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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百九十三卷目錄

　君子小人部總論

　　易經〈泰卦　否卦　剝卦　遯卦　解卦　革卦　繫辭上〉

　　書經〈虞書大禹謨　周書旅獒〉

　　詩經〈小雅節南山〉

　　禮記〈檀弓　禮運　樂記　表記　緇衣〉

　　晏子〈問下〉

　　孔子家語〈好生　顏回　子路初見〉

　　荀子〈勸學篇　修身篇　不苟篇　榮辱篇　儒效篇　王制篇　天論篇　子道篇〉

　　韓詩外傳〈論君子小人〉

　　揚雄法言〈君子篇〉

　　王符潛夫論〈論榮〉

　　荀悅申鑒〈政體　雜言〉

　　徐幹中論〈修本篇　貴言篇　藝紀篇　覈辯篇〉

　　王通中說〈天地篇　禮樂篇　魏相篇　立命篇〉

　　漁樵問對〈論君子小人〉

　　何垣西疇常言〈論君子小人〉

　　朱子全書〈與楊子直〉

　　性理大全〈君子小人之辨〉

學行典第二百九十三卷

君子小人部總論

《易經》《泰卦》

泰小往大來，吉亨。

〈程傳〉小謂陰，大謂陽。往往之於外也，來來居於內也。陽為君子，陰為小人。君子來處於內，小人往處於外。是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。

彖曰：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。

〈程傳〉小往大來，陰往而陽來也。則是天地陰陽之氣。相交而萬物得，遂其通泰也。在人則上下之情交，通而其志意同也。

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

〈大全〉朱子曰：易之陰陽以天地自然之氣。論之則不可相無，以君子小人之象，言之則聖人之意。未嘗不欲天下之盡，為君子而旡小人也。論陰陽各有一半。聖人於泰否，只為陽說道理。看來聖人出來做，須有一箇道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之卻為害。不然。如舜湯舉皋陶伊尹，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。

《否卦》

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

〈大全〉劉氏曰：否之時雖不利君子之貞，君子之貞不可無也。守此不變時之否，道之亨也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

〈大全〉建安丘氏曰：內陰外陽以天道言，內柔外剛以地道言，內小人外君子以世道言。隆山李氏曰：夫陰陽二氣對行乎天地間，或者謂陽一而陰二。故君子少小人多，治世少亂世多。然自有天地以來，陰陽二氣分於四序。無一歲不得其平者，而君子小人治亂之運，則或不齊，豈幽陰之氣獨盛於人間。而天運不爾耶。是不然，天人有相勝之理，治亂有可易之運。特在人所以制之者，如何耳。否之世雖，則小人道長君子道消，而所以消小人長君子，亦必有道矣。

象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

〈程傳〉天地不相交通故為否，否塞之時，君子道消當觀否塞之象，而以儉損其德，避免禍難不可榮居祿位也。否者小人得志之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。

又

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

〈程傳〉六二其質則陰柔其居，則中正以陰柔。小人而言則方否於下志所包畜者，在承順乎。上以求濟其否為身之利，小人之吉也。大人當否則以道自處，豈肯枉己屈道承順於上。唯自守其否而已身之否，乃其道之亨也。

《剝卦》

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

〈大全〉朱子曰：上九一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留；如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剝之，則是自剝其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剝君子，則君子亡，而小人亦無所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人欲害君子，到害得盡後，國破家亡，其小人曾有存活得者否。

《遯卦》

象曰：天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

〈程傳〉君子觀其象以避遠乎，小人遠小人之道，若以惡聲厲色適足以致其怨忿，唯在乎矜莊威嚴使知敬畏，則自然遠矣。

又

九四，好遯，君子吉，小人否。

〈程傳〉四與初為正，應是所好，愛者也。君子雖有所好，愛義苟當遯則去而不疑，所謂克己復禮，以道制欲是以，吉也。小人則不能以義處暱於所好，牽於所私。至於陷辱其身而不能已，故在小人則否也。否不善也。四乾體能剛斷者，聖人以其處陰而有繫，故設小人之戒，恐其失於正也。

