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卷171
欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第一百七十一卷目錄
論部彙考
劉熙釋名〈釋書契〉
論部總論
劉勰文心雕龍〈論說〉
陳亮龍川集〈書作論法〉
吳訥文章辯體〈論〉
徐師曾文體明辯〈論〉
論部藝文
史論序 宋蘇洵
跋嵇叔夜養生論後 蘇軾
論學繩尺序 明何喬新
論部紀事
論部雜錄
文學典第一百七十一卷
論部彙考
《劉熙·釋名》《釋書契》
論，倫也，有倫理也。
論部總論
《劉勰·文心雕龍》《論說》
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始於茲矣。自《論語》已前，經無論字。《六韜》二論，後人追題乎。詳觀論體，條流多品：陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者引辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎講聚，述聖通經，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛元論。於是聃周當路，與尼父爭塗矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨聲》，太初之《本元》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然其美矣。次及宋岱、郭象，銳思於機神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥。徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎。逮江左群談，惟元是務；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，韻似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄。言不持正，論如其己。原夫論之為體，所以辨正然否。窮於有數，追於無形，鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析新，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉。若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦君延之注《堯典》，十餘萬字；朱普之解《尚書》，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。說者，悅也；兌為口舌，故言咨悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者：伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。暨戰國爭雄，辨士雲踊；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。一人之辨，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節。酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，婁護脣舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，並順風以託勢，莫能逆波而泝洄矣。夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范睢之言事，李斯之止逐客，並煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣；敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷聘而罕遇也。凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱說煒煜以譎誑，何哉。贊曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，致遠方寸。陰陽莫貳，鬼神靡遯。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
《陳亮·龍川集》《書作論法》
大凡論不必作好語，言意與理勝，則文字自然超眾。故大手之文，不為詭異之體，而自然宏富，不為險怪之辭，而自然典麗。奇寓於純粹之中，巧藏於和易之內。不善學文者，不求高於理與意，而務求於文彩辭句之間，則亦陋矣。故杜牧之云：意全勝者，辭愈朴而文愈高。意不勝者，辭愈華而文愈鄙。昔黃山谷云：好作奇語，自是文章一病，但當以理為主理，得而辭順文章自然出群拔萃。
《吳訥·文章辯體》《論》
按《韻書》：論者議也。《梁昭明文選》所載論有二體，一曰史論，乃史臣於傳末作論議，以斷其人之善惡。若司馬遷之論，項籍商鞅是也。二曰論，則學士大夫議論，古今時世人物，或評經史之言，正其訛謬，如賈生之論過秦，江統之論徙戎，柳子厚之論守道，守官是也。唐宋取士用以出題，然求其辭精義粹卓然名世者，亦惟韓歐為然。劉勰云：聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。故凡陳政則與議說合契，釋經則與傳註參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與序引共紀信夫。
《徐師曾·文體明辯》《論》
