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欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第八卷目錄

　字學總部總論

　　易經〈繫辭下傳〉

　　後漢劉熙釋名〈釋書契〉

　　北齊顏氏家訓〈雜藝篇〉

　　宋朱長文墨池篇〈論書學體勢〉

　　朱子全書〈字學〉

　　元何異孫十一經問答〈周禮〉

　　趙孟頫松雪齋集〈論書〉

　　熊氏經說〈六書〉

　　周伯琦六書正譌〈論書〉

　　明宋濂學士集〈論書〉

　　性理會通〈字學〉

　　趙宧光金石林緒論〈論九體書〉

　　荊川稗編〈爻侗論六書製作之原〉

　　日知錄〈字　古文　說文　說文長箋　五經古文　急就篇　千字文〉

字學典第八卷

字學總部總論

《易經》《繫辭下傳》

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

〈本義〉明決之意。〈大全〉朱子曰：結繩。今溪洞諸蠻，猶有此俗。又有刻板者。凡年月日時，以至人馬糧草之數，皆刻板為記，都不相亂進齋。徐氏曰：上古民淳事簡，事之小大，唯結繩以識之，亦足以為治。至後世風俗媮薄，欺詐日生，而書契不容不作矣。書文字也，契合約也。言有不能紀者，書識之事。有不能信者，契驗之取，明決之義，蓋夬。乃君子決小人之卦，而造書契者。亦所以決小人之偽，而防其欺也。

《後漢·劉熙·釋名》《釋書契》

書庶也紀庶物也亦言著之簡紙永不滅也

《北齊·顏氏家訓》《雜藝篇》

真草書跡，微須留意。江南諺云：尺牘書疏，千里面目也。承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。

王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每歎曰：吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：假使吾不知書，可不至今日邪。以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。梁氏祕閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之源淵。蕭晚節所變，乃是右軍年少時法也。晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字，前上為草能傍作長之類是也。朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見數點，或妄斟酌，遂便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工於楷隸，留心小學，後生師之者眾。洎於齊末，祕書繕寫，賢於往日多矣。江南閭里間有畫書賦，此乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。

《宋·朱長文·墨池篇》《論書學體勢》

古之書者，志於義理，而體勢存焉。周官教國子以六書者，惟其通於書之義理也。是故措筆而知意，見文而察本。可以勸善，可以懲惡，可以明事，可以辨形，豈特點畫摸刻而已哉？自秦滅古制書學，乃缺刪繁去，樸以趣便易。然猶旨趣略存，至行草興，而義理喪矣。鍾、張、羲、獻之徒，以奇筆倡士林，天下獨知有體勢，豈知有源本？惟顏魯公作字，得其正為多，雖與《說文》未盡合，蓋不欲大異時俗耳。

《朱子全書》《字學》

或問：倉頡作字，亦非細人。曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字，未有時，如何撰得。只是有此理，自流出。大凡字，只聲形二者而已。如楊字，木是形，昜是聲，其餘多有只從聲者。

凡字，如楊、柳字，木是文，昜、卯是字；如江、河字，水是文，工、可是字。字者，滋也，謂滋添者是也。

因說葉韻，先生曰：此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從水從金從木從日從月之類；字是皮、可、工、奚之類。故鄭漁仲云：文，眼學也；字，耳學也。蓋以形、聲別也。說文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無。

玉篇偏旁多誤收者，如者、考、老是也。

筆力到，則字皆好。如胸中別樣，即動容周旋中禮。鄒德父楷書大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書自謂人所莫能及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正。須要得恁欹斜則甚。又他也非不知端楷為是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端慤為是，但自要恁地放縱。道夫問：何謂書窮八法。曰：只一點一畫，皆有法度，人言永字體具八法。行夫問：張于湖字，何故人皆重之。曰：也是好，但是不把持，愛放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為人亦然。〈以上語類八條〉打字，今浙西呼如謫耿切，之聲，亦有用去聲，處大抵方言多有自來，亦有暗合古語者。如浙人謂不為弗。又或轉而為否。閩人有謂口為苦，走為祖者，皆合古韻。此類尚多，不能盡舉也。〈偶讀謖記〉

張敬夫嘗言：平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事？此雖戲言，然實切中其病。今觀此卷，因省平日得見韓公書蹟，雖與親戚卑幼亦皆端嚴謹重，略與此同，未嘗一筆作行草勢，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫，正相反也。書札細事，而於人之德性，其相關有如此者。某於是竊有警焉。因識其語於左方。〈跋韓魏公與歐陽文忠公帖〉

歐陽公作字如其為文，外若優游，中實剛勁。惟觀其深者得之。〈跋歐陽文忠公帖〉

東坡筆力雄健，不能居人後。故其臨帖，物色牝牡，不復可以形。似校量，而其英風逸韻，高視古人，未知其孰為先後也。成都講堂，畫象一帖，蓋屢見之，故是右軍得意之筆，豈公亦適有會於心與？〈跋東坡帖〉米老書如天馬脫銜，追風逐電，雖不可範，以馳驅之節，要自不妨痛快。朱君所藏此卷，尤為奔軼。而所寫劉無言詩，亦多奇語，信可寶也。〈跋米元章帖〉

書學莫盛於唐，然人各以其所長。自見而漢魏之楷法，遂廢入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法，至於黃米而攲傾側。媚狂怪怒張之勢，極矣。近歲朱鴻臚喻工部者出，乃能超然遠覽，追跡元常，於千載之上斯已，奇矣。故嘗集其墨刻，以為此卷。而尤以樂毅書相鶴經為絕倫，不知鑒賞之士，以為如何也。〈跋朱喻二公法帖　以上文集六條〉