《解卦》

六五，君子維有解，吉，有孚於小人。

〈程傳〉六五居尊位，為解之主人。君之解也。以君子通言之，君子所親比者，必君子也。所解去者必小人也。故君子維有解則吉也，小人去則君子進矣。吉孰大焉，有孚者世云見驗也。可驗之於小人，小人之黨去則是君子能有解也。小人去則君子進，正道行天下不足治也。〈大全〉建安丘氏曰：險難小人之為也，小人情狀最為不一，狐以言其蠱惑，隼以言其鷙害，拇以言其附麗，負且乘以言其僭竊也。聖人於諸爻，所以斥六三者，已極其形容矣。至此復明以小人斥之，斥之以小人者，所以顯其罪而去之也。然生天下之難者，莫甚於小人而人君，能解天下之難者莫大於君子，唯六五之君得君子以為解難之助，此小人之所以心服而退聽也。

《革卦》

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

〈程傳〉革之終革道之成也。君子謂善人良善則已，從革而變其著見若豹之彬蔚也。小人昏愚難遷者，雖未能心化，亦革其面而從上之教令也。龍虎大人之象，故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可變化，然有下愚。雖聖人不能移者，以堯舜為君，以聖繼聖，百有餘年。天下被化可謂深且久矣，而有苗有象其來格烝乂蓋亦革面而已，小人既革其外，革道可以為成也。苟更從而深，治之則為已，甚已甚非道也。故至革之終而又征則凶也。當貞固以自守革至於極而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事始則患乎。難革已，革則患乎，不能守也。故革之終戒，以居貞則吉也。

《繫辭上》

負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。

〈大全〉柴氏中行曰：六三以不正小人據非其位，故有此象人據非其義，之所當有則啟謀利者攘奪之心，作易者明義利之分，故於六三之小人，居有德之位，知其必有盜乘其後而奪之，天下之大盜未有不乘隙而動也。

《書經》《虞書·大禹謨》

君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。

〈蔡傳〉用舍顛倒，民怨天怒，故我以爾眾士奉帝之辭，罰苗之罪。

《周書·旅獒》

德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡其力。

〈大全〉孫氏曰：君子者，天下之所歸心也。待之不以禮則君子去矣。何以盡人之心。小人以力輔我者也，使之不以禮則人怠矣。何以盡彼之力。

《詩經》《小雅·節南山》

弗躬弗親，庶民弗信，弗問弗仕，勿罔君子，式夷式已，無小人殆，瑣瑣姻亞，則無膴仕。

〈大全〉慶源輔氏曰：小人而濫居要職，躐處高位，其智識既不能以照察，幾微其才力，又不能以綜理事務，則其勢必至於分，委姻婭之人以任政，而小人因得以並進，召禍致災無所不至。不至於危殆，其國家，則不已者。此小人之常態也。若能平其心，視所任之人，有不當者則已之瑣；瑣姻婭悉皆屏去，

而無使汙縉紳，而盜名器焉。則何至於危殆其國家也哉。

《禮記》《檀弓》

子張病，召申詳而語之曰：君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎。

〈大全〉長樂陳氏曰：君子小人曰終曰死之別，蓋言人生斯世當盡人道。君子之人，人道既盡則其死也。為能終其事，故以終稱之。若小人則無可盡之道，只是形氣消盡，故稱之曰死。終以道言死以形言子張言庶幾者，蓋以生平持身，唯恐有不盡之道，今至將沒幸其得以盡道，而終亦猶曾子知免之意。

《禮運》

故禮之於人也。猶酒之有蘗也。君子以厚，小人以薄。

〈大全〉長樂陳氏曰：蘗之於酒厚則醇，薄則醨；醇則久，醨則壞。禮之於人厚則君子，薄則小人。君子則安，小人則危。善為酒者，戒其為醨而務其為醇。善為人者，戒其為小人而務其為君子也。

《樂記》

樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。

〈陳注〉君子之樂道，猶小人之樂欲。君子以道制欲，故坦蕩蕩。小人徇欲忘道，故長戚戚。

又

情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。

〈陳注〉情見於樂之初，而見其義之立化成於樂之終，而知其德之尊。君子聽之而好善，感發其良心也。小人聽之而知過，蕩滌其邪穢也。

《表記》

君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。

〈大全〉藍田呂氏曰：君子之接人也，以信而不以苟。說人故如水淡而可久，此交之所以全而無後怨。故曰淡以成小人之接人也。苟說而不以信故如醴之甘而不可久。此交之所以難保，故曰甘以壞。

