴光庭以本銓。舊吏問其所欲，遊秦不對。固問之曰：某官已知矣，不敢復有所聞。光庭曰：當在我安得知之。遊秦不答亦無懼色。光庭怒曰：既知可以言乎。遊秦曰：此可誌之，未可言之。乃命疏其事，自藏於猛棟之間。期注唱後發之，後老君見於驪山，鑾輿親幸其地因改會昌縣，為昭應縣光庭。以舊無昭應之，名謂遊秦。莫得而知也。遂補其縣錄事，及唱官之日發棟間，所誌之書則如言爾。

吳郡陸賓于舉進士，在京師常有一僧，曰：惟瑛者善聲色，兼知術數，賓于與之。往來每言小事，無不驗，至寶曆二年春，賓于欲罷舉歸吳，告惟瑛以行計。瑛留止一宿，明旦謂賓于曰：君來歲成名，不必歸矣。但取京兆，薦送必在高等。賓于曰：某曾三就京兆，未始得。今歲之事，尤覺甚難。瑛曰：不然。君之成名，必以京兆薦送他處不可也。至七月六日，若食水族必殊等及第矣。賓于乃書於進昌里之牖間，日省之數月。後因於靖宮北門，候一郎官。適遇朝客，遂迴憩于從孫。聞禮之舍，既入聞禮。喜迎曰：向有人惠鯉魚，方欲候翁而烹之。賓于素嗜魚，但令具羹，至者輒盡。後日因視牖間，所書字則七月六日也。遽命駕詣，瑛且紿之曰：將遊蒲關。故來訪別瑛。笑曰：水族已食矣。遊蒲關何為賓于深信之。因取薦京兆，果得殊。等明年入省，試畢又訪瑛。瑛曰：君已登第矣。名籍不甚高，當在十五人之外，狀首姓李。名合曳腳，時有廣文生朱俅者。時議及第，監司所送名未登科。賓于因問其非姓朱乎。瑛曰：三十三人無姓朱者，時正月二十四日。賓于言於從弟符，符書壁間。後月餘放榜狀頭李郃。賓于名在十六即三十三人也。惟瑛又謂賓于曰：君成名後當食祿於吳越之分，有一事甚速。賓于不喻其意，及從事於越半年而暴終。

《前定錄》：補邵武俞翁善相術葉，祖洽與邑友上官均遇翁。翁曰：狀元榜眼何自來此。二人曰：寧有是。翁曰：又同年也，吾為選一題可預作之。二人未信，戲曰：題目謂何。翁指高竹一束曰：當作此。二人笑而去。熙寧三年廷試罷詩賦論易，以策問祖洽。遂首選均次之，方悟竹一束策字也。

《錄異記》：鳳州賓佐王鄑員外，時在相國。滿相府幕中。籌畫賓佐，最為相善。有客任三郎者，在焉府中，僚屬咸與之。相識而獨親於王，居無何忽謂王曰：或有小失意，抑吾子之福也。又旬日，王忽失主公意。因稱疾百餘日，主公致於度外，音問杳絕。任亦時來一日，謂王曰：此地將受災，官街大樹自枯，事將逼矣。葉隕之時事行也。可速求尋醫以脫此禍。王以主公之怒未息，深以為不可任。曰：但三貢啟事，必有指揮。如其言數日內三貢啟乞於關隴，已來尋醫。使人傳旨相勉，遽以出院。匹段相遺，倍厚於常。王乃入謝，留宴又遺綵纈錦繡之物及其家。不旬日，即促行北去，滿相於郊外。宴餞臨岐之貺僅二百餘。十五六日至吳山縣，僦居而止。又十來日，鳳州人言已軍變矣。滿公歸褒中同院皆死於難。王獨免於禍任公問其所，舍再往謁之，失其所在矣。

《北夢瑣言》：廣南劉僕射崇龜常有台輔之望，某罷政，便期直上。羅浮處士夏侯生有道，彭城重之，因問將來之事。夏生言其不入相，發後三千里，有不測之事。洎歸闕，至中路，得疾而薨。劉山甫亦蒙夏生言，示五年行止。事無不驗，蓋飲啄之有分也。