《元何異孫十一經問答》《周禮》

問：六書之名如何？對曰：據《周禮》疏，引許氏《說文》曰：一

曰象形，二曰處事，三曰會意，四曰轉注，五曰諧聲，六曰假借。

問：象形者何？對曰：書與畫同，畫取形，書取象。凡天文

山川，井邑草木，人物鳥獸鬼物，器用服飾，有形者可象。亦有象形兼會意諧聲者。

問：處事者何？對曰：處一作指象形，指事一也。象別出

為指事，形不可象則指事。亦有指事而兼象形會意諧聲者。

問：會意者何？對曰：會意有二體，俱主義文，合成字。亦

有三體會意者。

問：轉注者何？對曰：諧聲、轉注，一也。諧聲別出為轉注，

有建類主義轉注，建類主聲轉注，互體別聲轉注，互體別義轉注。

問：諧聲者何？對曰：諧聲與五書同出。五書有窮，諧聲

無窮。五書尚義，諧聲尚聲。觸聲成字，不可勝舉。亦有諧聲兼會意者。

問：假借者何？對曰：六書唯假借難明。假借者，本非己

有，因他所授。有同音借義不借義，有葉音借義，葉音不借義。有因義而借音，有因音而轉借。有語辭之借，有方言之借。又如詩之風雅頌，五聲之宮商角徵羽，十日十二時辰之字，皆假借也。

《趙孟頫·松雪齋集》《論書》

書契以來遠矣。中古以六藝為教次，五曰書。書有六義。書由文興，文以義起。學者世習之，四海之內，罔不同也。秦滅典籍，廢先王之教。李斯變古篆，程邈刱隸書隸之為言，徒隸之謂也。言賤者所用也。漢承秦弊，舍繁趣簡，四百年間，六義存者無幾。漢之末年，蔡邕以隸古定五經，洛陽辟雍以為復古觀者，車日數百兩。後隸法又變，而真行章草之說，興言楷法。則王次、仲師、宜官、梁鵠、邯鄲淳毛宏行書，則劉德昇、鍾氏、胡氏草，則崔瑗、崔寔、張芝、張文、舒姜、孟穎、梁孔達、田彥和韋仲將、張超之徒咸精其能。至晉而大盛，渡江後，右將軍王羲之總百家之功，極眾體之妙，傳子獻之超軼特甚。故歷代稱善書者，必以王氏父子為稱首。雖有善者蔑以加矣，其遺風流俗，接于耳目。故江左人士以書名者傳記相望。歷隋而唐，文皇尚之，終唐之世，善書者輩出。其大者各自名家，逸其名者，不可勝數，亦可謂盛矣。

《熊氏經說》《六書》

周公之時，未有大小二篆。而保氏之官，已有六書之教。一曰象形，二曰指事，三曰會意，四曰轉注，五曰諧聲，六曰假借。以此為六書之目，雖未知保氏之教何如，然漢初有倉頡史籀之教其流，傳必有所從來。古初制字，多象形。故象形為六書之首。形不可象而指事，事不可指而會意，意不可會而諧聲，聲無可諧五不足而後假借。世間文字雖多，然玉篇諸部不過二萬二千七百二十六字，夾漈六書略凡二萬四千二百三十五字。於內諧聲二萬一千三百四十二字，是諧聲字居六書十分之九矣。漢字猶有有聲而無字者，番字則皆諧聲矣。王荊公字說則字皆會意，無所謂六書。故王氏《周禮》、《新經》至六書，無可說。

《周伯琦·六書正譌》《論書》

自古文一變而為籀篆，周室既，東列國爭雄，異政殊俗，不同文也久矣。再變於李斯，約為小篆，古法浸微。最後程邈變省為隸，秦人貴其國字，訟獄滋繁，籀篆盡廢。漢興購求散逸，尊尚古學，尉律太史試，學童能諷誦籀書九千字課以八體，乃得為史吏民。書或不正，輒舉劾之，恐失其本也。奏事下而誤書，馬字者恐獲譴死，上言城皋，令尉印文，不同者下，大司空正郡國印章。是時，猶知考古，同文而三蒼，凡將急就。元尚訓纂之書，咸知記誦。逮許慎氏以賈逵之學，集古籀斯雄之跡，為《說文解字》十四篇。上之學者，始見全書焉。然而隸書行之已久，八分行草紛然迭出，事章句者傳訓詁工詞藻者，資聲韻，日趨便易，本原漸失矣。

《明·宋濂·學士集》《論書》

伏羲之畫八卦，即字之本源。倉頡衍而為古文，其五百四十年，列於許慎《說文》每部之首，蓋與篆籀似，無大異。此固篆籀之變，因之而相生，豈隸書獨有待於後世邪？夏殷以來，諸侯之國，各有其書其體制。或殊，或一，或可辨，或不可辨。然亦不外乎六書。其若沿襲為之，而略加變通者，隸與篆籀雖微有不同，疑其間出於古文之後，各以其名為家。或自業之精者，相傳爾。不然許慎嘗病，當世學者稱秦之隸書為倉頡時書，其虛稱邪？抑別有所本邪？皆不敢必其然也。

《性理會通》《字學》

程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學問。張旭學草書，見擔夫與公主爭道，及公孫大娘舞劍，而後悟筆法，莫是心常思念，至此而感發否？曰：然。須是思方有感悟處，若不思怎生得如此？然可惜張旭留心於書，若移此心於道，何所不至？