又

君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與。

〈大全〉馬氏曰：君子不以色親人者，以其有相愛之情出于中。愉色婉容見於外，蓋真積於內，然後誠動於外。故君子不以色親人而慮其情之不信也。匿怨而友其人者，君子所恥也。

《緇衣》

唯君子能好其正，小人毒其正。

〈大全〉嚴陵方氏曰：君子非特其身正，而已於正人又能好而與之，小人非特身不正，而已於正人又且毒而害之，此君子小人好惡之辨也。

《晏子》《問下》

叔向問晏子曰：嗇吝愛之於行，何如。晏子對曰：嗇者君子之道，吝愛者小人之行也。叔向曰：何謂也。晏子曰：稱財多寡而節用之，富無金藏貧不假貸，謂之嗇，積多不能分人而厚自養謂之吝。不能分人又不能自養謂之愛，故夫嗇者君子之道，吝愛者小人之行也。

叔向問晏子曰：君子之大義，何若。晏子對曰：君子之大義和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明。污齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖，此君子之大義也。

《孔子家語》《好生》

孔子謂子路曰：見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。孔子謂子路曰：君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已。

《顏回》

顏回問君子。孔子曰：愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。回曰：敢問其次。子曰：弗學而行，弗思而得，小子勉之。

顏回問小人。孔子曰：毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。

顏回問於孔子曰：小人之言有同乎。君子者不可不察也。孔子曰：君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡。

《子路初見》

孔子曰：君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。

《荀子》《勸學篇》

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

《修身篇》

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是吾而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉。小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉。詩曰：噏噏訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。此之謂也。

《不苟篇》

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當之為貴。負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說之難持者也，而惠施鄧析精之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟得，惟其當之為貴。詩曰：物其有矣，維其時矣。此之謂也。君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰：溫溫恭人，惟德之基。此之謂矣。君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過惡，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子之能以義屈伸變應也。君子小人之反也：君子大心則天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端慤而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：君子兩進，小人兩廢。此之謂也。君子治治，非治亂也。曷謂耶。曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與。曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為汙矣。君子挈其辨而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之僬僬，受人之掝掝者哉。君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守，而政事之本也，惟所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪。是操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也。天地始者，今日是也。百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。有通士者，有公士者，有直士者，有慤士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂慤士矣。言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，熟計之，然後定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名於掩世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史鰌不如盜也。

《榮辱篇》

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有似賢人也。夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故熟察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故曰君子道其常，而小人道其怪。

《儒效篇》

人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故惟君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。此之謂也。

《王制篇》

天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始即終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

《天論篇》

天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人之惡遼遠也而輟廣，君子不為小人匈匈也而輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，小人計其功。詩曰：何恤人之言兮。此之謂也。楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫心意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者，在此耳。

《子道篇》

子路問於孔子曰：君子亦有憂乎。孔子曰：君子其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。

《韓詩外傳》《論君子小人》

君子大心即敬天而道，小心即畏義而節；知即明達而類，愚即端慤而法；喜即和而治，憂即靜而違；達即寧而容，窮即納而詳。小人大心即慢而暴，小心即淫而傾；知即攫盜而漸，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂則挫而懾；達則驕而偏，窮則棄而累；其肢體之序，與禽獸同節，出則為宗族患，入則為鄉里憂。詩曰：如蠻如髦。我是用憂。

