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欽定古今圖書集成理學彙編字學典

　第四十三卷目錄

　音義部雜錄一

字學典第四十三卷

音義部雜錄一

《顏氏家訓·書證篇》：尚書曰：唯影響。周禮云：土圭測影，影朝影夕。孟子曰：圖影失形。莊子云：罔兩問影。如此等字，皆當為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。淮南子呼為景柱，廣雅云：晷柱掛景。並是也。至晉世葛洪字苑，傍始加彡，音於景反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：衛靈公問陳於孔子。左傳：為魚麗之陳。俗本多作阜傍車乘之車。按諸陳字，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無別字；唯王羲之小學章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也。詩云：黃鳥干飛，集于灌木。傳云：灌木，叢木也。此乃爾雅之文，故李巡注曰：木叢生曰灌。爾雅末章又云：木族生為灌。族亦叢聚也。所以江南詩古本皆為藂聚之藂，而古叢字似冣字，近世儒生，因改為冣，解云：木之最高長者。案：眾家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注，音為徂會反，劉昌宗詩注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也。也是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如伯也執殳，於旅也語，回也屢空，風，風也，教也，及詩傳云：不戢，戢也；不儺，儺也。不多，多也。如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。詩言：青青子衿。傳曰：青衿，青領也，學子之服。按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：衿，交領也。鄴下詩本，既無也字，群儒因謬說云：青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。用釋青青二字，其失大矣。又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益誠可笑。

簡策字，竹下施束，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾。徐僊民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。史記又作悉字，誤而為述，作妬字，誤而為姤，徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎。

張揖云：宓，今伏羲氏也。孟康漢書古文注亦云：宓，今伏。而皇甫謐云：伏羲或謂之宓羲。按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宀，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因誤更立名耳。何以驗之。孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃云：濟南伏生，即子賤之後。是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。三輔決錄云：前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。果當作魏顆之顆。北士通呼物一由，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王鷂雀賦曰：頭如果蒜，目似花椒。又道經云：合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21264-18px-GJfont.pdf.jpg' />。其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共苞一裹，內筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。有人訪吾曰：魏志蔣濟上書云弊攰之民，何字也。余應之曰：意為攰即是<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22893-18px-GJfont.pdf.jpg' />倦之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22893-18px-GJfont.pdf.jpg' />耳。張揖、呂忱並云：支傍作刀劍之刀，亦是剞字。不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。

晉中興書：太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。此字更無音訓。梁孝元帝嘗謂吾曰：由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。簡憲是湘州刺史張纘諡也，江南號為碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王玉篇誤為黑旁沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。

或問曰：東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾。答曰：張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，遂鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟；呼紺為禁，故以系旁作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木旁作展以代盞字；呼鑊字為霍字，故以金旁作霍代鑊字；又金旁作患為鐶字，木旁作鬼為槐字，火旁作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金旁作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，輒不少。又問：東宮舊事六色罽<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31600-18px-GJfont.pdf.jpg' />，是何等物。當作何音。答曰：按：說文云：莙，牛藻也，讀若威。音隈：塢瑰反。即陸機所謂聚藻，葉如蓬者也。郭璞注三蒼亦云：蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造絲旁畏耳，宜作隈。

客有難主人曰：今之經典，子皆謂非，說文所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎。士人撫掌大笑，應之曰：今之經典，皆孔子手跡邪。客曰：今之說文，皆許慎手跡乎。答曰：許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得臨文從意，何況書寫流傳邪。必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以說文校其是非哉。且余亦不專以說文為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。

又相如封禪書曰：導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。此導訓擇，光武詔云：非徒有豫養導擇之勞是也。而說文云：導是禾名。引封禪書為證；無妨自當有禾名導，非相如所用也。禾一莖六穗於庖，豈成文乎。縱使相如天才鄙拙，彊為此語；則下句當云麟雙觡共抵之獸，不得云犧也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，檃括有條例，剖析窮根源，鄭元注書，往往引其為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說文，豈能悉得蒼頡本指哉。亦是隨代損益，各有同異。西晉已往字書，何可全非。但令體例成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。至如仲尼居，三字之中，兩字非體，三蒼尼旁益丘，說文居下施几：如此之類，何由可從。古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以閒為閑；如此之類，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，亂旁為舌，揖下無耳，黿、鼉從龜，奮、奪從雚，席中加帶，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毀，離則配禹，壑乃施豁，巫混經旁，皋分澤片，獵化為獦，寵變成寵，業左益土，靈底著器，率字自有律音，強改為別；單字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看說文，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。案：彌亙字從二間舟，詩云：亙之秬秠是也。今之隸書，轉舟為日；而何法盛中興書乃以舟在二間為舟航字，謬也。春秋說以人十四心為德，詩說以二在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國志以天上有口為吳，晉書以黃頭小人為恭，宋書以召力為劭，參同契以人負告為造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為七，安可用此定文字音讀乎。潘、陸諸子離合詩、賦，拭卜、破字經，及鮑昭謎字，皆取會流俗，不足以形聲論之也。

河間邢芳語吾云：賈誼傳云：日中必熭。注：熭，暴也。曾見人解云：此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。此釋為當乎。吾謂邢曰：此語本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者，失其時也。晉灼已有詳釋。芳笑服而退。

《酉陽雜俎》：予在祕丘嘗見同官說俗說樓羅。因天寶中進士有東西棚，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓食畢羅，故有此語。予讀梁元帝風人辭云：城頭網雀樓羅人著。則知樓羅之言起已多時。一云：城頭網張雀樓羅人會著。

予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說呼扁鵲作褊鵲，字上聲。予令座客任道昇，字正之。市人言二十年前嘗於上都齊會，設此有一秀才，甚賞某呼扁字與褊同聲，云：世人皆誤。予意其飾非，大笑之。近讀甄立言本草音義，引曹憲云：扁，布典反，今步典，非也。按扁鵲，姓秦，字越人，扁縣郡，屬渤海。