按《字書》云：論者，議也。劉勰云：論者，倫也。彌綸群言，而研精一理者也。論之立名始於《論語》，若六韜二論，乃後人之追題耳。其為體，則辯正，然否窮有數追無形跡，堅求通鉤深取極，乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。至其條流實有四品，陳政則與議說合契。釋經則與傳註參體。辨史則與贊評齊行。銓文則與序引共紀，此論之大體也。而蕭統文選則分為三設，論居首史論次之，論又次之。較諸勰說差為未，盡惟設論，則勰所未及，而乃取答。客難答，賓戲解嘲，三首以實之。夫文有答有解，已各自為一體，統不明言其體，而概謂之論。豈不誤哉。愚謂析理，亦與議說合契諷寓則與箴解同科設辭，則與問對一致。今兼二子之說，例為八品。一曰理論，二曰政論，三曰經論，四曰史論，〈有評議述贊二體〉五曰文論，六曰諷論，七曰寓論，八曰設論，其題或曰某論，或曰論某，則各隨作者命之，無異義也。
論部藝文《史論序》宋·蘇洵
史之難其人久矣。魏、晉、宋、齊、梁、隋間，觀其文則亦固當然也。所可怪者，唐三百年，文章非三代兩漢無敵，史之才宜有如丘明、遷，固輩，而卒無一人可與范曄、陳壽比肩。巢子之書，世稱其詳且博，然多俚辭俳狀，使之紀事，將復甚乎其嘗所譏誚者。唯子餗《例》為差愈。吁。其難而然哉。夫知其難，故思之深，思之深，故有得，因作《史論》三篇。
《跋嵇叔夜養生論後》蘇軾
東坡居士以桑榆之末景，憂患之餘生，而後學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養生論》頗中余病，故手寫數本，其一贈羅浮鄧道師。
《論學繩尺序》明·何喬新
論學繩尺，凡十卷。宋鄉貢進士魏天應編選，南渡以降，場屋得雋之文而筆峰，林子長為之箋釋，以遺後學者也。元取士以賦易論，於是士大夫家藏此書者蓋少。至國朝始復，宋制以論試士，而此書散逸多矣。予友僉憲司事游君大昇董學於閩，極力搜訪，始盡得之。正其譌補其缺，然後此書復完。爰命工刻之而屬予序諸。首序曰：論議之文尚矣。禹皋之都俞吁咈見於經春秋卿大夫之辭，命往來紀於史。其論之權輿乎。自漢以來，賈生之論過秦，班彪之論王命，而論之名始見。夏侯太初之論，樂毅劉孝標之論絕交，而論之文益盛。唐宋以詞章取士，論居其一焉。唐人省試諸論，蓋不多見。其傳於今者，惟蘇廷碩之夷齊四皓孰優。韓退之之顏子不貳過而已。若此書所載，則皆南宋科舉之士所作者也。予竊評之，其才氣俊逸若青冥空曠秋隼孤鶱，而迫之以風也。其體製古雅，若殷彝在庭竹書出蒙，雖不識者亦知其為寶也。其文采縟麗，又如遊洛陽名園，而姚黃魏紫穠艷眩目也。於戲奇哉。其登薦書而甲俊造，宜矣。予少時從事舉子業，先公嘗訓之曰：近時場屋論體卑弱，當以歐蘇諸論為法，乃可以脫。凡近而追古雅，予因取歐蘇諸論熟讀之，間倣其體，擬作一二出，示同舍生，莫不駭且笑之。雖余亦不能自信，蓋當是時科舉之士，未見此書故也。今游君惓惓於此，以嘉惠後學，其用心勤矣。是書一出，予知四方之士，疾讀而力追之。上下馳騁不自踰於法度，如工之有繩尺焉。而場屋之陋習為之一變矣。凡世之學者，本之經史以培其根，參之賈班，夏劉以暢其支廓之蘇，韓以博其趣旁求之。歐蘇諸論以極其變，而其法度一本此書庶乎。華實相副彬彬可觀，豈直科舉之文哉。
論部紀事
《後漢書·班彪傳》：彪字叔皮，扶風安陵人也。祖況，成帝時為越騎校尉。父稚，哀帝時為廣平太守。彪性沈重好古。年二十餘，更始敗，三輔大亂。時隗囂擁眾天水，彪乃避難從之。囂問彪曰：往者周亡，戰國並爭，天下分裂，數世然後定。意者從橫之事復起於今乎。將承運迭興，在於一人也。顧生試論之。對曰：周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉彊大，故其末流有從橫之事，勢數然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，故王氏擅朝，因竊位號。危自上起，傷不及下，是以即真之後，天下莫不引領而歎。十餘年間，中外搔擾，遠近俱發，假號雲合，咸稱劉氏，不謀同辭。方今雄桀帶州域者，皆無七國世業之資，而百姓謳吟，思仰漢德，已可知矣。囂曰：生言周、漢之勢可也；至於但見愚人習識劉氏姓號之故，而謂漢家復興，疏矣。昔秦失其鹿，劉季逐而羈之，時人復知漢乎。彪既疾囂言，又傷時方艱，乃著王命論，以為漢德承堯，有靈命之符，王者興祚，非詐力所致，欲以感之，而囂終不寤，遂避地河西。
《劉毅傳》：毅，北海敬王子也。初封平望侯，永元中，坐事奪爵。毅少以文辯稱，元初元年，上漢德論并憲論十二篇。時劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美，安帝嘉之，賜錢三萬，拜議郎。
《劉梁傳》：梁字曼山，一名岑，東平寧陽人也。梁宗室子孫，而少孤貧，賣書於市以自資。常疾世多利交，以邪曲相黨，乃著破群論。時之覽者，以為仲尼作春秋，亂臣知懼，今此論之作，俗士豈不愧心。其文不存。又著辯和同之論。
《崔寔傳》：寔字子真，一名台，字元始。少沈靜，好典籍。父卒，隱居墓側。服竟，三公並辟，皆不就。桓帝初，詔公卿郡國舉至孝獨行之士。寔以郡舉，徵詣公車，病不對策，除為郎。明於政體，吏才有餘，論當世便事數十條，名曰政論。指切時要，言辯而确，當世稱之。仲長統曰：凡為人主，宜寫一通，置之坐側。
《王景傳》：景，遷徐州刺史。先是杜陵杜篤奏上論遷都，欲令車駕遷還長安。耆老聞者，皆動懷土之心，莫不眷然佇立西望。景以宮廟已立，恐人情疑惑，會時有神雀諸瑞，乃作金人論，頌洛邑之美，天人之符，文有可採。
《陳忠傳》：忠為尚書。常侍江京、李閏等皆為列侯，共秉權任。帝又愛信阿母王聖，封為野王君。忠內懷懼懣而未敢陳諫，乃作縉紳先生論以諷。
《三國志·魏明帝紀》：太和四年二月戊子，詔太傅三公：以文帝《典論》刻石，立於廟門之外。
《王昶傳》：昶為兗州刺史。明帝即位，加揚烈將軍，賜爵關內侯。昶雖有外任，心存朝廷，以為魏承秦、漢之弊，法制苛碎，不大釐改國典以準先王之風而望治化復興，不可得也。乃著《治論》，略依古制而合於時務者二十餘篇，又著《兵書》十餘篇，言奇正之用，青龍中奏之。