《揚雄·法言》《君子篇》

君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則，譔君子。或問：君子言則成文，動則成德，何以也。曰：以其弸中而彪外也。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。或問君子之柔剛。曰：君子於仁也柔，於義也剛。或問：航不槳，衝不薺，有諸。曰：有之。或曰：大器固不周於小乎。曰：斯械也，君子不械。或問孟子知言之要，知德之奧。曰：非苟知之，亦允蹈之。或曰：子小諸子，孟子非諸子乎。曰：諸子者，以其知異於孔子者也。孟子異乎。不異。或曰：荀卿非數家之書，侻也；至於子思、孟軻，詭哉。曰：吾於荀卿，歟見同門而異戶也，惟聖人為不異。牛元騂白，晬而角，其升諸廟乎。是以君子全德。或問君子似玉。曰：純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。或問：仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。曰：仲尼之道，猶四瀆也，經營中國，終入大海。它人之道者，西北之流也，紀綱夷貉，或入於沱，或淪於漢。淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；淮南，鮮取焉爾。必也，儒乎。乍出乍入，淮南也；文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。或曰：甚矣。傳書之不果也。曰：不果則不果矣，人以巫鼓。或問：聖人之言，炳若丹青，有諸。曰：吁。是何言歟。丹青初則炳，久則渝。渝乎哉。或曰：聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也。曰：聖人固多變。子游、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子得其行矣，未得其所以行也。聖人之書、言、行，天也。天其少變乎。或曰：聖人自恣歟。何言之多端也。曰：子未睹禹之行水歟。一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎。如何直往也。水避礙則通於海，君子避礙則通於理。君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。或曰：子於天下則誰與。曰：與夫進者乎。或曰：貪夫位也，慕夫祿也，何其與。曰：此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義，進而進，退而退，日孳孳而不知倦者也。或曰：進退則聞命矣，請問退進。曰：昔乎，顏淵以退為進，天下鮮儷焉。或曰：若此，則何小於必退也。曰：必進易儷也，必退易儷也。進以禮，退以義，難儷也。或曰：人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如。曰：作此者其有懼乎。信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂。通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。或問：龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎。曰：壽。曰：人可壽乎。曰：物以其性，人以其仁。或問：人言仙者，有諸乎。曰：吁。吾聞伏羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死。文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎。非人之所及也。仙亦無益子之彙矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎。生乎。名生而實死也。或曰：世無仙，則焉得斯語。曰：語乎者，非囂囂也歟。惟囂囂能使無為有。或問仙之實。曰：無以為也。有與無，非問也。問也者，忠孝之問也。忠臣孝子，徨乎不徨。或問：壽可益乎。曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷壽之不益也。曰：德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉德爾。曰：殘、賊或壽。曰：彼妄也，君子不妄。有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。君子忠人，況己乎。小人欺己，況人乎。

《王符·潛夫論》《論榮》

所謂賢人，君子者。非必高位厚祿，富貴榮華之謂也。此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒困阨窮之謂也。此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉夫桀紂者夏殷之君王也。崇侯惡來天子之三公也。而猶不免於小人者，以其心行惡也，伯夷叔齊餓夫也。傅說胥靡而井臼處虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。故論士苟定於志行勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣，若此者哉。故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己夫令譽從我興而二命自天降之。詩云：天實為之，謂之何哉。故君子未必富貴，小人未必貧賤。或潛龍未用，或亢龍在天。從古以然今觀，俗士之論也。以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣。而未獲至論之淑貞也。堯聖父也，而丹凶傲舜聖子也。而瞍頑惡叔嚮賢兄也，而鮒貪暴季友賢弟也，而慶父淫亂論，若必以族是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也。若是昔祁奚有言鯀，殛而禹興管蔡為戮周公祐王。故書稱父子兄弟不相及也。幽厲之貴天子也，而又富有四海顏原之賤匹庶也。而又凍餒屢空論，若必以位則是兩王，是為世士而二處為愚鄙也。論出不可必以位也。又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位辱而義榮，今之論者，多此之反而又以九族，或以所來則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其德義。既舉乃可以宅，故而弗之采乎。由余生於五狄越象產於八蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令名美譽載於圖書至今，不滅張儀中國之人也。衛鞅康叔之孫也，而皆讒佞反覆交亂，四海由斯觀之，凡人之善，惡不必世族性之賢，鄙不必世俗中堂生。負苞山野生蘭芷，夫和氏之璧出於璞石，隋氏之珠產於蜃蛤。詩云采葑采菲無以下體，故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷，足以為累乎哉。是以用士不患其非國士而患其非中世，非患無臣而患其非賢。蓋無羈縻陳平、韓信、楚俘也，而高祖以為藩輔實。平四海安漢室衛青。霍去病平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄郡河西，唯其任也。何卑遠之有。然則所難於非此士之人非將相之世者，為其無是，能而處是，位無是，德而居是貴無以我，尚而不秉我勢也。

《荀悅·申鑒》《政體》

君子以情用，小人以刑用，榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也。桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎。小人不忌刑，況於辱乎。若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗，是謂章化，小人之情。緩則驕，驕則恣，恣則急，急則怨，怨則畔。危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。

《雜言》

為世憂樂者，君子之志也。不為世憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂遍焉。

君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨，其責也先已。而行也先人，淫惠、曲意、私怨，此三者，實枉貞道，亂大德，然成敗得失，莫匪由之。救病不給，其竟奚暇於道德哉。此之謂末俗。故君子有常交，曰義也。有常誓，曰信也。交而後親，誓而後故狹矣。太上不異古今，其次不異海內。同天下之志者，其盛德乎。大人之志，不可見也。浩然而同於道，眾人之志，不可掩也。察然而流於俗，同於道，故不與俗浮沈。