《遼史·宗室傳》：楚王元佐廢居南宮，不接人事。而事或預知帝嘗遣術士。管歸真為醮禳，左右未及，白元佐遽曰：管歸真至矣。帝聞之曰：豈非為物所憑乎。《筆錄》：周朝駙馬都尉張永德，輕財好施喜延接方士。嘗遇一異人，言及時事，且曰：天下將太平，真主已出。永德曰：其誰乎。答曰：天意所造，安能識諸，然而有一事庶幾可驗，公或睹紫黑色屬豬人善戰。果於殺伐者，善待之。永德嘗陰自求訪，及太祖皇帝勳漸隆。永德因潛識帝之英，表問其歲，在亥永德嘆駭其事。傾身親附相得甚懽。凡已之所玩，好資用子女。玉帛必先恣，帝擇取有餘，乃以自奉至國。初以舊恩體貌富貴與佐命，勳戚同太祖，莫能替焉。

《宋史·邵雍傳》：雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：諸君欲葬我近城地，當從先塋耳。

《書經·說命注》：董《五經》隱者也。伊川聞其名，特往造焉。至中途遇之曰：君非程先生乎。先生欲來，信息甚大。尹子問於伊川，伊川曰：靜則自明。

《名臣言行錄》：真宗既與契丹和親，王文正問於李沆曰：和親何如。沆曰：善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳。文正亦未以為然，及上晚年，多事巡遊大脩宮。觀文正乃潛嘆曰：李公可謂有先知之明。《東軒筆錄》：陸經慶曆中，為館職一日，飲於相國寺。僧祕演房語，笑方洽有一人，箕踞於旁睥睨。經曰：禍作矣，僅在頃刻能復飲乎。陸大怒欲捕之，為祕演勸免而止，薄暮飲罷上馬，而追牒已俟於門。陸惶懼不知所為，復見箕踞者，行且笑曰：無苦終復，故物既而陸得罪，斥廢累年，嘉祐初乃復館職。

《澠水燕談錄》：太子中舍于燾，彭年青州壽光人。博學能文喜言兵，富文忠公丁文。簡公薦堪將領以為武，學教授。慶曆中，元昊數寇邊北敵，乘釁聚兵，求關南地。丞相呂文靖公召彭年計之，彭年云：外國不可校義理，今幸歲德在我為主者，勝宜治西北。行宮若將親征者，以壓其謀。乃以大名府為北都。未幾西裔請盟敵，亦通好呂丞相。稱之彭年謝不復見。慶曆末，仁宗春秋，高皇嗣未立登州，岠嵎山數震。郡以言彭年。上疏曰：岠嵎極東方，殆東朝未建人心。搖動之象，宜早定儲以安天下之心。且言宜以齊為節度，逮英宗入繼，乃由齊邸，遂為興德軍以先識稱之。

《石林燕語》：蘇相子容杜祁公極器愛之。每曰：子他日名位當與老夫，略同不知以何知之也。杜公六十八歲入相，八十二歲薨。不惟齒爵略相似，杜公在位百餘日，後以太子少師，致仕末乃為太子。太師蘇公在位，甫一年後，亦以太子少師。致仕太上皇即位，方進太子太保。初杜公告老執政，有不悅者，故特以東宮三少抑之。當時以為非故事，而蘇公告老在紹聖，初亦坐章，申公不悅。令具杜公例，進呈蘇公聞之喜曰：乃吾志也。

《春渚紀聞》：昭州山水佳絕，郡圃有亭名天繪。建炎中，呂丕為守，以天繪近金國，年號思有以易之。時徐師川避地於昭，呂乞名於徐，久而未獲，復乞於范滋，乃以清輝易之。一日徐策杖過亭，仰視新榜復得亭記於積壤中。亟使滌石視之，乃丘濬寺，丞所作也。其略云余擇勝，得此亭。名曰天繪。取其景物自然也。後某年某日當有俗子，易名清輝可為一笑。考范易名之，日無毫髮差也。