《王基傳》：基為安豐太守。時曹爽專柄，風化陵遲，基著《時要論》以切世事。
《司馬朗傳》：鍾繇、王粲著論云：非聖人不能致太平。朗以為伊、顏之徒雖非聖人，使得數世相承，太平可致。《杜畿傳》：畿子恕。為幽州刺史，徙章武郡。在章武，遂著《體論》八篇。又著《興性論》一篇，蓋興於為己也。〈注〉《杜氏新書》曰：以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大於言行；安上理民，莫精於政法；勝殘去殺，莫善於用兵。夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之《體論》。
《蜀書·杜義傳》：義子辰，辰弟雅。清厲有文才，著《恪論》十五篇。
《吳志·張昭傳》：昭字子布，彭城人也。少好學，善隸書，從白侯子安受《左氏春秋》，博覽眾書，與琅邪趙昱、東海王朗俱發名友善。弱冠察孝廉，不就，與朗共論舊君諱事，州里才士陳琳等皆稱善之。〈注〉時汝南應劭議宜為舊君諱，論者皆互有異同，事在《風俗通》。昭著論曰：客有見大國之議，士君子之論，云起元建武已來，舊君名諱五十六人，以為後生不得協也。取乎經論，譬諸行事，義高辭麗，甚可嘉羨。愚意褊淺，竊有疑焉。蓋乾坤剖分，萬物定形，肇有父子君臣之經。故聖人順天之性，制禮尚敬，在三之義，君實食之，在喪之哀，君親臨之，厚莫重焉，恩莫大焉，誠臣子所尊仰，萬夫所天恃，焉得而同之哉。然親親有衰，尊尊有殺，故《禮》服上不盡高祖，下不盡元孫。又《傳》記四世而緦麻，服之窮也；五世袒免，降殺同姓也；六世而親屬竭矣。又《曲禮》有不逮事之義則不諱，不諱者，蓋名之謂，屬絕之義，不拘於協，況乃古君五十六哉。邾子會盟，季友來歸，不稱其名，咸書字者，是時魯人嘉之也。何解臣子為君父諱乎。周穆王諱滿，至定王時有王孫滿者，其為大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名胡，其比眾多。夫類事建議，經有明據，傳有徵案，然後進攻退守，萬無奔北，垂示百世，永無咎失。今應劭雖上尊舊君之名，而下無所斷齊，猶歸之疑云。《曲禮》之篇，疑事無質，觀省上下，闕義自證，文辭可為，倡而不法，將來何觀。言聲一放，猶拾瀋也，過辭在前，悔其何追。
《闞澤傳》：孫權嘗問：書傳篇賦，何者美。澤欲諷喻以明治亂，因對賈誼《過秦論》最善，權覽讀焉。
《華陽國志》：鎮西大將軍魏延與長史楊儀素不和，亮既恃延勇猛，又惜儀籌畫不能偏有所廢。常恨二人之不平，為作《甘戚論》，二子感延常舉刃擬儀，儀涕淚交流，惟護軍費褘和解中間，終亮之世，盡其器用。《晉書·扶風武王駿傳》：駿少好學，能著論，與荀顗論仁孝先後，文有可稱。
《王接傳》：接，字祖游，河東猗氏人，漢京兆尹尊十世孫也。父蔚，世修儒史之學。魏中領軍曹羲作至公論，蔚善之，而著至機論，辭義甚美。
《陸機傳》：機父抗卒，領父兵為牙門將。年二十而吳滅，退居舊里，而閉門勤學，積有十年。以孫氏在吳，而祖父世為將相，有大勳於江表，深慨孫皓舉而棄之，乃論權所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業，遂作辯亡論二篇。機又以聖王經國，義在封建，因採其遠指，著五等論。
《魯勝傳》：勝，字叔時，代郡人也。少有才操，為著作佐郎。元康初，遷建康令。到官，著正天論云：以冬至之後立晷測影，準度日月星。臣按日月裁徑百里，無千里；星十里，不百里。遂表上求下群公卿士考論。若臣言合理，當得改先代之失，而正天地之紀。如無據驗，甘即刑戮，以彰虛妄之罪。事遂不報。
《董養傳》：養，字仲道，陳留浚儀人也。泰始初，到洛下，不干祿求榮。及楊后廢，養因游太學，升堂歎曰：建斯堂也，將何為乎。每覽國家赦書，謀反大逆皆赦，至於殺祖父母、父母不赦者，以為王法不容也。奈何公卿處議，文飾禮典，以至此乎。夫人之理既滅，大亂作矣。因著無化論以非之。
《裴頠傳》：頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽。王衍之徒攻難交至，並莫能屈。又著辯才論，古今精義皆辨釋焉。
《傅元傳》：元從父弟祗。性至孝，早知名，以才識明練稱。著文章駁論十餘萬言。
《皇甫謐傳》：謐，自號元晏先生。著禮樂、聖真之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。或勸謐修名廣交，謐以為非聖人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎。作元守論以答之。
謐。魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國辟，皆不行。其後鄉親勸令應命，謐為釋勸論以通志焉。
《曹志傳》：武帝以志為散騎常侍、國子博士。帝嘗閱六代論，問志曰：是卿先王所作邪。志對曰：先王有手所作目錄，請歸尋按。還奏曰：按錄無此。帝曰：誰作。志曰：以臣所聞，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令書傳於後，是以假託。帝曰：古來亦多有是。顧謂公卿曰：父子證明，足以為審。自今以後，可無復疑。
《魯褒傳》：褒傷時貪鄙，乃隱姓名，著錢神論。曰：親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。
《張輔傳》：輔歷梁州刺史，為天水故帳下督富整所殺。初，輔嘗著論云：管仲不若鮑叔，知所奉，知所投。管仲奉主而不能濟，所奔又非濟事之國，三歸反坫，皆鮑不為。又論班固、司馬遷云：遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事惟五十萬言；班固敘三百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以鑒誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范睢、蔡澤作傳，逞辭流離，亦足以明其太才。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。又論魏武帝不及劉備，樂毅減於諸葛亮，詞多不載。