張子曰：草書不必近代有之，必自筆劄已來，便有之。但寫得不謹，便成草書，其傳已久。只是法備於右軍，附以己書為說。既有草書，則經中之字，傳寫失其真者，多矣。以此詩書之中字，儘有不可通者。

二王書，某不曉得。看著只見俗了。今有箇人書，得如此好俗，法帖上王帖，中亦有寫唐人文字，底亦有一釋名，底此皆偽者。

字被蘇黃，胡亂寫壞了。近見蔡君謨一帖，字字有法，度如端人正士，方是字。

山谷不甚理會得字，故所論皆虛。米老理會得，故所論皆實。嘉祐前，前輩如此厚重，胡安定於義理，不分明然，是甚氣象。

南海諸蕃書，煞有好者。字畫遒勁，如古鐘鼎款識。諸國各有不同。風氣初開時，此等事到處皆有。開其先者，不獨中國也。或問古今字畫多寡之異，曰：古人篆籀，筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然一筆不可多添，一筆便是，世變自然如此。

問明道先生云：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學意，謂此正在勿忘勿助之間也。今作字，忽忽則不復成字，是忘也。或作意令，好則愈不能好，是助也。以此知持敬者，正勿忘勿助之間也。曰：若如此說，則只是要字好矣，非明道先生之意也。

問：禮樂射御書數書，莫只是字法否？曰：此類有數法，如日月字，是象其形也；江河字，是諧其聲也；考老字，是假其類也。如此數法，若理會得，則天下之字皆可通矣。

臨川吳氏曰：聲音用三十六字母，尚矣。俗本傳訛，而莫或正也。群當易以芹，非當易以威。知徹床娘四字，宜廢圭缺。群危四字，宜增樂安。陳晉翁以指掌圖為之節要，卷首有切韻，須知於照穿。床娘下注曰：已見某字母下，於經堅輕牽擎虔外，別出扃涓傾圈瓊拳，則宜廢宜增，蓋已暸然矣。

倉頡字，世謂之古文。其別出者，謂之古文奇字。自黃帝以來，至於周宣王，二千年間，中國所通行之字，惟此而已。史籀始略變古法，謂之大篆。李斯又略變籀法，謂之小篆。小篆大篆，古文名。則三實，則小異。而大同今世字書，惟許氏《說文》最先。然所纂皆秦小篆爾。古文大篆僅存一二，宋薛氏集古鐘鼎之文，為五聲韻。雖其所據有可信者，有不可信者，然使學者因是頗見三代以前之遺文，其功實多。

秦丞相斯燔滅聖經，負罪萬世，而能損益倉史二家，文字為篆書，至今與日月相昺煥。是固不可以罪掩其功也。斯誅之後，工其書以名世者，誰歟？七八百年間，僅見唐李陽冰。又二百年，僅見宋初徐鉉而已。宋人能者，多於唐而表表者，不一二。噫！何其孤也哉！蓋亦有其故矣。秦人苟簡煩碎峻迫，以為治壹。惟刀筆吏是任，至以衡石程其書，厭篆書繁難，省徑為隸，以便官府人，惟便之趨，則孰肯背時所向，而甘心繁難者哉？篆學之孤，殆其勢之所必至。噫！篆之興由於秦，而篆之廢實亦繇於秦。推所從來，任吏之過也。自隸興於秦，而篆廢於漢。其初不過圖簡便，以適己而已。漢隸之流為晉隸，則又專務姿媚，以悅人妍巧，千狀見者，無不愛。學者竭其精力，以摹擬之，而患不似也。夫字者，所以傳經載道，述史記事，治百官察，萬民貫通三才，其為用大矣。縮之以簡便，華之以姿媚，偏旁點畫，浸浸失真，弗省弗顧，惟以悅目為姝，何其小用之哉！漢晉而後，若唐若宋，聲名文物之盛，各三百年，頗有肯尋斯籀之緒。上追科斗鳥跡之遺者，視漢晉為優，然亦間見爾，不易得也。就二代而論唐之能者，超於宋。宋之能者多於唐。

《趙宧光·金石林緒論》《論九體書》

書體流傳法，非一代，代非一人。然徒擁其名，而不見其形者，眾也。所可遵者，常取九體，欲著其妙疏之下方。

一曰古文，本來之形。非古非今，不必始於何代。像其形，似交錯成文。世用者雖今亦存，不用者雖古亦略。旁搜奇形異狀，必有所據，始可下筆。或金石模糊，傳寫舛謬，乃得以意正之。雖未成書，而篆從此出。各體具在，不加彊合，隨大小，任方圓，任意為之。後人取其一定法，度矯眾文，而協同之，始有篇章結構。此文字之本源，不可廢也。

二曰古篆，三代之書。睍於金石銘，識不能多，有所考虛象。因篆而成，形實象。因篆而廢形篆者，傳也。傳物理以至無窮也。前此未始有篆，其名其義，至是始立。體裁異同，竹帛興革，無法不具世。或求鐘鼎於一律，則知大謬有附義而成文者。夏商延於象形，周末漸於大篆，今所取者，謂之古篆。若琱戈文之類，雖不盡出於聖人之手，想當文盛之時，賞鑒家有蚊腳鵠頭，定為夏書是矣。軌度典麗，即未必古。始斷非後及籀，斯由來結構，由立恨不多，見有遺恨焉。