《因話錄》：下輩不通義理者，使之寫文，字甚誤，悉同一本。若宦字〈仕宦，合著臣妾之臣〉多作官〈職官合著㠯也〉。滎字〈滎水在滎陽，合著水也〉多作榮〈榮枯，合著木〉，或多誤著熒〈熒合著火〉。髭鬚〈合著須多著賓〉鬢髮〈合著賓〉，又偏旁只較一點一畫，而義全不通。若棹〈棹舡從木〉，掉〈掉尾從才〉，楊〈楊柳從木〉，揚〈揚州從才〉，棒〈棒枝從木〉，捧〈捧字從才〉，傳〈經傳無點〉，傅〈師傅及人姓有點〉，沐〈無點者，沐浴也〉，沭〈有點者，音述，古沭陽縣〉，氏〈無點者，姓氏〉，氐〈有點者，古彌氐縣字〉，惟悵〈上思惟，下惆悵，並從心〉，帷帳〈此並從巾〉，賜惕〈並無橫畫〉。又錫〈鈆錫之字無橫畫，音先檗反〉，鍚〈毛詩鏤鍚，左傳鍚鸞，字有橫畫皆音楊〉，埸〈堰埸字音易〉。若此者眾矣。辨文字者勿以為小事而不留意也。武宗皇帝廟諱晱改兩火，相重其偏傍，言談字已改為譚姓，改為澹，其噉字俗多不定舊，或書餤餤，音譚爾。雅訓進本非飯食名，世重餅噉，庖人以意相傳，及下俚，凡關食物偏傍盡從食，又啗字聲不同，索前史及諸家并佛經多作口。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29761-18px-GJfont.pdf.jpg' />敢其音與著兩火，同徒敢反，又玉篇切韻。噉字是正也。著兩火俗也。並徒敢反正合作噉，不疑矣。啗馬即合用啗字音，徒濫反以義，言之以物，自食謂之噉，以物餧人謂之啗。又案《漢書·高帝紀》云：使酈食，其陸賈往說，將啗以利顏。監注曰：啗者，本謂食啗耳，音徒敢反，以食餧，人令其啗食則改變為徒濫反，今以利誘之，取實為辭也。顏監講啗字，雖未分明，亦無口傍兩火之說，則是明是俗相傳，而後人為姓亦因俗耳。近日書餅噉字，至有食<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29761-18px-GJfont.pdf.jpg' />口邊作覃，及口邊作詹者，率意而為其誤甚矣。切韻是尋常，文書何不置之几案旋看也。

又有人檢陸法言切韻，見其音字，遂云此吳兒真是翻字太僻，不知法言，是河南陸，非吳郡也。

《退朝錄》：吳正肅言律令有丁推，推字不通少壯之意，當是丁稚。唐以大帝諱避之，損其點畫云。

《歸田錄》：京師食店賣酸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page727-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，皆大出〈一作書〉牌牓於通衢，而俚俗昧於字法轉酸從食，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page727-18px-GJfont.pdf.jpg' />從舀有滑稽子謂人曰：彼家所賣餕餡〈音俊叨〉，不知謂何物也。飲食四方異宜，而名號亦隨時俗言語不同，至或傳者轉失其本。湯餅，唐人謂之不托，今俗謂之餺<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22486-18px-GJfont.pdf.jpg' />矣。晉束晳餅賦有饅頭，薄持起溲牢九之號，惟饅頭至今名存而起溲牢九皆莫曉為何物。薄持，荀氏又謂之薄夜，亦莫知何物也。

今世俗言語之訛而舉世君子小人皆同其繆者，惟打字爾。其義本謂考擊，故人相毆，以物相擊，皆謂之打。而工造金銀器亦謂之打，可矣。蓋有槌撾作擊之義也。至於造舟車者曰打船打車，網魚曰打魚，汲水曰打水，役夫餉飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試，至於名儒碩學語，皆如此觸事皆謂之打，而遍檢字書了無此字。其義主考擊之打，自音謫耿以字學言之，打字從手從丁，丁又擊物之聲，故音謫耿，為是不知因何轉為丁雅也。《筆記》：唐元宗始以隸楷易尚書古文，今儒者不識古文。自唐開元始，予見蘇頲撰朝覲壇頌，有乩虞氏字館閣校讎官，輒點乩字側，云疑不知乩即稽字。顏之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學，江南惟徐鉉徐鍇，中朝郭恕先此三人信其博也。鍇為說文系傳恕先作汗簡佩觿時，蜀有林氏作小說，然狹於徐郭太宗朝，句中正，亦頗留意。予頃請刻篆楷二體九經於國學，予友高敏之笑之。

李陽冰深於篆隸而名作冰，音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝，予曰：陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。周大臣王朴名朴，平豆反，而自謂樸。案說文朴無樸音，俗以朴為樸耳。

後魏北齊時，里俗作偽字最多，如巧言為辯，文子為學，之比隋有柳䂬傳，又䛒之誤以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5389-18px-GJfont.pdf.jpg' />易巧矣。予見古書以言辯字多作䂬，世人不復辯詰，學者不讀說文。余以為非是古者，有六書安得不習。春秋止戈為武，反正為乏亥，二首六身。韓子八厶為公子夏辨，三豕度河仲尼登太山見七十二家，字皆不同，聖賢尚爾，何必為固陋哉。

孫炎作反切，語本出於俚俗。常言尚數百種，故謂就為鯽溜。凡人不慧者，即曰不鯽溜，謂團曰突欒，謂精曰鯽令，謂孔曰窟籠，不可勝舉。而唐盧仝詩云：不鯽溜鈍。漢國朝林逋詩云：團欒空遶百千回。是不曉俚人反語逋，變突為團，亦其謬也。

唐呂溫作《由鹿賦》，曰：由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。予案《說文》曰：率烏者，繫生烏以來之名。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27773-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27773-18px-GJfont.pdf.jpg' />音由，呂得其意，而不知說文有此<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27773-18px-GJfont.pdf.jpg' />字也。焉本鳥名能獸名，為猴名乙燕名，借鳳為朋黨，字學者多不知讀，說文之過也。

《漢書·李廣傳》：數奇注切為所角反，故學者皆曰數奇。孫宣公奭當世大儒，亦從曰數。後予得江南本，乃所具反，由是復觀顏注，乃顏破朔從所具反云，世人不知覺。

《漢書·黃霸傳》云：京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以為神爵，議欲以聞。顏師古曰：此鶡音介，字當作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31180-18px-GJfont.pdf.jpg' />，此通用耳。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31180-18px-GJfont.pdf.jpg' />雀大而青，出羌中，非武賁所戴鶡也。今官本介字誤作芬，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31180-18px-GJfont.pdf.jpg' />字作鳻。鳻亦音芬，鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本，亦如此改定。