《江惇傳》：惇，字思悛，孝友淳粹，高節邁俗。性好學，儒元並綜。每以為君子立行，應依禮而動，雖隱顯殊途，未有不傍禮教者也。若乃放達不羈，以肆縱為貴者，非但動違禮法，亦道之所棄也。乃著通道崇檢論，世咸稱之。
《王沉傳》：沉，字彥伯，高平人也。少有俊才，出於寒素，不能隨俗沉浮，為時豪所抑。仕郡文學掾，鬱鬱不得志，乃作釋時論。是時王政陵遲，官才失實，君子多退而窮處，遂終於里閭。元康初，松滋令吳郡蔡洪字叔開，有才名，作孤奮論，與釋時意同，讀之者莫不歎息焉。《潘尼傳》：尼，字正叔。祖勗，漢東海相。父滿，平原內史。並以學行稱。尼少有清才，與岳俱以文章見知。性靜退不競，惟以勤學著述為事。著安身論以明所守。《謝萬傳》：萬，字萬石，才器雋秀，雖器量不及安，而善自衒曜，故早有時譽。工言論，善屬文，敘漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康四隱四顯為八賢論，其旨以處者為優，出者為劣，以示孫綽。綽與往反，以體公識遠者則出處同歸。
《阮裕傳》：裕雖不博學，論難甚精。嘗問謝萬云：未見四本論，君試為言之。萬敘說既畢，裕以傅嘏為長，於是搆辭數百言，精義入微，聞者皆嗟味之。
《范甯傳》：時以浮虛相扇，儒雅日替，甯以為其源始於王弼、何晏，二人之罪深於桀紂，乃著論曰：或曰：黃唐緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡託，爭奪兆於仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹綱，落周孔之塵網。斯蓋軒冕之龍門，豪梁之宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉。答曰：子信有聖人之言乎。夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。縉紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟。昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎。桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑒戒耳，豈能迴百姓之視聽哉。王何叨海內之浮譽，資膏粱之放誕，畫魑魅以為巧，扇無檢以為俗。鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉。吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁小，迷眾之愆大也。甯崇儒抑俗，率皆如此。
《王濛傳》：濛子修。年十二，作賢全論。濛以示劉惔曰：敬仁此論，便足以參微言。
《范喬傳》：光祿大夫李銓嘗論揚雄才學優於劉向，喬以為向定一代之書，正群籍之篇，使雄當之，故非所長，遂著劉揚優劣論，文多不載。
《龔壯傳》：壯，巴西人，每歎中夏多經學，而巴蜀鄙陋，兼遭李氏之難，無復學徒，乃著邁德論，文多不載。《集異志》：晉阮瞻常著《無鬼論》而一鬼通姓名，作客詣之。寒溫畢仰談名理，客甚有才辯，與言良久。及鬼神事，乃作色曰：鬼神，古今聖賢所共傳，君何獨言無耶。僕便是鬼，於是變為異形，須臾更滅。阮嘿然大惡之，年餘卒。
《宋書·裴松之傳》：松之所著文論，行於世。
《傅亮傳》：亮見世路屯險，著論名曰《演慎》。
《戴顒傳》：顒述莊周大旨，著《逍遙論》。
《南齊書·顧歡傳》：歡口不辯，善於著筆。著《三名論》，甚工，鍾會《四本》之流也。
《臧榮緒傳》：榮緒，東莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，國子助教。榮緒幼孤，躬自灌園，以供祭祀。母喪後，乃著《嫡寢論》，灑掃堂宇，置筵席，朔朢輒拜薦，甘珍未嘗先食。
《劉懷慰傳》：懷慰為齊郡太守，修治城郭，安集居民，墾廢田二百頃，決沈湖灌溉。不受禮謁，民有餉其新米一斛者，懷慰出所食麥飯示之，曰：旦食有餘，幸不煩此。因著《廉吏論》以達其意。
懷慰與濟陽江淹、陳郡袁彖善，亦著文翰。永明初，獻《皇德論》云。
《梁書·范縝傳》：初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤。縝答曰：人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蔕，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處。子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》。此論出，朝野諠譁，子良集僧難之而不能屈。
《劉峻傳》：高祖招文學之士，有高才者，多被引進，擢以不次。峻率性而動，不能隨眾沉浮，高祖頗嫌之，故不任用。乃著《辨命論》以寄其懷。
《小名錄》：任昉字彥升，樂安人，文章之美，冠絕一時。官至太常，昉有四子東里西華南容北叟，並無學術。墜其學業。劉孝標見昉諸子流離不能自振，平生舊交莫有收卹者，西華冬月著葛帔練裙路逢峻，峻惕然矜之。乃廣朱公叔《絕交論》，劉溉見其論抵几於地，終身為恨。
《魏書·成淹傳》：淹，授兼著作郎。時顯祖於仲冬之月，欲巡漠北，朝臣以寒甚固諫，並不納。淹上《接輿釋遊論》，顯祖覽之，詔尚書李訢曰：卿等諸人不如成淹《論》通釋人意。乃敕停行。
《高允傳》：時中書博士索敞與侍郎傅默、梁祚論名字貴賤，著議紛紜。允遂著《名字論》以釋其惑，甚有典證。《崔挺傳》：挺族子纂，字叔則，博學有文才。景明中，太學博士，轉員外散騎常侍郎、襄威將軍。既不為時知，乃著《無談子論》。