《徐幹·中論》《修本篇》

君子之理也，先務其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功廢而讎多。

小人朝為而夕求其，成坐施而立望其反行，一日之善，而求終身之譽。譽不至則曰：善無益矣。遂疑聖人之言，背先王之教。存其舊術順其常好，是以身辱名賤，而不免為人役也。孔子曰：小人何以壽為一日之不能善矣。久惡惡之甚也。

路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德。君子自強其所重以取福，小人自安其所輕以取禍。

《貴言篇》

孔子曰：惟君子然後能貴其言，貴其色。小人能乎哉。

《藝紀篇》

君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無愆而聖賢之器就矣。易曰：富有之謂大業，其斯之謂歟，君子者，表裏稱而本末度者也。

《覈辯篇》

孔子曰：小人毀訾以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。斯乃聖人所惡而小人以為美，豈不哀哉。

《王通·中說》《天地篇》

李靖問：任智如何。子曰：仁以為己任，小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。

子曰：君子之學進於道，小人之學進於利。

《禮樂篇》

子曰：君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀好憎，尚怒小人哉。

《魏相篇》

君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨。良以是夫。子曰：君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此故免。

《立命篇》

子曰：君子服人之心不服人之言，服人之言不服人之身，服人之身力加之也。君子以義，小人以力，難矣夫。

《漁樵問對》《論君子小人》

漁者問樵者曰：小人可絕乎。曰：不可。君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成，無小人則君子亦不成。唯以盛衰乎。其間也。陽六分則陰四分，陰六分則陽四分，陰陽相半則各五分矣。由是知君子小人之時有盛衰也。治世則君子六分，君子六分則小人四分，小人固不勝君子矣。亂世則反是。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，謂各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，謂各失其分也。此則由世治，世亂使之然也。君子常行勝言，小人常言勝行。故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾篤。實鮮不成事，緣飾鮮不敗事成多，國興敗多國亡。家亦由是而興亡也。夫興家興國之人，與亡國亡家之人，相去一何遠哉。樵者問漁者曰：人所謂才者，有利焉有害焉者，何也。漁者曰：才一也。利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者利乎人，而及乎身者也。才之不正者利乎身，而害乎人者也。曰不正則安得謂之才，曰人所不能而能之安得不謂之才。聖人所以惜乎才之難者，謂其能成天下之事，而歸之正者，寡也。若不能歸之以正才，則才已難乎。語其仁也。譬猶藥之療疾也。毒藥亦有時而用也。可一而不可再也，疾愈則速已，不已則殺人矣。平藥則常日而用之，可也，重疾非所以能治也。能驅重疾而無害人之毒者。古今人所謂良藥也，易曰大君有命開國承家，小人勿用如是，則小人亦有時而用之。時平治定用之則否。詩云：他山之石，可以攻玉。其小人之才乎。

樵者謂漁者曰：國家之興亡與夫才之邪正。則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之。漁者曰：擇臣者，君也。擇君者，臣也。賢愚各從其類而為奈何。有堯舜之君必有堯舜之臣，有桀紂之君必有桀紂之臣。堯舜之臣生乎桀紂之世，猶桀紂之臣生乎堯舜之世，必非其所用也。雖欲為禍為福其能行乎。夫上之所好下必好之，其若影響豈待驅率而然耶。上好義則下必好義，而不義者遠矣。上好利則下必好利，而不利者遠矣。好利者眾則天下日削矣。好義者眾則天下日盛矣。日盛則昌日，削則亡盛之與削昌之與亡，豈其遠乎。在上之所好耳。夫治世何嘗無小人，亂世何嘗無君子。不用則善惡何由而行也。樵者曰：善人常寡而不善人常眾，治世常少而亂世常多。何以知其然耶。曰觀之於物，何物不然。譬諸五穀耘之而不苖者有矣。蓬莠不耘而猶生耘之而求其盡也。亦末如之何矣，由是知君子小人之道有自來矣。君子見善則喜之，見不善則遠之。小人見善則疾之，見不善則喜之。善惡各從其類也。君子見善則就之，見不善則違之。小人見善則違之，見不善則就之。君子見義則遷，見利則止。小人見義則止，見利則遷。遷義則利人，遷利則害人。利人與害人相去一何遠耶。家與國一也。其興也，君子常多而小人常鮮。其亡也，小人常多而君子常鮮。君子多而去之者，小人也。小人多而去之者，君子也。君子好生小人好殺，好生則世治，好殺則世亂。君子好義小人好利，治世則好義，亂世則好利。其理一也。