予嘗見蕭該漢書音義若干篇，時有異議，然本書十二篇今無本，本顏監集諸家漢書注，獨遺此不收，疑顏當時不見此書云。今略記於後。

《儒林傳·施讎傳》云：魯伯授太山毛莫如少路。師古曰：姓毛，名莫如，字少路。該案風俗通姓氏篇混屯，太昊之良佐，漢有屯莫如為常山太守，又有毛姓云毛伯，文王子也。見《左傳》漢有毛樗之為壽張令，案此莫如姓，非毛乃應作屯字音，徒本反，今人相承呼為毛。忽聞為屯，驚怪者多，但毛屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解漢書，世人皆用何為風俗，通而不信。《趙子傳》：蔡誼授同郡食我子公。師古無註該案風俗通食我韓公子也。見《戰國策》漢有食子公為博士，食音嗣。

《顏安樂傳》：疏廣授琅邪筦路，師古曰：筦亦管字也。路為御史中丞。該案草下完音丸，又音官。今漢書本卻竹草下完，《風俗通·姓氏篇》有管莞二姓，云莞蘇。楚大夫見《呂氏春秋》漢有莞路為御史中丞，即此是也。又有管姓云管夷，吾齊桓佐也。見論語。漢有管號為西河太守，今莞路是草下完，非竹下完，及竹下官，由來讀者多惑，檢《風俗通》乃知。

儒者讀書多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷皆作廷，故廷中廷爭柏者，鬼之廷，游神之廷皆作庭，假借之假皆作假，朝請皆作請，爛脫皆作脫，太守作守，周身之防為防，廷尉評為評，中興為中興，若此甚眾。

今公私文書以敕為敕，吏既書畫有體，不復能改。余友楊備得古文尚書釋文，讀之大喜，於是書訊刺字，皆用古文，僚友不之識，指為怪人。

《鄰幾雜志》：吳沖卿云莊子姑射，今人盡讀作懌音，義惟有夜射二切，

王禹玉上言，請以正月為端月，正音與上名相近也。馮章靖云昏字，本從民，避唐文皇諱，乃從氏爾。孫文公云從高低之低，馮聞說始慚，己說未博。

宋子京判國子監進禮記石經本，并請邵不疑，同上。殿以備顧問無何，上問古文如何？邵不疑對古文大篆於六體，義訓不通今人之淺學，遂於一字之中偏旁上下雜用古文，遂致乖亂，又問林氏小說，必云亦有長義然。亦有好怪處，上一一問之，對曰：許慎說文歸字從惟從士從帚從惟，為聲。林氏云從追於聲為近，此長於許矣。許氏哭從哭從獄省文，林乃云家犬，曍此怪也。董仲舒云：以仁治人，以義治我。原甫云：仁字從人，義字從我，豈造文之意也。邪

敬字左紀力反，右暜木反，避廟諱改姓者為苟且之苟，文章之文，誤矣。

《澠水燕談錄》：錢鏐之據錢塘也，子跛鏐鍾愛之，諺謂跛為瘸。杭人為諱之乃稱茄為落。蘇楊行密之據淮陽淮人避其名，以蜜為蜂糖，由乎淮浙之音訛也。以瘸為茄，以密為蜜，良可笑也。

《中山詩話》：司馬溫公論九旗之名，旗與旂相近。詩曰：言觀其旂，左傳龍尾伏辰，取號之旂。然則旂當為芹音。周人語轉亦如關中以中為蒸，虫為塵，丹青之青為萋也。五方語異，閩以高為歌，荊楚以南為難，荊為斤。昔閩士作清明象天破，題云：天道如何仰之冞高會。攷官同里，遂中選。荊楚士題雪用先字，後云十二峰巒旋旋，添反讀添，為天字也。向敏中鎮，長安土人不敢賣蒸餅，恐觸中字諱也。

《聞見後錄》：東坡《謝滕達道書》云：前日得觀所藏諸書，使後學稍窺家傳之祕，幸甚。恕先所訓尤為近古，某方治此書，得之頗有開益，拜賜之重若獲珠貝，老朽不揆，輒立訓傳，尚未畢功，異日當為公出之，古學崩壞，言之傷心也。李方叔云東坡每出必取聲韻音訓文字，複置行篋中，予謂學者不可不知也。

杜子美詩：將軍只數霍嫖姚，對苑馬總歸春苜蓿嫖。姚字如律，當讀平聲，又云杖藜妨躍馬，不是故離群。離字如律當讀平聲。漢書音義嫖姚字，皆讀去聲，音鰾鷂。檀弓離群索居，釋文離字，讀去聲，力智反音利。退之云：凡為文辭，宜略識字有以也。

王弼注鼎折足覆公餗其形渥，凶以為沾濡之形也。蓋弼不知古易形作刑，渥作剭，剭音屋，故唐書元載贊用刑剭，亦周禮剭誅云。

《夢溪筆談》：音韻之學，自沈約為四聲，及天竺梵學入中國，其術漸密。觀古人諧聲，有不可解者。如玖字、有字多與李字協用；慶字、正字多與章字、平字協用。如《詩》或群或友，以燕天子；彼留之子，貽我佩玖；投我以木李，報之以瓊玖；終三十里，十千維耦；自今而後，歲其有，君子有穀，貽孫子；陟降左右，令聞不已；膳夫左右，無不能止；魚麗于罶，鰋鯉，君子有酒，旨且有。如此極多。又如：孝孫有慶，萬壽無疆；；黍稷稻梁，農夫之慶；唯其有章矣，是以有慶矣；則篤其慶，載錫之光；我田既臧，農夫之慶；萬舞洋洋，孝孫有慶；《易》云西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶；積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃；班固《東都賦》彰皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。如此亦多。今《廣韻》中慶一音卿。然如《詩》之未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧；誰秉國成，卒勞百姓；我王不寧，覆怨其正；亦是怲、正與寧、平協用，不止慶而已。恐別有理也。