三曰大篆，石鼓十章。相傳史籀作，宣王獵碣。或謂秦穆公時，文雖無定據，必非秦下可及。即詞藻，亦豈後世可攻？漢無篆，則又去之更遠。過此則益不能窺其門戶，其周季書無疑累代，播遷剝蝕殆半。後大為世重，世主有以金填其文者，金人剔金棄石，或遭杵臼之厄，或經修斲之異，剝落之餘，猶有不易者。在信體結構，自成篇章。小大正攲，不律而合。至若鉤引紛，披作雲卷，舒依倚磊，落如危巖，乍闕施用，無定方立，旁有成法，圜不致規，方不至矩。可模者僅三百餘言，賴前人釋文，能補其闕，遂為書家指歸。

四曰小篆。秦斯為古今宗匠，一點矩度，不苟聿，遒聿轉冠冕渾成，藏姦婧於樸茂，寄權巧於端莊。乍密乍疏，或隱或顯，負抱向背，頫仰乘承。任其所之，莫不中律。大篆敦而圜，小篆柔而方。書法至此，無以加矣。唐李陽冰得大篆之圜，而弱於骨。得小篆之柔，而緩於筋。後世莫不由此而出，各就偏長，別立門戶。及野火煨燼之後，泰山嶧碑可搨者，二十餘字。世有徐鉉摹本，而先秦之文僅存百一矣。反為所掩也。

五曰繆篆。陽冰獨步縉雲，廟碑可為。概代冠冕，若謙卦強作，遂入惡道。其自許云李斯之後，直至老夫，因五百年，是勢絕響。漢人獨印章擅美，而篆書無聞。雜王雜霸，刀筆如之。古篆隸真一，皆采摘闐滿為式，是其用心。昔人刻符填篆，用於婚媾契書，以革盜偽非，淳古之作也。

六曰奇篆。采擇雜體，就簡避煩，趨逸去拙，其本來之形與。夫累代之制，皆不泥也。格借玉著體間，碧落情雜，鐘鼎勢分八分。點畫以大篆為宗，波折以真草託蹟。規矩準繩，終束於斯。昔之文字，因腳引垂。今此奇篆，因垂引腳，書法之變，此大謬也。所尚者，簡潔飛動，妍態取容，舉世尚奇，去假取此。從茲而降好，古之士銳其垂而為懸針垂露，縱其垂而為柳葉，收其垂而為倒䪥。頓而為蝌斗，折而為蜩蟲，蹲墨為芝英，枯筆為飛白龍蛇雲鳥，轉宿偃波，此其濫觴也。而莫知其所由，師昔存其名蹟，則莫考效顰臆說，書法外道，翰墨之厄。

七曰分隸。八分散隸，合而為之也。篆籀相向成文，分隸背隸各分，其勢波折，左右其形，連屈鉤連，篆勢有轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜甫聯稱八分小篆，故知八分猶雜篆體。後世因是以小篆為八分，曲說有以為損，大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂密，而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常八分之省便，而真書之效古者。古隸出於篆，今隸依乎真。漢孔安國以隸寫籀，謂之隸。古唐明皇不喜古文，凡不合開元文字，謂之野書。於是後人罕睹前人之蹟，一變曰徒隸，再變曰草隸。人自為之，無論也。上不足考古，下不合時王聊，合為一說，分不駭俗，隸不蹈時，以續古今脈絡可耳。然今之真書多有取是改作者，若分隸之波折，真書變而為曲直，若分隸之起伏，真書變而為撇拂。鄭樵謂篆通隸，僻篆巧隸拙真，書則猶其流之愈深者也。

八曰真書。近代時書，而國朝之所通行。古文邈遠，小學不興，無學者蹈俗忘本，稍通者束義背時。古文意義恆同，蹊徑每異譬之。三代文不得與，秦漢合漢魏詩，不得與近體合。佛老莊騷餖飣入公車，掌故家語，但為知者噴飯。今擬古詞肖，而不奪此學，假行似而莫移時王之制，何得己見？妄變更，若用古體，作今書，不堪眩世，但足自惑不特義不可行，而勢亦難達。但俗書之最謬者與，夫世俗之固加偏旁者，所當正耳。一以正俗，一以革古，而悉協於時中，真書是也。九曰草書。起於列國。天下有事，急就為之。或起草他簡，然後正書，皆不暇致詳而作。漢人遂以名家杜度鍾張飛揚俊逸，其圜轉得於篆籀，其波折得於分隸，簡而有合，不大相離。上古結繩而治，刻契而與，挂識而別，剖竹而官，麤蹟之於文，故無足重，奚以草之去古為異乎？故文以達詞，詞以達志。草書雖云古，而可達古文，且有真未必合草，未必離。如佳、隹等字，古體皆合真書，有媿矣。草鹿首岐山，草虛下夜，前垂乍草，正真譌，乃至翻草書，以成俗體，無以下筆，豈草之辠乎？