蔣潁叔為發運使，至泰州。謁徐神翁坐定，了無言說。將起，忽自言曰：天上也，不靜人世，更不定疊蔣。因叩之曰：天上已遣五百魔王來世間，作官不定疊蔣復叩其身之休。咎徐謂之曰：只發運亦是一赤天魔王也。

《名臣言行錄》：或問程先生須得堯夫，先知之術先生久之，答曰：吾之所知者，惠迪吉從逆凶滿招損，謙受益。若是明日晴後日雨，吾安能知耶。

《玉照新志》：明清投轄錄所敘，劉快活事後，來思索所未盡者。今列於編外，曾祖空青文肅之，第三子也。快活每以三運使呼之，後果終漕輓舅氏。宏父談天者，多言他日必為卿相。劉笑曰：官職俱是正郎，去不得矣。文肅當國先祖為郎中，一日忽見過曰：我今日見曾三女兒，他日當為公之子婦。時先妣方五六歲，又謂先人曰：曾三女汝之夫人也。歸見文肅，呼先祖字云：王樂道之子三運使之婿。此兒他日名滿天下。然位壽俱嗇奈何。已而文肅罷相遷宅，衡陽北歸。後先祖守九江，遣先人訪文肅於京口。一見奇之，遂以先妣歸焉，後所言一一皆合不差，毫釐其他類，此尚多不能悉記異哉。

《揮麈餘話》：劉跛子者，洛陽人。知人死生禍福，歲一至京師。前輩雜說中多記之。至宣和猶在，蔡元長正炎時，聞其入都，即令其子絛屏騎從往訪之，跛子以手揮之勿令前，且取一瓦礫，用土書一退字，更無他語。絛歸，以告於元長，元長悟其言而不能用，遂至於敗。蔡元長帥成都，嘗令費孝先畫卦影，歷歷悉見後來，無差毫之失。末後畫小池，龍躍其中。又畫兩日兩月，一屋有鴟鳴，一人掩面而笑。不曉其理。後元長南竄，死於潭州昌明寺，始悟焉。

《金史世紀》：世祖，寢疾，篤。元娶拏懶氏哭不止，世祖曰：汝勿哭，汝惟後我一歲耳。肅宗請後事，曰：汝惟後我三年。肅宗出，謂人曰：吾兄至此，亦不與我好言。乃叩地而哭。俄呼穆宗謂曰：烏鴉束柔善，若辦集契丹事，阿骨打能之。遼大安八年五月十五日卒。襲位十九年，年五十四。明年，拏懶氏卒。又明年，肅宗卒。肅宗病篤，歎曰：我兄真多智哉。

《瑯嬛記》：應元少年悟道，恆曰：天地內外前後百千萬億劫事，不知非聖人也。胸中有分毫之知，亦知聖人也。或曰：胸中既無知又安能得知。應元曰：汝知所以不知我，不知所以知。其人取十九史中最僻一人。事業試之。應元屈指歷歷言之，若親識其人，尚曰：此大略耳。若審言之則自生至死。一日一時無不可也。其人即指《史傳》曰：此處多不合，何耶。應元笑曰：非我不合史，乃史不合我也。子謂史可皆信乎。其人尚猶豫，因遣人覓平生不相識，數人來面試之。應元即一一言其往事，惟大過則為隱之數人。無不魂動股栗叩頭不已。至問未來窮通得失，則曰：勉之而已其後。應元誓不言日惟，與人飲酒笑談，而恆在山中覓藥草救人。

前知部雜錄

《呂氏春秋·觀表》：聖人之所以過人以先知，先知必審徵表，無徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣，眾人則無道至焉。

《韓子·解老篇》：先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之。詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：是黑牛也而白蹄。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣。故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。

《夢溪筆談》：人有前知者，數十百千年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。予以為不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時，元非先後。此理宛然，熟觀之可喻。或曰：苟能前知，事有不利者，可遷避之。亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避之事，即非前知。