王聖美治字學，演其義以為右文。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如水類，其左皆從水。所謂右文者，如戔，小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔為義也。

切韻之學，本出於西域。漢人訓字，止曰讀如某字，未用反切。然古語已有二聲合為一字者，如不可為叵，何不為盍，如是為爾，而已為耳之乎為諸之類，以西域二合之音，蓋切字之原也。如軟字文從而、犬，亦切音也。殆與聲俱生，莫知從來。今切韻之法，先類其字，各歸其母，唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齒音十，半齒半舌音二，凡三十六，分為五音，天下之聲總於是矣。每聲復有四等，謂清、次清、濁、平也，如顛、天、田、年、邦、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2633-18px-GJfont.pdf.jpg' />、龐、厖之類是也。皆得之自然，非人為之。如幫字橫調之為五音，幫、當、剛、臧、央是也。〈幫，宮之清。當，商之清。剛，角之清。臧，徵之清。央，羽之清。〉縱調之為四等，幫、滂、傍、茫是也。〈幫，宮之清。滂，宮之次清。傍，宮之濁。茫，宮之不清不濁。〉就本音本等調之為四聲，幫、牓傍、博是也。〈幫，宮之清平。牓宮清之上，傍，宮清之去，博，宮清之入。〉四等之聲，多有聲無字者，如封、峰、逢，止有三字；邕、胸，止有兩字；竦，火，欲，以，皆止有一字。五音亦然，滂、湯、康、蒼，止有四字。四聲，則有無聲，亦有無字者。如蕭字、殽字，全韻皆無入聲。此皆聲之類也。所謂切韻者，上字為切，下字為韻。切須歸本母，韻須歸本等。切歸本母，謂之音和，如德紅為東之類，德與東同一母也。字有重、中重、輕、中輕。本等聲盡汎入別等，謂之類隔。雖隔等，須以其類，謂唇與唇類，齒與齒類，如武延為綿、符兵為平之類是也。韻歸本等，如冬與東字母皆屬端字，冬乃端字中第一等聲，故都宗切，宗字第一等韻也。以其歸精字，故精徵音第一等聲；東字乃端字中第三等聲，故德紅切，紅字第三等韻也，以其歸匣字，故匣羽音第三等聲。又有互用借聲。類例頗多。大都自沈約為四聲，音韻愈密。然梵學則有華、竺之異，南渡之後，又雜以吳音，故音韻厖駮，師法多門。至於所分五音，法亦不一。如樂家所用，則隨律命之，本無定音，常以濁者為宮，稍清為商，最清為角，清濁不常為徵，羽。切韻家則定以唇、齒、牙、舌、喉為宮、商、角、徵、羽。其間又有半徵、半商者，如來、日二字是也。皆不論清濁。五行家則以韻類清濁參配，今五姓是也。梵學則喉、牙、齒、舌、唇之外，又有折、攝二聲。折聲自臍輪起至唇上發。如<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25143-18px-GJfont.pdf.jpg' />字〈浮金反〉。之類是也。攝字鼻音，如歆字鼻中發之類是也。字母則有四十二，曰阿、多、波、左、那、囉、拖、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、〈二合〉。迦、娑、麼、伽、他、杜、鎖、呼、拖、〈前一拖輕呼，此一拖重呼〉。奢、佉、叉、〈二合〉。婆多、〈二合〉。壤、曷攞多、〈二合〉。婆、〈上聲〉。車、娑麼、〈二合〉。訶婆、縒、伽、〈上聲〉。吒、拏娑頗、〈二合〉。娑迦、〈二合〉。也娑、〈二合〉。室左、〈二合〉。佗、陀。為法不同，各有理致。雖先王所不言，然不害有此理。歷世浸久，學者日深，自當造微耳。

古文己字從一、從亡，此乃通貫天地人，與王字義同。中則為王，或左或右則為己。僧肇曰：會萬物為一己者，其惟聖人乎。子曰：下學而上達。人不能至於此，皆自成之也。得己之全者如此。

《搜采異聞錄》：書字有俗體，一律不可復改者，如沖涼況減決五字。悉以水為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25570-18px-GJfont.pdf.jpg' />，雖士人札翰亦然。玉篇正收入于水部中，而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25570-18px-GJfont.pdf.jpg' />部之末亦存之，而皆注云俗，乃知由來久矣。唐張參五經文字亦為訛。

《異聞錄》：今人作字省文，以禮為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3199-18px-GJfont.pdf.jpg' />，以處為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22645-18px-GJfont.pdf.jpg' />，以與為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25503-18px-GJfont.pdf.jpg' />。凡章奏及程文書冊之類，不敢用。然其實皆說文本字也。許叔重釋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3199-18px-GJfont.pdf.jpg' />字云古文<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22645-18px-GJfont.pdf.jpg' />字云止也。得几而止，或從處<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25503-18px-GJfont.pdf.jpg' />字，云賜予也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25503-18px-GJfont.pdf.jpg' />與同，然則當以省文為正。

《孔氏雜說》：文王可以為文君張衡賦，文君為我端蓍是也。北狄可以為蠻史記匈奴傳，獫狁葷粥居於北蠻是也。二典可以為謨馬，融曰戞擊鳴球載於虞謨是也。堯典亦可謂之唐書，吳陸抗傳靜言庸，違唐書攸戒是也。韶可以為禹樂史記，禹興九韶之樂是也。三王亦得稱帝史記，夏紀帝桀是也。獻俘不獨人也，物皆可以為俘。俘取也。書云俘厥寶玉是也。丐不止於自乞也，與人亦可稱丐。前漢廣川王越傳盡取善繒丐，諸宮人注丐遺也。賄不獨賂也，賜皆可以為賄。書賄肅慎之命是也。診不止脈也，視物皆可以為診，後漢王喬傳尚方診視舄是也。餉不止飲食也，贈皆可以為餉，魏文紀注以詩賦餉，孫權徐孝穆有答餉鏡詩是也。城邑亦可謂之弊，趙世家馮亭以城市邑十七弊吾國是也。稱譽亦可謂之薦，伯夷傳七十子之徒，仲尼獨薦顏淵是也。

