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欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典

　第三十七卷目錄

　養士部藝文二

　　秦風權輿二章

　養士部紀事

　養士部雜錄

選舉典第三十七卷

養士部藝文二

〈詩〉《秦風權輿二章》此言其君，始有渠渠之夏屋，以待賢者，而其後禮意濅衰，供億濅薄至於賢者，每食而無餘，於是歎之，言不能繼其始也。

於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘，于嗟乎不承權輿。〈賦也〉

於我乎，每食四簋，今也每食不飽，于嗟乎，不承權輿。〈賦也〉

養士部紀事

《史記·周本紀》：西伯，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。

《騶奭傳》：騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自淳于<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20885-18px-GJfont.pdf.jpg' />以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

《韓子》：叔向御座，平公請事，公腓痛足痺轉筋而不敢壞坐。晉國聞之，皆曰：叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。晉國之辭仕託慕叔向者，國之錘矣。

《史記·荀卿傳》：齊襄王時，荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。〈注〉索隱曰：禮食必祭先，飲酒亦然，必以席中之尊者一人當祭耳，後因以為官名，吳王濞為劉氏祭酒是也，荀卿出入前後三度處列大夫康莊之位，皆為其所尊，故云三為祭酒。《韓詩外傳》：宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：諸大夫有能與我赴諸侯者乎。陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：悲乎哉。何士大夫易得而難用也。饒曰：君弗能用也，則有不平之心，是失之己而責諸人也。宋燕曰：夫失諸己而責諸人者何。陳饒曰：三斗之稷，不足於士，而君鴈鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，士曾不得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也。且夫財者、君之所輕也，死者、士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，猶譬鈆刀畜之，而干將用之，不亦難乎。宋燕面有慚色，逡巡避席曰：是燕之過也。詩曰：或以其酒，不以其漿。

《戰國策》：魯仲連謂孟嘗君曰：君好士未也。雍門子養椒亦，陽得子養，飲食、衣裘與之同，皆得其死。今君之家富於二公，而士未有為君盡游者也。君曰：文不得是二人故也。使文得二人文，豈獨不得盡。對曰：君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟者，豈有麒麟騄耳哉。後宮十妃，皆縞紵，食粱肉，豈有毛廧、西施哉。色與馬取於今之世，士何必待古哉。故曰君之好士未也。《淮南子》：段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其僕曰：君何為軾。文侯曰：段干木在，是以軾。其僕曰：段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎。文侯曰：段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎。段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以已易寡人不為。吾日悠悠慚於影，子何以輕之哉。其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎。於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