《盧元傳》：元明，字幼章。涉歷群書，兼有文義，風彩閒潤，進退可觀。善自標置，不妄交遊，飲酒賦詩，遇興忘返。性好元理，作史子新論數十篇，文筆別有集錄。《周書·柳虯傳》：虯，遷中書侍郎，修起居注，仍領丞事。時人論文體者，有今古之異。虯又以為時有今古，非文有今古，乃為《文質論》。文多不載。
《蘇綽傳》：綽著《佛性論》、《七經論》，並行於世。
《隋書·李諤傳》：諤，字士恢，趙郡人也。好學，解屬文。仕齊為中書舍人，有口辯，每接對陳使。周武帝平齊，拜天官都上士，諤見高祖有奇表，深自結納。及高祖為丞相，甚見親待，訪以得失。於時兵革屢動，國用虛耗，諤上《重穀論》以諷焉。高祖深納之。
《劉炫傳》：開皇之末，國家殷盛，朝野皆以遼東為意。炫以為遼東不可伐，作《撫夷論》以諷焉，當時莫有悟者。及大業之季，三征不克，炫言方驗。
煬帝即位，牛弘引炫修律令。高祖之世，以刀筆吏類多小人，年久長姦，勢使然也。又以風俗陵遲，婦人無節。於是立格，州縣佐史，三年而代之，九品妻無得再醮。炫著論以為不可，弘竟從之。
《李德林傳》：德林以梁士彥及元諧之徒頻有逆意，大江之南，抗衡上國。乃著《天命論》上之。
《玉澗雜書》：司馬子微作《坐忘論》七篇，一曰：《敬信》，二曰：《斷緣》，三曰：《收心》，四曰：《簡事》，五曰：《真觀》，六曰：《泰定》，七曰：《得道》，又《為樞》一篇，以總其要。
《唐書·李百藥傳》：貞觀元年，拜中書舍人，封安平縣男。明年，除禮部侍郎。時議裂土與子弟功臣，百藥上《封建論》，理據詳切，帝納其言而止。
《蕭瑀傳》：瑀常以劉孝標《辯命論》詭悖不經，乃著論非之，以為：人稟天地而生而謂之命，至吉凶禍福則繫諸人。今一於命，非先王所以教人者。通儒柳顧言、諸葛穎歎曰：是足鍼孝標膏肓矣。
《朱敬則傳》：始崔寔、仲長統、王朗、曹冏論封建，指秦為失，敬則以為秦、漢世禮義陵遲，不可復用周制封諸侯，著論明之，儒者以為知言。
《盧藏用傳》：藏用嘗以俗徇陰陽拘畏，乖至理，泥變通，有國者所不宜專。謂：天道從人者也。故為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂省則人富，法令有常則邦寧，賞罰中則兵彊。禮者士所歸，賞者士所死，禮賞不倦，則士爭先，否者，雖揆時行罰，涓日出號，無成功矣。故任賢使能，不時日而利；明法審令，不卜筮而吉；養勞貴功，不禱祠而福。乃為《折滯論》以暢其方，世謂知言。《徐彥伯傳》：始，武后時，大獄興，王公卿士以語言為酷吏所引，死徙不可計。彥伯著《樞機論》以謂：言者，德之柄，行之主，志之端，身之文也。君子之樞機，動則物應，得失之見也。可以濟身，亦以覆身，否泰榮辱一繫之。能審思而應，精慮而動，擇其交以後談，則悔吝何由而生。怨惡何由而至。如此乃可以言也。以為戒世云。《王志愔傳》：志愔，博州聊城人。擢進士第。中宗神龍中，為左臺侍御史，以剛騺為治，所居人吏畏讋，呼為皁鵰。遷大理正，嘗奏言：法令者，人之隄防，不立則無所制。今大理多不奉法，以縱罪為仁，持文為苛，臣執刑典，恐且得謗。遂上所著《應正論》以見志，因規帝失。大抵以《易萃》之六二曰引吉無咎，謂處萃之時，己獨居正，異操而聚，獨正者危，未能以遠害。惟九五應之，乃履正迎吉，由己居下位而中正是託，期於上應之，不括囊以守祿也。
《蘇珦傳》：珦子晉，數歲知為文，作《八卦論》，吏部侍郎房穎叔、祕書少監王紹宗歎曰：後來之王粲也。
《劉晏傳》：晏既被誣，而舊史推明其功。陳諫以為管、蕭之亞，著論紀其詳。
《元德秀傳》：李華兄事德秀，而友蕭穎士、劉迅。及卒，華諡曰文行先生。天下高其行，不名，謂之元魯山。華於是作《三賢論》。或問所長，華曰：德秀志當以道紀天下，迅當以《六經》諧人心，穎士當以中古易今世。德秀欲齊愚智，迅感一物不得其正，穎自呼吸折節而獲重祿，不易一刻之安易，於孔子之門，皆達者歟。使德秀據師保之位，瞻形容，乃見其仁。迅被卿佐服，居賓友，謀治亂根源，參乎元精，乃見其妙。穎士若百鍊之剛，不可屈，使當廢興去就、一生一死間，而後見其節。德秀以為王者作樂崇德，天人之極致，而辭章不稱，是無樂也，於是作《破陣樂辭》以訂商、周。迅世史官，述《禮》、《易》、《書》、《春秋》、《詩》為《古五說》，條貫源流，備古今之變。穎士尤罪子長不編年而為列傳，後世因之，非典訓也。自《春秋》三家後，非訓齊生人不錄。然各有病，元病酒，劉病賞物，蕭病貶惡太亟、獎能太重。若取其節，皆可為人師也。世謂篤論。
《林蘊傳》：蘊，字復夢，泉州莆田人。父披，字茂彥，以臨汀多山鬼淫祠，民厭苦之，撰《無鬼論》。
《陽城傳》：德宗，召拜右諫議大夫，它諫官論事苛細紛紛，帝厭苦，而城寢聞得失且熟，猶未肯言。韓愈作《爭臣論》譏切之。
《北夢瑣言》：唐李太尉德裕左降至朱崖，著《四十九論》敘平生所知。
《宋史·劉熙古傳》：熙古，字義淳，宋州寧陵人，唐左僕射仁軌十一世孫。祖寶進，嘗為汝陰令。熙古年十五，通《易》、《詩》、《書》；十九，通《春秋》、子、史。避祖諱，不舉進士。後唐長興中，以《三傳》舉。時翰林學士和凝掌貢舉，熙古獻《春秋極論》二篇、《演論》三篇，凝甚嘉賞，召與進士試，擢第，遂館於門下。
《王易簡傳》：易簡。晉初，賜金紫，判弘文館、史館事。晉祖為治務求速效，易簡上《漸治論》以諫之，詔書褒答，以論付史館。
《劉載傳》：劉載，字德輿，涿州范陽人。漢初，倉部員外郎。賞著五論，曰《為君》、《為相》、《為將》、《去讒》、《納諫》，頗為文士所稱。
《五代史·王朴傳》：世宗新即位，銳意征伐，已撓群議，親敗劉旻於高平，歸而益治兵，慨然有平一天下之志。數顧大臣問治道，選文學之士徐台符等二十人，使作《為君難為臣不易論》及《平邊策》，朴在選中。
《貴耳集》：建陽孟貫獻詩於世宗，遂聯九品。有《藥性論》其略曰：性既感攝體從變通，浮萍作楊花之義。子紅莧為跛鱉之還，丹吳鹽治饐秦麝去疳斷，可識矣。王景文質興國人，在上庠公私試必魁。一日試，文帝道德為麗論。終日閣筆欲袖卷出，方擬議間。忽有人曰：天下之至美，吾心之至樂。景文得之，一筆而就，果為魁首。