父命得為敕，後漢樊重焚券諸子從敕是也。叔可稱大人，疏受對疏，廣云從大人議是也。母亦稱大人，前漢淮陽獻王傳張博云王遇大人，亦解後漢范滂就獄與母訣曰：大人割不忍之恩是也。父可以稱聖善，楊修答曹植書有聖善之教，注謂武帝也。人臣不嫌稱萬歲，馬援傳援擔酒享軍士，皆伏稱萬歲是也。上父母壽可萬壽，潘岳閒居賦稱萬壽以獻觴是也。凡屋之高嚴通謂之殿，前漢霍光傳鴟鳴殿前樹上，黃霸傳郡國上計長史一輩先下殿是也。白事丞相亦可謂之奏事，魏相傳帶劍奏事是也。造謁人亦可謂之朝，司馬相如傳臨邛，令日往朝相如是也。人臣得言垂拱，薛宣自言垂拱蒙成是也。人臣得言端拱，謝孚言端拱，笑詠謝鯤言端拱廟堂是也。人臣得言諒闇，山濤傳武帝嘗云山太常雖居諒闇是也。人臣得稱聖君賢君，晉曹攄一縣號曰聖君，薛宣傳屬縣各得賢君是也。

俗所謂累重，亦有所出也。前漢西域傳屯田輪臺，募民壯健有累重敢徙者，詣田所注累，謂妻子家屬也。俗所謂阿誰，三國時已有此語。龐統傳向者之論阿誰為是。

俗所謂日子，亦有所出。文選曹公檄吳將校部曲文年月朔日子，注發檄時也。然則日子，日時也。

工夫或作功字，魏志王肅傳太極已前，功夫尚大也。俗所謂停待，晉書已有此語。愍懷太子傳陛下停待是也。

俗所謂日許者，爾許也。聲之訛也。啟顏錄詠短人云：城門爾許高，故自匍匐入。

俗呼抽替。南史殷淑儀孝武帝之貴妃也。有寵而斃。帝思見之，遂為抽替棺欲見，輒引替睹屍。

《緗素雜記》：世之學者多以辠辜之辜為孤負之字，殊乖禮意。蓋公正眾所附，私反而孤焉。眾所附則有相向之意，故不孤私反，而孤則有相背之意，非向之也。孤負云者言其背負而已。故李陵與蘇武書云：陵雖孤恩，漢亦負德。又云：孤負陵心，區區之意。馬嚴上書云：臣叔父援孤恩不報。張浚上書云：臣孤恩負義。黃香上疏云：孤沗聖恩。謝莊月賦云：孤奉明恩。宋由云：孤負聖明。謝晦云：孤背天日。垣榮祖云：孤負恩獎。江革云：孤負朝廷。北史后妃上云：孤負遺旨。隋宗室諸王傳云：孤負付屬。李白云：孤負夙願。未嘗用辜字。今世先達士大夫亦未嘗錯用，如宋子京與李太傅云：徒軫深仁有孤高誼。又云：敢忘自修以孤大賜。舒王云：安能孤此意，顛倒就衰颯。又云：予豈敢孤其意以受不腆之辭。魯直云：誤蒙器使孤奉國恩。則孤負之孤，宜用孤字，明矣。

前書云：趙將李左車設伏兵之計，以禦韓信。而趙王不用，遂為市中人邪歈之。蘇鶚演義云：邪歈者，舉手相弄之貌，即今俗謂之野田也。邪歈之蓋音韻訛舛耳。又後漢王霸傳王郎起兵光武，在薊令霸至市中募人，將以繫郎市人，皆大笑舉手邪<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30157-18px-GJfont.pdf.jpg' />之，注引說文曰：歋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30157-18px-GJfont.pdf.jpg' />手相笑也，歋音弋支反，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30157-18px-GJfont.pdf.jpg' />音。踰又音由。此云邪揄，語輕重不同，又《世說》載襄陽羅友少好學，性嗜酒，當其所遇，則不擇士庶。桓宣武雖以才學遇之，然以其誕率，非宏遠才，許而不用郡人，有得郡者，溫為席送別，友亦被命，至尢遲晚，溫問之，答曰：旦出門於中路，逢一鬼大捓揄云我祇見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡。遂慚悕，卻回不覺淹緩之罪。桓雖知其滑稽，心頗媿焉。後以為襄陽太守。故宋景文公詩云：數領郡章君莫笑，猶勝長被鬼捓<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30293-18px-GJfont.pdf.jpg' />。李濟翁資暇集云：新官併宿本署曰，爆直僉作爆迸之字。余嘗膺悶，莫究其端，近見惠郎中實云合作武豹字，言豹性潔善服氣，雖雲雨霜霧伏而不出，慮汙其身。按列女傳云：南山有文豹，霧雨七日不下食者，欲以澤其毛衣而成其文章。南華亦云豹棲於山林，伏於巖穴，靜也。則併宿公署雅是豹伏之義，宜作豹直。固不疑也。余觀宋景文公有和龐相公聞余儤直，見寄詩一篇，乃用儤字。又職林云凡當直之法自給。舍丞郎入者三直無儤，自起居郎官入者五直一儤。御史補闕入者七直兩儤，其餘雜入者十直三儤，亦用儤字。按玉篇云：儤連，直也。字當作儤，非虎豹之豹。漢書張湯始為小吏乾沒，與長安富賈田甲魚翁叔之屬交私，服虔曰：乾沒射成敗也，如淳曰豫居，物以待之，得利曰乾，失利曰沒。顏氏乾音干，魏志傅嘏曰：豈敢傾根竭本，寄命洪流，自徼於乾沒乎。晉潘岳與賈謐為二十四友，其母數誚之曰：爾當知足而乾沒不已乎。裴松之注魏志曰：服虔直以乾沒，為射成敗，而不說乾沒之義如淳，以得利為乾，失利為沒，又不可了愚謂乾讀為乾燥之乾，蓋謂有所徼，射不計乾燥之與沈沒而為之也。蘇鶚演義曰：乾沒之說，如陸沈之義。陸沈者因陸沈之水也。又曰：陸地而沈，不待在於水中也。乾沒者言乾地而沒，不待沈於江湖也。故謂之乾沒。隋書王劭贊云：乾沒營利，得不以道，頹其家聲，良可歎息。又隋蕭吉見上好徵祥之說，欲乾沒自進，遂矯其跡，為悅媚焉。又宋子京撰劉待制墓銘云：財用既積官為簿受，而吏得傍，緣乾沒。又葉府君行狀云：民冒鹽榷，乾沒不悛。