《黃憲外史·待士篇》：齊王饗徵君以牢，次及李元，為其齊國之東鄙賢士也。次及孔紹祖、魯狷，為其魯為齊之一壤也。左權獨恥之，乃據楹而嘯，謂齊王曰：昔者楚趙會兵之際，有按劍絕群，一言而定楚趙之盟者，王以為誰乎。齊王笑曰：此非平原之食客毛遂也。曰：毛遂為趙之長城，而王輕之，何也。曰：寡人聞之：醜女不能冶時盛則變，醜士不能忠恩盛則激。若毛遂者，特激於恩之所感耳。故曰：戰國無默默之士，亂世無優優之臣。其是之謂乎。曰：噫，何王之懷抱不明也。夫口舌長短之士使之在，定國則默矣；爭利怨戚之臣使之在，治世則優矣。孰謂士有不易之行哉。宜王之席，臣於末光而不能激也。且夫以齊魯之士則親之，非齊魯之士則疏之，是臣之後於三子宜矣。苟有士產於絕國者，聞王之風而歸之，其視臣猶臣之視，齊王之士也，王將何以待之乎。臣與徐淵、張裘、朱儁四臣者，皆食客之徒，無重於齊國，恐一辱之後，天下之賢俊必以臣之故而逝矣。由此觀之，臣雖食客，未嘗不為齊重也。齊王有慚色。自是宴饗，齊王獨加禮焉。《留賢篇》：齊王蠱色不能恭禮賢士，徵君將行，關吏聞於王，王使五臣留行。姬侍於王之前，以紈掩面而問曰：君命五臣留行者，誰耶。豈非徵君為乎。齊王曰：然。姬乃叩頭而諫曰：君能愛士而不能與之謀，若以妾故，是妾得戾於齊之社稷。妾雖菲薄，不敢以色蔽士。夫徵君，志士也。何君之愛士不如愛色耶。請賜妾以死，無使為諸侯笑。齊王曰：汝且休矣，吾將禮而用之。明日謂左右曰：寡人將築臺以拜士，可乎。左右曰：吾聞築臺以積民怨，何士之為。昔高祖拜韓信而興漢，未聞築臺也。君今傾心於愛士而驟為築臺之役，吾恐天下之豪傑解襟而怠也。若不得已，或醼之以醴酒而賓之，未為簡士也。君其醼焉。齊王哂曰：然已寡人其醴乎。左右曰：今齊民已聞築臺之命而不聞醴酒，士聞此言，亦展心而疑君也。昔楚威王有寵姬通於閽人，楚王不知也，而庭有鸚鵡寤於王。此事雖鄙，可以喻理。故王言之出，不可不密也。徵君聞之，遺齊王曰：夫士為天下靖紛排難而立功於國家者，豈徒受人之爵，謀人之祿，而利其子孫乎哉。忠不可隱，道不可沒，故去一壑之樂而羈於斯也。以士之初心，得天下之賢王而建明之，何功之不成。然士之所以必俟賢王之禮貌而定去就者，豈飾戒於世哉。士之委身於君，猶女之結髮於夫也。禮不具而求媾，則女恥之。恭不崇而求遇，則士恥之。孟子曰：君子豈不欲仕哉。又惡不由其道。夫士，國之幹也。木無幹，則根柢朽壞而葉無所依；國無士，則綱紀陵夷政教蕩然而民無所附。故賢王之待士，不可苟也。臣聞之：聖哲之處巖穴也，諷以詩書，陶以禮樂，被裋褐而不戚，甘藜藿而不悔。故四皓有采芝之歌，楚狂有鳳兮之詠。彼豈樂於遺世耶。亦其所處之然也。賢王知其然，隆之以禮貌，養之以厚祿。聲色不蟲於其志，讒佞不奸於其心，則天下士亦傾肝膽以報於上，效牛馬之勞，履難死節而不辭也。臣雖不才，數奉謁於王之左右矣。今左右無椒蘭之讒，而臣蒙不禮之辱，雖結髮於賢王，而朝夕以心事之恐。四方之諸侯，皆以妾婦畜臣也。畜臣以妾婦，其如賢王何。此臣所以必行而不可留也。漢室告季，王知之乎。權奸弄柄，王聞之乎。臣行之後，願王其留意焉，無以臣言忘也。臣將遊秦、楚、魏、晉，以告諸侯，陳王室之故。請諸侯戮力而輔王室，臣之願也。王其圖之。是歲，徵君入衛。

《受餽篇》：魏王使人餽徵君桑落之酒，徵君受而不拜。嬖人曰：君以敬先生之故而餽之以醴酒，潤先生之令德，且欲先生之無忘君也。今受而不拜，豈君之有簡於先生而躁其默耶。僕恐君之敬自茲弛矣，殆不可乎。夫先生，四方之英賓也，不得於茲國，則之於他。然諸侯敬先生之心，一也；先生事諸侯之心，亦一也。苟諸侯之餽，先生亦受而不拜，是敬弛於諸侯，而先生卒無所遇矣。夫諸侯之餽士，禮也。餽而不拜，是忽君也。士而忽君，不可以聞鄰國，且以暴君之過於諸侯；諸侯亦以士之忽，而笑吾君其若之何。徵君乃鼓琴，歌簡兮之詩。嬖人不悅，曰：生先以王人之佐，不擇吾君，館諸敝國。今傲君之餽而及使先生，其不能禮矣，何以行道於諸侯乎。徵君笑曰：居吾語汝，夫古諸侯之待士也。宴之以太牢，崇之以師禮，故不以爵祿而瀆士。晝則同席與之肆而議，夜則合榻與之密而謀，必行其志。無疏之以讒，無曠之以跡，故士能竭其肝膽以忠於公室。憲聞之：天子之萬乘可以屈臣庶，而不可以屈士，況於諸侯乎。周之興也，賢才輻輳於朝，諸侯星拱於位。故周室強，則諸侯述職而覲天子；周室弱，則天子下堂而見諸侯。夫士之係於國家如是，而可以犬豕畜哉。此憲之所以受而不敢拜也。且魏王之譽於鄰國者，以得士之心也。今以犬豕畜士，諸侯孰譽焉。是長釁也。無譽則孤，長釁則亂，公室其危乎。夫長釁而危公室，士孰輔之。士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。以憲之猥劣，不能勉事賢王，以至於簡憲，何戚焉。子以忽而罪憲，非所以為聲也。請以憲言達於王乎。是歲也，魏王復獵於圃田之澤，徵君去魏如秦。