《何垣·西疇常言》《論君子小人》

學成行尊優入聖賢之域者，上達也。農工商賈各隨其業以成其志者，下達也。夫子論上達下，達蓋以學者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則有敗亂耳惡能達。

欲為君子，非積行累善，莫之能致一念私邪。一事悖戾立見其為小人。故曰：終身為善，不足一旦，為惡有餘。

君子有偶為小人所困抑，若自反無愧怍，於我何損。又安知其不為進，德之助歟。

富貴利達是人之所欲也。然而出處去就之異趣。君子小人之攸分，蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計夫事之利害。審是非則虞人，雖賤非招不往計利害則苟可獲禽，雖詭遇為之。

君子之事上也，必忠以敬。其接下也，必謙以和。小人之奉上也必諂以媚，其待下也必傲以忽媚上而忽下。小人無常心，故君子惡之。

君子小人互相指為朋黨辨之不早，則君子常被誣，而小人常得志也。先儒有言曰：君子至公，引類小人。徇私立黨，善夫。為國者知所以扶植善類，而不為惡黨所傾其庶幾矣。

《朱子全書》《與楊子直》

世間喻於義者則為君子，喻於利者即是小人。而近年一種議論乃欲周旋於二者之間。回互委曲費盡心機，卒既不得為君子，而其為小人亦不索性，可謂誤用其心矣。

《性理大全》《君子小人之辨》

程子曰：何以謂之君子，何以謂之小人。君子則所見者大且遠，小人則所見者小且近。君子之志所慮者，豈止其一身直慮及天下千萬世。小人之慮一朝之忿，曾不遑恤其身。天地之間皆有對。有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常相停，但六分君子則治，六分小人則亂。七分君子則大治，七分小人則大亂。如是則堯舜之世不能無小人，蓋堯舜之世只是以禮樂法度，驅而之善盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教雖欲為惡，不能成其惡。君子好成物故吉，小人好敗物故凶。義理與客氣常相勝，只看消長分數多少。為君子小人之別義理所得漸多則自然知得。客氣消散得漸少消盡，客氣者是大賢。問君子之與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如之何。曰：於是而能反己，兢謹以遠其禍則德益進矣。詩不曰他山之石，可以攻玉。

五峰胡氏曰：君子畏天命順天時，故不行驚眾駭俗之事，而常中小人不知天命以利，而動肆情妄作故行驚眾駭俗之事。必其無忌憚而然也。知人之道驗之以事而觀其辭氣，從人反躬者，鮮不為君子。任己蓋非者，鮮不為小人。

朱子曰：知人之難堯舜以為病，而孔子亦有聽。言觀行之戒，然以予觀之，此特為小人設耳。若皆君子則何難知之有哉。蓋天地之間有自然之理，凡陽必剛，剛必明，明則易知。凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。故聖人作易遂以陽為君子，陰為小人。其所以通幽明之故，類萬物之情者。雖百世不能易也。予嘗竊推易說以觀天下之人，凡其光明正大疏暢洞達，如青天白日，如高山大川。如雷霆之為威而雨露之為澤，如龍虎之為猛而麟鳳之為祥。磊磊落落無纖芥可疑者，必君子也。而其依阿淟涊回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣虱，如鬼域狐蠱，如盜賊詛咒，閃倏狡獪，不可方物者，必小人也。君子小人之極既定於內，則其形於外者。雖言談舉止之微無不發，見而況於事業文章之際尤所謂粲然者，彼小人者。雖曰難知而亦豈得而逃哉。

勉齋黃氏曰：古之君子非仁不存，非禮不立，非義不行，所貴者良貴所樂者。真樂人之知不知，世之用不用，於我何與焉。貧富貴賤，生死禍福日交乎。前不暇顧也後之。君子心之所固有事之所當行，何者為禮，何者為義。何者為智。懵然莫覺也。功名而己耳，利祿而已耳。以區區之私意小智，汲汲然求售於人。慮人之不己用也，委曲遷就以求順於人幸而得志，侈然以為莫己若也。小不如意則戚戚然，幾不能以終日矣。