《宋史·王質傳》：質，字景文，其先鄆州人，後徙興國。質博通經史，善屬文。游太學，與九江王阮齊名。阮每云：聽景文論古，如讀酈道元《水經》，名川支川，貫穿周匝，無有間斷，咳唾皆成珠璣。質與張孝祥父子游，深見器重。孝祥為中書舍人，將薦質舉制科，會去國不果。著論五十篇，言歷代君臣治亂，謂之《朴論》。
《陶糓傳》：糓在周為翰林學士。世宗謂宰相曰：朕觀歷代君臣治平之道，誠為不易。又念唐、晉失德之後，亂臣黠將，僣竊者多。今中原甫定，吳、蜀、幽、并尚未平附，聲教未能遠被，宜令近臣各為論策，宣導經濟之略。乃命承旨徐台符以下二十餘人，各撰《為君難為臣不易論》、《平邊策》以進。其策率以修文德、來遠人為意，唯穀與竇儀、楊昭儉、王朴以封疆密邇江、淮，當用師取之。世宗自克高平，常訓兵講武，思混一天下。及覽其策，忻然聽納，由是平南之意益堅矣。
《張去華傳》：去華，字信臣。世宗平淮南，去華時年十八，慨然歎曰：兵戰未息，民事不修，非馭國持久之術。因著《南征賦》、《治民論》，獻於行在。召試，授御史臺主簿。景德元年，以工部侍郎致仕。嘗獻《元元論》，大旨以養民務穡為急，真宗深所嘉賞，命以縑素寫其論為十八軸，列置龍圖閣之四壁。
《陳彭年傳》：彭年，字永年，撫州南城人。父省躬，鹿邑令。彭年幼好學，母唯一子，愛之，禁其夜讀書。彭年篝燈密室，不令母知。年十三，著《皇綱論》萬餘言，為江左名輩所賞。唐主李煜聞之，召入宮，令子仲宣與之遊。《陳充傳》：充，歷西京留守。充詞學典贍，唐牛僧孺著《善惡無餘論》，言堯舜之善、伯鯀之惡，俱不能慶殃及其子，充因作論以反之。
《王安石傳》：安石未貴時，名震京師，性不好華腴，自奉至儉，或衣垢不澣，面垢不洗，世多稱其賢。蜀人蘇洵獨曰：是不近人情者，鮮不為大姦慝。作《辯姦論》以刺之，謂王衍、盧杞合為一人。
《曾鞏傳》：鞏生而警敏，讀書數百言，脫口輒誦。年十二，試作《六論》，援筆而成，辭甚偉。
《蘇軾傳》：嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但寘第二。
軾，調福昌主簿。歐陽修以才識兼茂，薦之祕閣。試六論，舊不起草，以故文多不工。軾試具草，文義燦然。《隱逸傳》：劉易，忻州人。性介烈，博學好古，喜談兵。韓琦知定州，上其所著《春秋論》，授太學助教。
《李仕衡傳》：仕衡入為三司使，帝作《寬財利論》以賜之。《施昌言傳》：昌言，字正臣，通州靜海人。舉進士高第，授將作監丞、通判滁州。後以太常博士召試館職，不中選，遷尚書屯田員外郎、知太平州。上《政論》三十篇。入為殿中侍御史。
《沈遘傳》：遘，字文通，錢塘人，以蔭為郊社齋郎。舉進士，廷唱第一，大臣謂已官者不得先多士，乃以遘為第二。通判江寧府，歸，奏《本治論》。仁宗曰：近獻文者率以詩賦，豈若此十篇之書為可用也。
《胡安國傳》：紹興元年，安國除中書舍人兼侍講，遣使趨召，安國以《時政論》二十一篇先獻之。論入，復除給事中。二年七月入對，高宗曰：聞卿大名，渴於相見，何為累詔不至。安國辭謝，乞以所進二十一篇者施行。其論之目，曰《定計》、《建都》、《設險》、《制國》、《衄民》、《立政》、《覈實》、《尚志》、《正心》、《養氣》、《宏度》、《寬隱》。論《定計》略曰：陛下履極六年，以建都，則未有必守不移之居；以討賊，則未有必操不變之術；以立政，則未有必行不反之令；以任官，則未有必信不疑之臣。舍今不圖，後悔何及。論《建都》謂：宜定都建康以比關中、河內，為興復之基。論《設險》謂：欲固上流，必保漢、沔；欲固下流，必守淮、泗；欲固中流，必以重兵鎮安陸。論《立志》謂：當必志於恢復中原，祗奉陵寢；必志於掃平讎敵，迎復兩宮。論《正心》謂：戡定禍亂，雖急於戎務，而裁決戎務，必本於方寸。願選正臣多聞識、有志慮、敢直言者置諸左右，日夕討論。以宅厥心。論《養氣》謂：用兵之勝負，軍旅之彊弱，將帥之勇怯，係人君所養之氣曲直何如。願彊於為善，益新厥德，使信於諸夏、聞於夷狄者，無曲可議，則至剛可以塞兩間，一怒可以安天下矣。安國嘗謂：雖諸葛復生，為今日計，不能易此論也。
《程大昌傳》：昌，字泰之，徽州休寧人。十歲能屬文，豋紹興二十一年進士第。主吳縣簿，未上，丁父憂。服除，著十論言當世事，獻於朝，宰相湯思退奇之，擢太平州教授。
《王信傳》：信，字誠之，處州麗水人。既冠，入太學，登紹興三十年進士第，試中教官，授建康府學教授。丁父憂，服除，進所著《唐太宗論贊》及《負薪論》，孝宗覽之，嘉歎不已，特循兩資，授太學博士。
《陳亮傳》：亮，字同父，婺州永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就。嘗攷古人用兵成敗之跡，著《酌古論》。郡守周葵得之，相與論難，奇之，曰：他日國士也。請為上客。及葵為執政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一時豪俊，盡其議論。因授以《中庸》、《大學》，曰：讀此可精性命之說。遂受而盡心焉。隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息，獨亮持不可。婺州方以解頭薦，因上《中興五論》，奏入，不報。《魏了翁傳》：了翁，字華父，邛州蒲江人。年數歲，從諸兄入學，儼如成人。少長，英悟絕出，日誦千餘言，過目不再覽，鄉里稱為神童。年十五，著《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風。