《唐荊川稗編》《爻侗論六書製作之原》

夫文生於聲者也，有聲而後形之。以文義與聲俱，然非生於文也。生民之始，弗可考也。以理而逆之，被髮臝形，擊剝挽削以為衣，食其氣未柔，若禽獸。然其知未闢若嬰兒，然僅能號呼。其欲惡喜怒以相告詔而已矣。稍有知，然後漸能名命百物，而號召之聲稍備矣。文字未興也。其類滋，其治繁，而不可以莫之徵也。然後結繩之治興焉。治益繁，巧益生，故有刻畫竹木，以為識者。今蠻裔與俚俗不識文字者，猶或用之。所謂契也，契不足以盡變，於是象物之形，指事之狀，而刻畫之，以配事物之名，而簡牘刀筆興焉。所謂書也，象形、指事猶不足以盡變，轉注、會意以益之，而猶不足也。無所取之，取諸其聲而已矣。是故各因其形，而龤之以其聲，木之形可象也。而其別若松、若柏者，不可悉象，故借公以龤松之聲，借白以龤柏之聲，水之形可象也。而其別若江、若河者，不可悉象，故借工以龤江之聲，借可以龤河之聲，所謂龤聲也。五者猶不足以盡變，故假借以通之，而後文字之用備焉。六書之義雖不同，皆以形聲而已矣。六書不必聖人作也，五方之民言語不同，名稱不一，文字不通聖人者，作命神瞽焉。同其文字釐，其煩慝總其要，歸而已矣。夫文聲之象也，聲文之鳴也。有其文則有其聲，有其聲則有其文，聲與文雖出於人，亦各其自然之徵也。有有形而有聲者，有有事而有聲者，有有意而有聲者，有形而有聲者，象其形而聲從之，求其義於形，可也。有事而有聲者，指其事而聲從之，求其義於事，可也。有意而有聲者，會其義意而聲從之，求其義於意，可也。是三者雖不求諸聲，猶未失其義也。至於諧聲，則非聲無以辨義矣。雖然諧聲者，猶有宗也，譬若人。然雖不知其名，猶可以知其姓。雖不察其精，猶未失其粗者也。至於假借，則不可以形求，不可以事指，不可以意會，不可以類辨。直借彼之聲，以為此之聲而已耳。求諸其聲則得，求諸其文則惑，不可不知也。書學既廢，章句之士知因言以求意矣。未知因文以求義也。訓詁之士知因文以求義矣，未知因聲以求義也。夫文字之用，莫便於諧聲，莫變於假借，因文以求義而不知因聲以求義，吾未見其能盡文字之情也。故侗嘗謂當先敘其聲，次敘其文，次敘其名，然後制作之道備矣。聲形而上者也，文形而下者也，非文則無以著其聲，故先文而繼以聲。聲，陽也。文，陰也。聲為經，文為緯，聲圍圜而文方聲，備而文不足，天下之物猶有出於六書之外者乎？蓋已寡矣。夫天地萬物之載具於書，能治六書者，其知所以治天地萬物矣。許氏之為書也，不以眾辨異，故其<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24623-18px-GJfont.pdf.jpg' />居殽雜，不以宗統同。故其本末離<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21933-18px-GJfont.pdf.jpg' />。凡予之為書也，方以類聚，物以群分，于以聯子，于以聯孫，以辨其眾，以統其宗，宗統同眾辨異。故眂繁若寡，而御萬若一，天地萬物之富，不可勝窮也。以是書而衷之，則若數二三焉。故曰知治六書者，其知所以治天地萬物矣。

《日知錄》《字》

春秋以上，言文不言字。如《左傳》于文止戈為武，故文反正為乏于文皿，虫為蠱。及《論語》史闕文中。庸書同文之類，並不言字，易女子貞不字十年，乃字詩牛羊腓字之左傳，其僚無子，使字敬叔皆訓為乳書。康誥于父不能字，厥子《左傳》樂王鮒字，而敬小事大大字。小亦取愛養之義，唯儀禮士冠禮賓字之《禮記》郊特牲冠而字之敬其名也。與文字之義稍近，亦未嘗謂文為字也。以文為字，乃始於《史記》。秦始皇琅邪臺石刻曰：同書文字。《說文》序云：依類象形，謂之文。形聲相益，謂之字。文者，物象之本。字者，孳乳而生。

《孝經》、《援神契》亦有此語。

周禮外史掌達書名於四方，註云古曰名，今曰字。《儀禮·聘禮》注云，名書，文也。今謂之字。

《三國志》注：孫亮時有山陰，朱育依體像類，造作異字，千名以上。

此則字之名自秦而立，自漢而顯也與。

許氏《說文》序此十四篇五百四十部九千三百五十三文，解說凡十三萬三千四百四十一字。以篆書謂之文，隸書謂之字。張揖上《博雅表》，凡萬八千一百五十文。唐元度《九經字樣》序，凡七十六部四百二十一文。則通謂之文。

三代以上，言文不言字。李斯程邈出文，降而為字矣。二漢以上，言音不言韻，周顒沈約出音，降而為韻矣。

《古文》

古時文字不一。如漢汾陰宮鼎其蓋銘曰：汾陰供官。銅鼎蓋二十枚，二十字，作十十鼎銘。曰：汾陰供官。銅鼎二十枚，二十字作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5409-18px-GJfont.pdf.jpg' />。其末曰第二十三二十字作廿。一器之銘三見，而三不同。自唐以後，文字日繁，不得不歸一律，而古書之不復通者，多矣。

《說文》

自隸書以來，其能發明六書之指，使三代之文尚存。于今日而得以識古人制作之本者，許叔重《說文》之功，為大後之學者。一點一畫，莫不奉之為規矩。而愚以為亦有不盡然者，且以六經之文，《左氏》、《公羊》、《穀梁》之傳，毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓，而未必盡合，況叔重生于東京之中世，所本者不過劉歆、賈逵、杜林、徐巡等十餘人之說。

楊慎《六書索隱》序曰：《說文》有孔子說，楚莊王說，左氏說，韓非說，淮南子說，司馬相如說，董仲舒說，京房說，衛宏說，揚雄說，劉歆說，桑欽說，杜林說，賈逵說，傅毅說，官溥說，譚長說，王育說，戶彤說，張林說，黃顥說，周盛說，逯安說，歐陽僑說，甯嚴說，爰禮說，徐巡說，莊都說，張徹說。