後漢薊子訓傳云：兒識父母軒渠笑悅，欲往就之，音義，無解釋。以意測之，蓋軒渠者，欲舉其身體以就父母之狀。按字說，軒上下渠，一直一曲，受眾小水將達而下溝也。軒渠之義如此，而東坡書，魯直草書，後云他日黔安見之當，捧腹軒渠也。恐引此軒渠於義。未安近世文土頌其人云：少而軒渠振發，亦未為穩當。唯《世說》載會稽王，軒軒如朝霞之欲舉。唐史乃用其語，云神氣軒，舉舒王詩義云：僊僊軒舉之狀，乃為盡善。宋子京為皇從姪孫撰石記云：生二歲，軒渠有識矣，病劇而夭。又撰王文公墓誌云：公即何夫人之子，軒渠卓異，魯公曰是大吾門。八歲終。二喪斬焉致毀，是真得漢書之意。

蘇鶚演義云：今人以酒巡匝為啉尾，即再命其爵也。云南朝有異國進貢藍牛，其尾長三丈，一云藍潁水，其尾三丈，時人倣之，以為酒令。今兩盞從其簡也。此皆非正行。酒巡匝即重其盞，蓋慰勞其得，酒在後也。又云啉者，貪也。謂處於座末，得酒最晚，腹癢於酒，既得酒，巡匝更貪婪之故。曰啉尾啉字從口，足明貪婪之意，此說近之。余觀宋景文公守歲詩云：迎新送故只如此，且盡燈前婪尾杯。又云：稍倦持螯手，猶殘婪尾觴。又東坡寒食詩云：藍尾忽驚新火。後注引樂天寒食詩云：三杯藍尾酒，一楪蓼牙餳。乃用藍字，蓋婪藍一也。

元度確論云：猗，倚也。若曰猗嗟昌兮，猗重較兮，猗與漆沮，猗與那與，皆中有所倚而生歎也。至於猗，彼女桑乃以謂采而薪之，則不可以言倚，而猗之義不通矣。故經義以謂承彼女桑而猗之，乃所以為倚。蓋詩人所記適其條桑之事而已。其論誠工然，說猗重較兮，以猗為歎辭，恐於義未安。蓋亦不詳。考舒王經義而誤為之說也。淇澳義云：猗，倚也。重較者所以為慎固也，猗自訓倚而以為中有所倚，而生歎。豈其誤歟。《酉陽雜俎》云：俗云摟羅因天寶中進士有東西堋，各有聲勢，稍傖者多會於酒摟食畢羅，故有此語。予讀梁元帝風人辭云：城頭網雀摟羅人首，則知摟羅之言起已多時。一云城頭網張雀摟羅會人著。又蘇鶚演義云：摟羅幹了之稱也。俗云騾之大者，曰摟騾。騾羅聲相近，非也。又云婁敬甘羅亦非也。蓋摟者，攬也。羅者，綰也。言人善幹辦於事者，遂謂之摟羅。摟字，從手旁，作婁。爾雅云：婁，聚也。此說近之，然南史顧歡傳云：蹲夷之儀，婁羅之辯。又談苑載朱貞白詩云：太婁羅乃止。用婁羅字，又五代史劉銖傳云：諸君可謂婁羅兒矣。乃加人焉。

《漢書·薛廣德傳》云：溫雅有醞藉。顏師古注云：醞言如醞釀也。藉，言有所薦藉也。又云：寬博有餘也。醞於問切。藉，才夜切。或用蘊字而蘇鶚演義云：蘊藉者，人雅度之稱也。蘊者，蓄也。藉者，籍也。籍者，積也。言蓄美積德之謂。乃引陸賈傳云：聲名籍甚，謂積累聲名之多也，或曰聲名藉甚謂狼藉甚盛也。蘇鶚解狼藉者，物雜亂之耳。狼謂豺狼也。籍者，藉也。言狼起臥游戲多藉其草，而草皆雜亂，遂成狼籍之名。藉為籍者，遂其語順也。

《明道雜志》：舊說宋莒公通小學，好證人誤書，坐此招怨。如李獻臣三子名皆從累字，長壽朋次，復圭次，徒芻也。莒公曰：朋象鳳羽之形，非兩月也。正此類甚多。又有以方回首類之，曰：不知回字直屈一畫耳，非兩口也。

王聖美嘗言經傳中無嬸，與妗字考，其說嬸字乃世母字二合呼也。妗字乃舅母字二合呼也。

《續明道雜志》：某元祐中記一日，因朝罷，復追班宣麻，乃是楊王改封徐王。制時鄭宏中學士在班中謂某曰：穆舊為楊府，官僚將往賀之，但以賀者與王名正同音，故不欲也。意甚不足，某曰：王名顥，不名賀也。鄭曰：字雖不同音，正類耳。蓋閩人顥賀同音耳。此事古人亦時有之，韓退之作方橋詩云：可居兼可過。後乃云方橋如此作，是讀作為佐也。

《老學庵筆記》：東坡詩云：大弨一弛何緣彀，已覺翻翻不受檠。考工記弓人寒奠體，註曰奠讀為定。至冬膠堅內之檠中定，往來體釋文，檠音景。前漢蘇武傳武能網，紡繳檠弓弩。顏師古曰：檠謂輔正，弓弩音，擎又巨京反。東坡作平聲，葉蓋用漢書注也。

壹貳參肆伍陸柒捌玖拾，字書皆有之，參正是三字。或讀作七南反耳。柒字晉唐人書，或作漆，亦取其同音也。

白樂天詩云：四十著緋軍，司馬男兒官職未蹉跎。一為州司馬三見歲重陽。本朝太宗時宋太素尚書自翰苑謫鄜州行軍司馬，有詩云：鄜州軍司馬也好畫為屏。又云：官為軍司馬，身是謫僊人。蓋此音司字作入聲讀。