《羅處約傳》：處約，字思純，益州華陽人。嘗作《黃老先六經論》，曰：先儒以太史公論道德，先黃、老而後《六經》，此其所以病也。某曰：不然，道者何。無之稱也，無不由也。混成而仙，兩儀至虛而應萬物，不可致詰。況名之曰道，道既名矣，降而為聖人者，為能知來藏往，與天地準，故黃、老、姬、孔通稱焉。其體曰道，其用曰神，無適也，無莫也，一以貫之，胡先而尊，孰後而愧。《六經》者，《易》以明人之權而本之於道；《禮》以節民之情，趣於性也；《樂》以和民之心，全天真也；《書》以敘九疇之祕，煥二帝之美；《春秋》以正君臣而敦名教；《詩》以正風雅而存規戒。是道與《六經》一也。矧仲尼祖述堯、舜，而況於帝鴻氏乎。華胥之治，太上之德，史傳詳矣。老聃世謂方外之教，然而與《六經》皆足以治國治身，清淨則得之矣。漢文之時，未遑學校，竇后以之而治，曹參得之而相，幾至措刑。且仲尼嘗問禮焉，俗儒或否其說。余曰：《春秋》昭十七年，郯子來朝，仲尼從而學焉，俾後之人敦好問之旨。矧老子有道之士，周之史氏乎。余謂《六經》之教，化而不已則臻於大同，大道之行則蜡賓息歎。黃、老之與《六經》，孰為先而孰為後乎。又何必繅藉玉帛然後為禮，筍簴鏞鼓然後為樂乎。余謂太史公之志，斯見之矣。惡可以道之跡、儒之末相戾而疾其說。病之者可以觀徼，未可以觀妙。人多重之。
《青箱雜記》：夏竦雖舉進士，本無科名，以父歿王事，授潤州丹陽簿。即上書乞應制舉，其略曰：邊障多故羽書旁午，而先臣供傳遽之職，立矢石之地，忘家殉國，失身行陣，陛下哀臣孤幼，任之州縣，唯陛下辨而明之。若陛下以枕石漱流為達，則臣世居市井。若陛下以金牓丹桂為才，則臣未忝科第。若陛下以鳩杖鮐背為德，則臣始踰弱冠。若陛下以荷戈控弦為勇，則臣生本綿弱。若陛下令臣待詔，公車條問，急政對揚紫宸指陳時事，猶可與漢唐諸儒方轡並驅，而較其先後矣。真廟再三賞激，召赴中書試論六首。一曰：《定四時別九州聖功孰大論》，二曰：《考定明堂制度論》，三曰：《光武二十八將功業先後論》，四曰：《九功九法為國何先論》，五曰：《舜無為禹勤事功業孰優論》，六曰：《曾參何以不列四科論》。是歲遂中制科。
《澠水燕談錄》：吳文肅公奎將舉賢良，一夕夢入魏文帝廟召升殿顧問群臣優劣。公未及對，帝曰：韓延壽為最，是夕門下抄書吏楊開者，夢公讀《楊阜傳》翊日告公，公異之。即取二傳覽之。及祕閣試六論，一題乃韓延壽楊阜孰優，公遂膺首選。
孫洙巨源博學長，才初舉賢良方正，奏論五十篇，皆陳祖宗政事，指切治體，推往驗今，著見得失，天下爭傳寫之目。曰：經緯集。韓魏公覽而嘆，曰：慟哭太息以論天下事，今賈誼也。
《聞見前錄》：伯溫少時因讀文中子，至使諸葛武侯無死禮樂，其有興乎。因著論以謂武侯霸者之佐，恐於禮樂未能興也。康節先公見之，怒曰：汝如武侯，猶不可妄論。況萬萬相遠乎。以武侯之賢，安知不能興禮樂也。後生輒議先賢，亦不韙矣。伯溫自此於先達不敢妄論。
《老學庵筆記》：東坡先生《省試刑賞忠厚之至論》有云：皋陶為士將殺人。皋陶曰：殺之三。堯曰：宥之三。梅聖俞為小試官，得之以示歐陽公。公曰：此出何書。聖俞曰：何須出處。公以為皆偶忘之，然亦大稱歎。初欲以為魁，終以此不果。及揭牓，見東坡姓名，始謂聖俞曰：此郎必有所據，更恨吾輩不能記耳。及謁謝首，問之。東坡亦對曰：何須出處，乃與聖俞語合，公賞其豪邁，太息不已。
《卻掃編》：舊制召試館職詩賦各一篇，治平中東坡被召，自言久去場屋不能為詩賦，乃特詔試論二篇。劉貢甫舊與王荊公游甚款。荊公在從班，貢甫以館職居京師。每相過必終日。其後荊公為參知政事，一日貢甫訪之，值其方飯，使吏延入書室中。見有槁草一幅在硯下，取視之，則論兵之文也。貢甫性強記，一過目輒不忘。既讀復寘故處，獨念吾以庶僚謁執政，徑入其便坐，非是因復趨出待於廡下。荊公飯畢而出，始復邀入坐。語久之，問貢甫頗為文乎。貢甫曰：近作兵論一篇，草創未就。荊公問所論大概如何，則以所見槁草為己意以對。荊公不悟其嘗見己之作也。𪐝然良久，乃徐取硯下槁草裂之，蓋荊公平日論議，必欲出人意之表，苟有能同之者，則以為流俗之見也。
《東軒筆錄》：劉攽博學有俊才，然滑稽喜謔玩，屢以犯人。熙寧中為開封府試官，出臨以《教思無窮論》舉人上請曰：此卦大象如何。劉曰：要見大象，當詣南御苑也。
《揮麈前錄》：張賢良咸，漢陽人。應制舉，初出蜀，過夔州，郡將知名士也，一見遇之甚厚。因問曰：四科優劣之差，見於何書。張無以對。守曰：載《孟子注》中。因檢示之，且曰：不可不牢籠之也。張道中漫思索，著論成篇。至都，閣試六論，以此為首題，張更不注思而就。主文錢穆父覽之大喜，過閣第一。黃六丈叔愚能記守之姓名，嘗以見告，今已忘之。張即魏公乃翁也。
《癸辛雜識》：淳熙間，趙溫叔丞相嘗力薦郭明復、劉光祖、楊輔之，謂皆省殿試前列，且云：大好士人，壽皇宣諭云：朝廷用人，以才安論科第，科第不過入仕一途耳。溫叔唯唯而退。越日御製《科舉論》初宣示。溫叔色變，上曰：不謂卿等。趙奏曰：迅雷風烈，雖不為孔子而孔子色變者，畏天怒也。異日上復宣諭曰：朕所著《科舉論》或以為過，或以為是，以為過者，史浩也。以為是者，閻蒼舒也。浩極長者，故不欲朕用威刑，閻蒼舒趨事赴功之人也。故贊朕以為是。劉子宣邇言，亦云：場屋之文，朝廷假以取士，與學優則仕，異矣。士大夫以此高下，人物更相矜傲，更相景慕，亦可悲矣。善乎文節公之言，曰：不為俗學所累者，可與言理道焉。《金史·蕭貢傳》：貢。大定二十二年進士。詔詞臣作《唐用董重質誅郭誼得失論》，貢為第一，賜重弊四端。貢論時政五弊，言路四難，詞意切至，改治書侍御史。《元史·黃澤傳》：澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。
《明紀》：洪武二十一年召試官陳宗訓等諭之，曰：今日觀列子鄰子竊鐵事，因思人之疑信，皆生於心。信心常出於忠厚，疑心必起於偏私，因給紙筆令諸儒撰《疑信論》。
《太平清話》：沈氏湖州人，少選入宮。孝皇時嘗試《六宮守宮論》沈文發端云：甚矣，秦之無道也。宮豈必守哉。上悅擢第一。
《明外史·王鏊傳》：鏊博學有識鍳，文章爾雅，議論明暢。晚著《性善論》一篇，王守仁見之曰：王公深造，未能盡也。
論部雜錄