而以為盡得古人之意，然與否與一也。五經未遇蔡邕等正定之先，傳寫人人各異。今其書所收率多異字，而以今經校之，則《說文》為短。又一書之中有兩引，而其文各異者。

如汜下引《詩》：江有汜洍。下引《詩》：江有洍逑。下引《書》：旁述孱功孱。下引《書》：旁救僝功巹。下引《詩》：赤舄己己掔。下引《詩》：赤舄掔掔。

後之讀者，將何所從二也。

鄭元、常駮、許慎五經異義。《顏氏家訓》亦云：《說文》中有援引經傳，與今乖者，未之敢從。

流傳既久，豈無脫漏。即徐鉉亦謂篆書，湮替日久，錯亂遺脫，不可悉究。今謂此書所闕者，必古人所無別，指一字以當之。

如《說文》無劉字，後人以鎦字當之。無由字，以甹字當之。無免字，以絕字當之。

改經典而就《說文》，支離回互，三也。今舉其一二評之，如秦、宋、薛，皆國名也。秦從禾以地，宜禾，亦已迂矣。宋從木為居，薛從辛為辠，此何理也？費誓之費，改為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23153-18px-GJfont.pdf.jpg' />。訓為惡米，武王載斾之斾改為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4383-18px-GJfont.pdf.jpg' />。訓為臿土，威為姑也。為女陰殹，為擊聲困，為故廬普，為日無色，此何理也？貉之為言，惡也。視犬之字，如畫狗。狗，叩也。豈孔子之言乎？訓有則曰不宜有也。春秋書日有食之訓郭，則曰齊之郭氏善。善不能進惡，惡不能退，是以亡國。不幾于勦說，而失其本指乎。居為法古，用為卜中。童為男有辠，襄為解衣，耕弔為人持弓。會敺禽辱為失耕，時臾為束縛，捽抴罰為持刀罵，詈勞為火燒，門宰為辠人在屋下執事，冥為十六日，月始虧。刑為刀，守井不幾于穿鑿，而遠于理情乎。武曌師之而制字，荊公廣之而作書，不可謂非濫觴于許氏者矣。若夫訓參為商星，此天文之不合者也。訓亳為京兆杜陵亭，此地理之不合者也。書中所引樂浪事數十條，而他經籍反多闕略，此采摭之失其當者也。今之學者能取其大而棄其小，擇其是而違其非，乃可謂善學《說文》者與。

後《周書》：黎景熙，其從祖廣，太武時為尚書郎，善古學。嘗從吏部尚書崔元伯受字義，又從司徒崔浩學楷篆，自是家傳其法。景熙亦傳習之，頗與許氏有異。可見魏晉以來傳受亦各不同。

《王莽傳》：劉之為字，卯金刀也。正月剛卯，金刀之利，皆不得行。

《食貨志》亦云。

又曰：受命之日丁卯。丁火，漢氏之德也。卯，劉姓。所以為字也。光武告天，祝文引讖，記曰：卯金修德，為天子公孫述引援神。契曰：西太守乙卯金謂西方，太守而乙絕卯，金也。是古未嘗無劉字也。

趙宧光曰：《說文》無劉字，但作鎦。今按《漢書》，卯金刀之讖，及古印流傳者，劉姓不下數十百面。並作劉，無鎦字。

魏明帝太和初，公卿奏言，夫歌以詠德，舞以象事。于文武為斌臣等謹製樂舞，名曰章斌之舞。魏去叔重未遠，是古未嘗無斌字也。

徐鉉較定《說文》，前列斌字，云是俗書。

《說文》

原本次第不可見，今以四聲列者，徐鉉等所定也。切字，鉉等所加也。

趙古則《六書本義》曰：漢以前未有反切許氏《說文》。鄭氏箋注，但曰讀若某而已。今《說文》反切，乃朱翱以孫愐，唐韻所加。

旁引後儒之言，如杜預裴光遠李陽冰之類，亦鉉等加也。又云諸家不收，今附之字韻末者，〈瀰下〉亦鉉等加也。

眸字下云《說文》直作牟，趙宧光曰：詳此，則本書雜出眾人之手審矣，安得不蕪穢也？凡參訂經傳，必以本人名冠之，方不混於前人耳。

始字，《說文》以為女之初也。已不必然。而徐鉉釋之以至哉。坤元萬物資始，不知經文，乃是大哉！乾元萬物資始，若用此解，必從男，乃合耳。

《說文長箋》

萬曆末，吳中趙凡夫宧光作《說文》，長箋將自古相傳之五經，肆意刊改，好行小慧，以求異於先儒，乃以青青子衿為淫奔之詩，而謂衿即衾字。

詩中原有衾字，抱衾與裯錦衾爛兮。

如此類者，非一。其實四書尚未能成誦，而引論語虎兕出于柙，誤作孟子。其于六書之指，不無管闚而適，當喜新尚異之時，此書乃盛行於世。及今不辯，恐他日習非勝，是為後學之害不淺矣。故舉其尤刺謬者，十餘條正之。

《舊唐書·文宗紀》：開成二年，宰臣判國子監祭酒，鄭覃進《石壁九經》一百六十卷。《九經》者，《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《三傳》，又有《孝經》、《論語》、《爾雅》。其實乃十二經，又有張參五經文字。唐元度《九經》字樣，皆刻之於石。今見在西安府學，凡夫乃指此為蜀本石經，又云張參五經文字。唐彥升九經字樣，亦附蜀本之後，但可作蜀經字法。今此石經，末有年月，一行諸臣姓名，十行大書。開成二年丁巳歲，凡夫豈未之見，而妄指為孟蜀邪？又云孫愐唐韻文，殷二韻三聲，皆分獨上聲合一咸嚴洽業，二韻平入，則分上去則合案。今廣韻即孫愐之遺文。殷上聲之合，則有之咸。嚴洽業則四聲並分無併合者。