四方之音有訛者，則一韻盡訛。如閩人訛高字則謂高為歌。謂勞為羅，秦人訛青字則謂青為萋，謂經為稽。蜀人訛登字則一韻皆合口。吳人訛魚字則一韻皆開口。他倣此中原惟洛陽得天地之中語音最正，然謂絃為元，謂元為絃，謂犬為遣，謂遣為犬之類，亦自不少。

今人書某為厶皆以為俗從簡便，其實古某字也。穀梁桓二年蔡侯鄭伯會於鄧范，甯注曰鄧厶地陸德明釋文曰：不知其國，故云厶地。本又作某。世多言白樂天用相字多從俗語，作思必切如為。問長安月如何，不相離是也。然北人大抵以相字作入聲，至今猶然。不獨樂天。老杜云：恰是春風相欺得，夜來吹折數枝花。亦從入聲。讀乃不失律。俗謂南人入京師效北語，過相藍輒讀其牓，曰大廝國寺傳以為笑。

廟諱同音，署字常恕反，樹字殊遇反，然皆諱避，則以為一字也。《北史·杜弼傳》：齊神武相魏時相府法曹辛子炎諮事云取署字，子炎讀署為樹，神武怒其犯諱，杖之。則署與樹音不同。當時雖武人亦知之，而今學士大夫乃不能辨。方嘉祐治平之間朝士如宋次道蘇子容軰皆精於小學，亦不以為言何也。錢王名其居曰：握髮殿。吳音握惡相亂，錢塘人遂謂其處曰：此錢大王惡發殿也。

王荊公父名，蓋故其所著字說無蓋字。蘇東坡祖名序，故為人作序皆用敘字。又以為未安，遂改作引，而謂字序曰字說。張芸叟父名，蓋故表中云此乃伏遇皇帝陛下，今人或效之，非也。

《老學庵續筆記》：麻姑傳王方平曰：吾子不戲作狡獪事。蓋古語謂戲為狡獪。列異傳云：北地傳書小女折茯作鼠，以狡獪是也。今閩人謂之兒戲為狡頑，蓋本於此，或以姦猾為狡獪，則失之。

吳會又當吳興會稽兩郡，吾固已言之。偶讀文選，魏文帝詩云：惜哉，時不遇適，與飄風會吹我東南行，南行至吳會。連兩用會字為韻，昔人所無後一韻為會。稽之會無疑焉。然設為會稽之會已久，雖名輩或承誤用之。又《南史·隱逸褚伯玉傳》：齊高帝手詔吳、會二郡以禮迎遣。

市井中有補治故銅鐵器者，謂之骨，路莫曉何義。春秋正義曰：說文云錮塞也。鐵器穿穴者，鑄鐵以塞之，使不漏，禁人使不得仕宦，其事亦似之，謂之禁錮。余按骨路，正是錮字反語。

《漢書》酇侯音贊。今亳州酇縣，乃音才何反，而字書<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page654-18px-GJfont.pdf.jpg' />字亦才何反，云邑名，一作酇。而贊字部有酇字，亦云邑名。按班固十八侯銘云：文昌四友，漢有蕭何，序功第一，受封為酇。唐楊巨源丹鳳樓宣赦上門下，相公詩云：請問漢家功第一，麒麟閣上識鄼侯，是字二音，顏注未必是也。

《後山談叢》：爾雅哉，始也。注云：尚書四月哉生魄。釋文云，亦作裁。疏云：古文作才，以聲近借為哉。始之哉也。說文才，草木之初生也。〈缺〉言之間也。當作才，非借也。又按集韻繒一入色曰：纔，借作才，非是。

金陵人喜解字，習以為俗。曰：同田為富，分貝為貧大，坐為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24119-18px-GJfont.pdf.jpg' />。《揮麈後錄》：治平初，詔改諸路馬步軍部署為總管，避厚陵名也。考之前史，總字皆從手，合作揔字，非從絲無疑。出於一時稽考不審，沿襲至今，不可更矣。《珩璜新論》：尚書與尚食，尚公，主同而世俗相承，以平聲呼，誤矣。見張耳傳注：朝請音才性反，非請託之請也，見成帝紀注。

《李氏刊誤》：按《禮記》，昭明也。穆美也。蓋光揚先祖之德，著斯美號。至晉武帝以其父名昭改為韶，音歷代已遠。豈宜為晉氏之諱而行於我唐哉。今請復為昭。穆漢以火德有天下，後漢都洛陽字旁有水，以水剋火，故就隹。隨以魏周齊不遑，寧處文帝惡之，遂去走單書隋字。故今洛字有水有隹，隋字有走無走，夫文字者，致理之本。豈以漢隨兩朝不經之忌而可法哉。今宜依古文，去隹書走。

近歲精用文字者，反以僅為遠近之近。僅者，纔也。纔以身免，纔得中算。爾雅云：謂我舅者曰甥。近者皆去男，空書生字，不原聖人之旨。徒欲異於經文，旁者旁求諸野，旁求儒雅皆是本字。近日皆以旁為傍，始傳胥生，近逼文史繆者，名與實爽曰：繆又繩愆糾，繆如織紝紕，繆近者凡書繆字悉皆從言，遂使紕繆廢而不用。又五十年來馬廄字皆書廄字，廄字從殳，廄字從旡經史，且無此廄字。殳者，戈戟之類。馬亦武，事故曰廄庫，是以廄字從殳若從旡既失武字之義。薦字經史並從廿不單書廌此，而不悟曷曰：文人崖下放言，古語多不同，或各從其方言，亦有造字之初未備假借用之，後有正字，遂別出如若字訓，順未有順字時但言，若後有順字，故但言順不言若無無二義。而後人必妄分別，爾雅訓釋最為近古，世言周公作，妄矣。其間多是類詩中語，而取毛氏說為正，余意此，但漢人所作爾。