《論衡·對作篇》：漢家極筆墨之林，書論之造，漢家尤多。陽成子張作樂，揚子雲造元，二經發於臺下，讀於闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑聖人，而漢朝不譏。況《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，使後進曉見然否之分，恐其廢失，著之簡牘，祖經章句之說，先師奇說之類也。其言伸繩，彈割俗傳。俗傳蔽惑，偽書放流，賢通之人，疾之無已。孔子曰：詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以論也。玉亂於石，人不能別。或若楚之王尹以玉為石，卒使卞和受刖足之誅。是反為非，虛轉為實，安能不言。俗傳既過，俗書又偽。若夫鄒衍謂今天下為一州，四海之外有若天下者九州。《淮南書》言共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。堯時十日並出，堯上射九日；魯陽戰而日暮，援戈麾日，日為卻還。世間書傳，多若等類，浮妄虛偽，沒奪正是。心濆涌，筆手擾，安能不論。論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。若太史公之書，據許由不隱，燕太子丹不使日再中。讀見之者，莫不稱善。《政務》為郡國守相、縣邑令長陳通政事所當尚務，欲令全民立化，奉稱國恩。《論衡》九《虛》三《增》，所以使俗務實誠也；《論死》、《訂鬼》，所以使俗薄喪葬也。孔子徑庭麗級，被棺斂者不省。劉子政上薄葬，奉送藏者不約。光武皇帝草車茅馬，為明器者不姦。何世書俗言不載。信死之語汶濁之也。今著《論死》及《死偽》之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者將一曉解約葬，更為節儉。斯蓋《論衡》有益之驗也。言苟有益，雖作何害。倉頡之書，世以紀事；奚仲之車，世以自載；伯余之衣，以避寒暑；桀之瓦屋，以辟風雨。夫不論其利害，而徒譏其造作，是則倉頡之徒有非，《世本》十五家皆受責也。故夫有益也，雖作無害也。雖無害，何補。古有命使采爵，欲觀風俗知下情也。《詩》作民間，聖王可云汝民也，何發作，囚罪其身，歿滅其詩乎。今已不然，故《詩》傳亞今。《論衡》、《政務》，其猶《詩》也，冀望見采，而云有過。斯蓋《論衡》之書所以興也。且凡造作之過，意其言妄而謗誹也。《論衡》實事疾妄，《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》、《盛褒》、《須頌》之言，無誹謗之辭。造作如此，可以免於罪矣。晉陸機《文賦》云：論精微而朗暢。
《中說·王道篇》：子見劉孝標《絕交論》曰：惜乎，舉任公而毀也。任公於是乎不可謂知人矣。見《辯命論》曰：人道廢矣。子讀《樂毅論》曰：仁哉，樂毅善藏其用智哉。太初善發其蘊。子讀《無鬼論》曰：未知人焉知鬼。
《事物原始》：荀卿有《正論》，賈誼有《過秦論》，當以荀賈為始，其後王符作《潛夫論》以譏當世，顧愷之作《定命論》，魯褒作《錢神論》，盧思道作《勞生論》。後作論者，不可勝紀。
《續明道雜志》：前輩談經重變，先儒舊說，雖時有不同，不敢容易，非如近時學者，欲變則變斷，出胸臆不復參考。見蘇侍郎說李迪與賈邊過省時同落第，以當仁不讓于師，為論題。而賈解師為眾，與傳註異。時李落韻，有司遂奏稟焉。詔落賈而取李重變舊說也。《東軒筆錄》：歐陽文忠公年十七，隨州取解以落官韻而不收。天聖已後，文章多尚四六，是時隨州試，左氏失之。誣論文忠論之，條列左氏之誣甚悉。句有石言於宋，神降於莘，外蛇鬥而內蛇傷，新鬼大而故鬼小。雖被黜落而奇警之句，大傳於時，今集中無此論，頃見連庠誦之耳。
《聞見後錄》：司馬文正初作《歷代論》至論曹操，則曰：是奪之於盜手，非取之於漢室也。富文忠疑之，問於康節，以為非。是予家尚藏康節答文忠書副本，當時或以告文正，今《通鑑魏語》下無此論。
《清暑筆談》：李翱《復性篇》主排佛也。而間用其言王坦之廢，莊論以反莊也。而多襲其語，此文章家之操戈入室者。
《墨莊漫錄》：王逢原作《過唐論》介甫云：可方賈誼《過秦論》不及，而馳騁過之。
《芥隱筆記》：韓非子國平則養儒俠，難至則用。介士所養，非所用。所用非所養，東坡《六國論》用此語。
《宜齋野乘》：賈誼《過秦論》言始皇吞二周而亡，諸侯按秦昭王五十一年滅西周，其後七年莊襄王滅東周，四年莊襄卒，始皇方即位，則吞二周乃始皇之曾祖與父，非始皇也。
《竹坡詩話》：元微之作《李杜優劣論》謂太白不能窺杜甫之藩籬，況堂奧乎。唐人未嘗有此論，而稹始為之。至退之云：李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。則不復為優劣矣。洪慶善作韓文辨證，著魏道輔之，言謂退之此詩為微之作也。微之雖不當自作優劣，然指稹為愚兒，豈退之之意乎。
《老學庵筆記》：國初韻略載進士所習有何論一首，施肩吾及第，敕亦列其所習何論一首，何論蓋如三傑佐漢孰優，四科取士何先之類。
《欒城遺言》：東坡遺文流傳海內，《中庸論》上中下篇，墓碑云：公少年讀《莊子》。太息曰：吾昔有見於中，口不能言。今見《莊子》得吾心矣。乃出《中庸論》其言微妙，皆古人所未喻，今後集不載此三論，誠為闕典。
公作《夏商周論》纔年十有六，古人所未到。
范淳父雒中問公求論題，公以莊子孝未，足以言。至仁令范作《范論》詆斥莊子，公曰：曾閔匹夫之行，堯舜仁及四海。
《林下偶談》：梁任昉有文章，緣起一卷，著秦漢以來文章名目之始，按論之名起於秦漢以前，荀子《禮論》、《樂論》，莊子《齊物論》，慎到《十二論》，呂不韋《八覽六論》是也。至漢則有賈誼《過秦論》，昉乃以王褒四子《講德論》為始，誤矣。
《捫蝨新話》：《辯奸論》王司空贈官制，皆蘇氏宿憾之言也。予聞老蘇初來京師，以所著《權書衡論》投歐陽公。一時稱其文章。王荊公時已知制誥，獨不善之。以其文縱橫有戰國氣習，屢詆於眾。故明允惡荊公甚於仇讎。會張安道亦為荊公所擬，明允遂作《辯奸論》一篇，以荊公比王衍、盧杞密、獻安道而不敢示歐公。荊公後微聞之，因不樂子瞻兄弟。然當時此論不出元豐間，子由從安道辟於南京，請為明允墓表。遂全載之，而蘇氏亦不敢上。石諒有愧於其言哉。贈官制當元祐初，方盡廢新法。蘇子由作神宗御集序，尚以曹操比之。何有於荊公，然輕薄子，猶擇制中語。云：使智足以達其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾。萬物卓絕之行，足以風動四方。以為比之不足，此又誣公矣。可以發一笑。