切者，兩字相摩，以得其音。取切近意，今改為盜竊之竊。於古未聞，豈凡夫所以自名其學者耶？

瓜分字，見《史記·虞卿傳》、《漢書·賈誼傳》。

《戰國策》注分其地，如破瓜。然鹽鐵論隔絕，羌鹵瓜分其地。

竈突字，見《漢書·霍光傳》。今云瓜，當作爪。突當作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24148-18px-GJfont.pdf.jpg' />，然則鮑昭《蕪城賦》所謂竟瓜剖而豆分。魏元《同疏》所謂瓜分瓦裂者。古人皆不識字邪？案張參五經文字云，突徒兀反作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24148-18px-GJfont.pdf.jpg' />者訛。顧野王，陳人也。而以為晉之虎頭。

顧長康，為虎頭將軍。

陸龜蒙，唐人也。而以為宋之象山。

陸九淵，號象山先生。

王筠，梁人也。而以為晉。

《梁書·王筠傳》：沈約以《郊居賦》示筠，讀至雌霓連踡，約撫手欣忭。今引此事，謂之晉王筠約，既梁人，安

得與晉人語哉？

王禹偁，宋人也。而以為南朝。此真所謂不學牆面者與。

晉獻帝醉虞侍中，命扶之。按《晉書·虞嘯父傳》，為孝武帝所親愛侍飲大醉，拜不能起，帝顧曰：扶虞侍中。嘯父曰：臣位未及，扶醉不及亂，非分之賜，所不敢。當帝甚悅，傳首明有孝武帝字引書者，未曾全讀，但見中間有貢獻之獻，適與帝字相接，遂以為獻帝，而不悟晉之無獻帝也。萬曆間，人看書不看首尾，只看中間兩三行，凡夫著書之人，乃猶如此。

恂，字箋。漢宣帝諱而不知宣帝諱詢。

荀悅曰詢之，字曰謀。

非恂也。衍字箋漢平帝諱，而不知平帝諱衎。

荀悅曰衎之，字曰樂師。古曰衎音，口旱反，

非衍也。

《後漢書·劉虞傳》：故吏尾敦于路，劫虞首歸，葬之。

尾姓敦名。

引之云後漢尾敦路劫劉虞首，歸之。莾若以敦路為人名，而又以葬為莽，是劉幽州之首，竟歸之於王莽也

。左氏成六年傳，韓獻子曰：易覯則民愁，民愁則墊隘。《說文》：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26411-18px-GJfont.pdf.jpg' />墊二字，兩引之而一作阨者。古隘阨二字，通用也。箋乃云未詳何出野。下引《左傳》：身橫九野。不知其當為九畝。又《穀梁傳》之文，而非《左氏》也。

鵲鶪醜，其飛也，㚇此，《爾雅·釋鳥》文箋乃曰訓詞，未詳。然非後人語。驠馬，白州也。本之《爾雅·釋畜》：白州驠。注州竅也，謂馬之白尻者，箋乃云未詳，疑誤。

中國之稱夏尚矣。今以為起于唐之夏州，地鄰於彝，故華彝對稱，案夏州本朔方郡，赫連勃勃，建都於此，自號曰夏。後魏滅之，而置夏州亦不始於唐也。云唐中晚，詩文始見簿字，前此無之。不知孟子言孔子先簿正祭器。《史記·李廣傳》：急責廣之幕府對簿。《張湯傳》：使使八輩，簿責湯。《孫寶傳》：御史大夫張忠署寶主簿。後漢輿，服志，每出太僕，奉駕上鹵簿。《馮異傳》：光武署異為主簿。而劉公榦詩已云沈迷簿，領書回回自昏亂矣。

毦字，云字不見經，若言五經則不載者，多矣。何獨毦字？若傳記史書，則此字亦非隱僻。《晉語》被羽先升注繫于背，若今將軍負毦矣。劉略劉備性好結毦。《吳志·甘寧傳》：負毦帶鈴，梁劉孝儀和昭明太子。詩山風亂采，毦初景麗文轅

禰衡，為鼓吏，作漁陽撾摻。摻，乃操字。按《後漢書》：衡方為漁陽。參撾蹀<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28883-18px-GJfont.pdf.jpg' />而前注引《文士傳》作漁陽參搥。王僧孺詩云散度。《廣陵》音參寫，漁陽曲自注云參音七，紺反乃曲奏之名，後人添手作摻，後周庾信詩：玉階風轉急，長城雪應，闇新綬始，欲縫細錦，行須篸聲煩。《廣陵散》杵急漁陽摻。隋煬帝詩：今夜長城下，雲昏月應闇誰？見倡樓前心，悲不成摻。唐李頎詩忽然更作漁陽摻。黃雲蕭條白日暗，正音七，紺反。今以為操字，而又倒其文，不知漢人書操，固有借作摻者，而非此也。

叩京兆藍田鄉箋云：地近京口，故從口。夫藍田，乃今之西安府屬。而京口，則今之鎮江府。此所謂風馬牛不相及者。凡此書中會意之解，皆京口之類也。寸，十分也。《漢書·律歷志》：一黍為一分，十分為一寸。本無可疑，而增其文曰：析寸為分。當言十分尺之一。夫古人之書，豈可意為增改哉？