《避暑錄話》：孟子言烏是何言也。烏蓋齊魯發語。不然之辭，至今用之作鼻音，亦通於汝潁。漢書記故人見陳涉言夥涉之為王，沈沈者夥吳楚發語，驚大之辭，亦見於今應劭亦禍音，非是此。脣音與壞相近，公羊記州公如曹以齊人語過我為化我，今齊人皆以過為夬音。歐陽文忠記打音本謫耿切，而舉世訛為丁雅切，不知今吳越俚人正以相毆擊為謫耿音也。世言遲久有待者曰宿留，自漢即有此語。二十八星謂之舍，亦謂之宿。宿者，止其所居也。留作去音，古一字而分二義者，多以音別之。如自食為食，食人則音伺，自飲為飲，飲人則音廕之類是也。蓋應留而留，則為平音，應去而留則為去音，逗遛亦同此義。

左氏記晉平公夢黃熊事，亦見國語。二本皆作熊字。韋氏國語注遂以為熊羆之熊。杜預於左氏不言何物。世多疑熊當如爾雅鱉三足為能之，能謂傳寫有衍文。據陸德明左氏釋文直以為能字音奴來反，則固已云爾。不知以意刪其文邪，或別有據也。余考古文熊能二字，本通用。故賢能之能字，書以為獸名，堅中而彊力則熊也。是熊字，或為能。能字或為熊。初未嘗有別。熊羆之熊，能鱉之能，二物共一名，各隨其所稱，則何必更論衍文，正當讀為能爾。宋莒公兄弟留意小學，雖補注國語，略能辯之，以正韋氏之誤。然意不盡，徹終不免改熊為能也。

蠡海集竊嘗觀心字之為義大有旨哉。其為象也。左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳，以配火，在下則曲勾而撓起，以配水。此四行，豈不親切乎？又況蒼龍白虎朱雀元武四神各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多。腎亦二枚也。土寄其間亦水土同行之義歟。

學齋呫嗶先儒體，用字或以為出於近世，非也。乾元亨利貞注疏云：天者，定體之名。乾者，體用之稱。言天之體，以健為用，又天行健注疏云：天是體名，乾是用名，健是其訓。三者並見最為詳悉。余謂體用字，當本諸此。

屈原小招句，句用只字。蓋當時語助晦菴，辯證已摘其中。

陟降堂只與詩陟降庭，止同字義矣。然余又以詩母也，天只不諒人，只而又云會言近止，征夫邇止，則騷雅只止同一字，義明矣。

《嬾真子》：魯臧武仲名紇，孔子之父，鄹人。紇乃叔，梁紇也皆音恨發反。而世人多呼為核。有一小說，唐蕭穎士輕薄，有同人誤呼武仲名，因曰汝紇字也不識，或以為瞎字也不識。誤矣。

二十八宿，今韻略所呼，與世俗所呼往往不同韻。略宿音繡亢，音剛氐，音低觜，音訾，皆非也。何以言之二。十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次，次也，舍也。皆有止宿之意。乃音繡。此何理。爾雅云：壽星，角亢也，注云。數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。今乃音剛，非也。爾雅天根氐也注云：角亢下繫於氐，若木之有根。其義如周禮，四圭有邸，漢書諸侯上邸之邸，音低，誤矣。西方白虎而觜，參為虎首，故有觜之義，音訾，誤矣。彼韻略不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。

唐中興頌云：復復指期，或云：以復兩京，故曰復復非。也此兩字出《漢書》。今按《匡衡傳》云：所更或不可行，而復復之，注云：下復扶目反。又何武為九卿時，奏言宜置三公官，又與翟方進共奏罷刺史，更置甘州牧，後皆復復故，注云：依其舊也。下復扶目反。蓋上音服，下音福，謂復如故也。唐中興頌宜亦如此讀也。

前漢百官表，少府之屬官，凡五十餘人有遵官，掌米穀以奉至尊。然學者多疑遵字之義。僕考唐百官志，導官令掌導擇米麥，凡九穀皆隨精粗，考其耗損而供然。漢導字下從寸，唐導字下從禾。今按韻略瑞木一莖六穗謂之𣜦。恐唐以瑞禾名官也。僕嘗以此問舅氏，笑云：此蓋讀司馬長卿封禪書誤耳。書云𣜦一莖六穗于包。注云𣜦擇也一。莖六穗謂嘉禾之米也。後人誤以瑞禾為導，遂併官名失之，可一笑也。舅氏張文林，相茂實，端方不偶，卒於銓曹。

元城先生嘗論及漢高帝功臣曰屠狗販。繒之徒呼繒字，與餳相近。後檢漢灌嬰傳注云帛之總名而已。今按韻略，繒，慈陵切。注云帛也，增咨登切。則世人以繒為增，誠非也。尚書厥篚元纖縞注云：元黑，繒也。縞白，繒也。釋音云似陵反。禮運云瘞繒注云：幣帛曰繒，釋音似仍反。左氏衛文公大帛之冠注云：大帛厚繒，繒，疾陵切。晉書地理志：繒，才陵反。以諸音義考之，當以疾陵為正。

荊公字說解妙字，云為少為女，為無妄少女，即不以外傷內者也。人多以此言為質，殊不知此乃郭象語也。莊子云：綽約若處子。注云：處子不以外傷內。公之言蓋出於此。

俗諺云一絇絲能得幾時絡，以喻小人之逐目前之樂也。然絇字當作緰。太元經絡之次，五日蜘蛛之務，不如蠶一緰之利。緰音七侯反，與絇同音。今以太元證之，故絇當作緰。

古今之語大都相同，但其字各別耳。古所謂阿堵者，乃今所謂兀底也。王衍口不言錢家，人欲試之以錢，遶床不能行，因曰去阿堵物，謂口不言，去卻錢。但云去，卻兀底爾。如傳神寫照，正在阿堵中。蓋當時以手指眼謂在兀底中爾。後人遂以錢為阿堵物，眼為阿堵中，皆非是。蓋此兩阿堵，同一意也。然去有兩音，一丘據反，乃去來之去，世常從此音，非也。當作口舉反，韻略云撤也，然此義亦非也。蘇武掘鼠所去草實，而食之乃鼠所藏者也。蓋衍之意，以謂此錢不當置於此，當屏藏之於他處也。

山濤見王衍曰何物，老嫗生寧馨兒，寧作去聲，馨音亨。今南人尚言之猶言恁地也。前宋廢帝悖逆太后，怒語侍者曰：將刀來割我腹，那得生寧馨兒。此兩寧馨同為一意。