《五經古文》

趙古則《六書本義序》曰：魏晉及唐能書者輩出，但點畫波折，逞其姿媚，而文字破碎。然猶賴六經之篆未易。至天寶間，詔以隸法寫六經，於是其道盡廢。以愚考之其說，殆不然。按《漢書·藝文志》曰：《尚書》、《古文經》四十六卷。又曰《孝經》古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。又曰有中古文易經，而不言其所出。

《後漢儒林傳》言東萊費直傳易，授琅邪王橫本，以古字，號古文易。

又曰禮。古經五十六卷，春秋古經十二篇，《論語》古二十一篇。但言古不言文，而赤眉之亂則已焚燒無遺。《後漢書·杜林傳》曰：林前於西州，得漆書古文尚書一卷。常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身，出以示衛宏。徐巡曰：林流離兵亂，常恐斯經將絕。何意東海衛子濟南徐生復能傳之？是道竟不墜於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學。宏巡益重之，於是古文遂行，是東京古人之傳，惟尚書而已。《晉書·衛恆傳》言魏初，傳古文者出於邯鄲，淳至正始中，立三字石經轉失，淳法因科斗之名，遂效其形。

《後漢書·儒林傳》：誤以三體書法為熹平所刊，

未知所立幾經。而唐初，魏徵等作《隋書經籍志》，但有三字石經《尚書》五卷三字，石經《春秋》三卷。

注云梁有十二卷，

則他經亦不存矣。冊府元龜唐元宗天寶三載，詔曰：朕欽惟載籍，討論墳典，以為先王令。範莫越於唐虞上古遺書，實稱於訓誥。雖百篇奧義，前代或亡，而六體奇文舊規猶在。但以古先所制有異於當今，傳寫浸訛，有疑於後學。永言刊革，必在從宜，《尚書》應是古體文字，並依今字繕寫，施行其舊本，仍藏之書府，是元宗所改，亦止於古文《尚書》，而不聞有他經也。夫諸經古文之亡其已久矣。今謂五經皆有古文，而元宗改之，以今豈其然乎？

孔安國書序曰：科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書，攷論文義，定其可知者，為隸古定。

《正義》曰：就古文體而從隸定之，故曰隸。古以雖隸而猶古也。

更以竹簡寫之，是則西漢之時所云。古文者不過隸書之近古，而共王所得。科斗文字久已不傳。元宗所謂六體奇文，蓋正始之書法也。

宋晁公武古文《尚書》序曰：余抵少城作石經，考異之餘，因得此古文全編於學宮。乃延士張<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23188-18px-GJfont.pdf.jpg' />倣呂氏所鏤本書，丹刻諸石，方將配《孝經》、《周易》。經文之古者，附於石經之列。

末書乾道庚寅

今其石當已不存，而摹本未見傳之人間也。世無好古之人，雖金石其能保與。

今有廣信，楊時喬所刻《周易》古文，恐亦後人以意為之，不必有所受也。

《急就篇》

漢魏以後，童子皆讀史，游急就篇，晉夏侯湛，抵疑鄉曲之徒，一介之士，曾諷急就習甲子魏書。崔浩表言太宗即位元年，敕臣解急就章。劉芳撰急就篇，續注音義證三卷。陸暐擬急就篇，為悟蒙章。又書家亦多寫急就篇。

晁氏讀《書記》曰：自昔善小學者，多書急就章，故有鍾繇、皇象、衛夫人、王羲之所書傳於世。

《魏書·崔浩傳》：浩既工書，人多託寫，急就章，從少至老，初不憚勞所書，蓋以百數。《儒林傳》：劉蘭始入小學，書急就篇。家人覺其聰敏。《北齊書》：李繪六歲未入學，伺伯姊筆牘之間，輒竊用未幾，遂通急就章。李鉉九歲入學，書急就篇。月餘，便通。自唐以下其學漸微。

明初，武官誥敕用二十八宿，編號永樂中字，盡奉旨用漢，急就章字。

《千字文》

千字文，元有二本。《梁書·周興嗣傳》曰：高祖以三橋舊宅為灮宅，寺敕興嗣，與陸倕製碑。及成，俱奏高祖，用興嗣所製者，自是銅表銘柵，塘碣北伐檄次韻王羲之書千字，並使興嗣為之。《蕭子範傳》曰：子範除大司馬南平王戶曹屬，從事中郎，使製千字文。其辭甚美，命記室蔡薳注釋之。舊《唐書·經籍志》：千字文一卷，蕭子範撰。又一卷，周興嗣撰。是興嗣所次者，一千字文而子範所製者，又一千字文也。

《陳書·沈眾傳》：是時，梁武帝製千字詩，眾為之注解。是又不獨興嗣子範二人矣。

乃《隋書·經籍志》云：千字文一卷，梁給事郎周興嗣撰。千字文一卷，梁國子祭酒蕭子雲注。《梁書·本傳》謂子範作之，而蔡薳為之注釋。今以為子雲注，子雲乃子範之弟，則異矣。《宋史·李至傳》言千字文乃梁武帝得鍾繇書，破碑千餘字。命周興嗣次韻而成。

山堂考索同

本傳以為王羲之，而此又以為鍾繇，則又異矣。《隋書·舊唐書志》又有演千字文五卷，不著何人作。

《隋書·文苑傳》：秦王俊令，潘徽為萬字文。

淳化帖有漢章帝書，百餘字，皆周興嗣千字文中語。東觀餘論曰：此書非章帝。然亦前代人作，但錄書者集成千字中語耳。歐陽公疑以為漢時。學書者多為此語，而後村劉氏遂謂千字文非梁人作，誤矣。黃魯直跋章草千字文，曰章草言，可以通章奏耳，非章帝書也。

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