《文獻通考》：王㬇知臨安府，括民間冒占白地錢，歲入十二萬緡有奇，為太學養士之費。

《續文獻通考》：宋寧宗嘉定中，趙彥敔監青龍鎮稅務，重建鎮學以養士，百里之內絃誦相聞。是時，趙崇本知崇安，興學校，捐俸請買開平廢寺田以充學廩，又請佃西林、興福二寺廢租，以折納餘羨助養士之費。理宗景定初，王鏜任江寧知縣。縣舊無學鏜，下車慨然以興學為任。時值諸學置官，鏜曰：有師無學，非所以稱上旨。即建學於縣廨之北，又置田若干畝，以備學之廩粟焉。

嘉熙元年，趙汝鏜知桐廬縣，發縣帑五千緡增置學田養士。

《金史·宣宗本紀》：興定元年二月壬戌，尚書省以軍儲不繼，請罷州府學生廩給。上曰：自古文武並用，向在中都，設學養士猶未嘗廢，況今日乎。其令仍舊給之。《元史·高智耀傳》：皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非便，請除之。皇子從其言。欲奏官之，不就。憲宗即位，智耀入見，言：儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否，養成其材，將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之。帝問：儒家何如巫醫。對曰：儒以綱常治天下，豈方技所得比。帝曰：善。前此未有以是告朕者。詔復海內儒士徭役，無有所與。世祖在潛邸已聞其賢，及即位，召見，又力言儒術有益治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗。時淮、蜀士遭俘虜者，皆沒為奴，智耀奏言：以儒為驅，古無有也。陛下方以古道為治，宜除之，以風厲天下。帝然之，即拜翰林學士，命循行郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：士，譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。帝悅，更寵賚之。

《輟耕錄》：國朝儒者自戊戌選試後，所在不務存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書，崇學校，獎秀藝，正戶籍，免徭役，皆翰林學士高公智耀奏陳之力也。公，河西人，今學校中往往有祠之者。

《元史·廉希憲傳》：希憲，為京兆宣撫使，首請用許衡提舉京兆學校，教育人材，為根本計。國制，為士者無隸奴籍，京兆多豪強，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒。《輟耕錄》：恆陽廉文正王希憲字善，父畏吾氏，由父孝懿王布瀂凱，官廉訪使。氏焉國初拜為平章政事，秉政日，中書右丞劉武敏公整以初附，為都元帥騎從甚都，詣門求見。王之弟兄凡十人，後皆至一品內。王弟昭文館大學士光祿大夫薊國公希貢，猶布衣為通報。王方讀書，略不答。薊公出，整復浼入言之。因令徹去坐椅，自據中坐，令整入，整展拜起，側立，不予之一言。整求退，謂曰：此是我私宅，汝欲有所言，明日當詣政事堂。及出，慚赧無人色。頃之，宋士之在羈旅者，寒餓狼狽，冠衣襤縷，袖詩求見。王之兄弟皆揶揄之，薊公復為入言。急令鋪設坐椅，且戒內人備酒饌。出至大門外，肅入對坐，出酒饌，執禮甚恭，且錄其居止。諸儒但言困苦，乞歸。王明日遂言於世皇，皆遂其請。是夜，諸兄弟問曰：今日劉元帥者，主上之所倚任，反菲薄之。江南窮秀才，卻以禮遇如此其至。我等不能無疑。王曰：我是國家大臣，言動嚬笑繫天下重輕。整雖貴，賣國叛臣也，故折辱之，令其知君臣義。重若寒士數十，皆誦法孔子者也。在宋朝不坐燕不與何。故而拘執於此。況今國家起朔漠，斯文不絕如線，我更不尊禮，則儒術且將掃地矣。王之作興斯文若此，是大有功於名教者也。

《元史·申屠致遠傳》：宋平、焦友直、楊居寬宣慰兩淛，舉為都事，首言：江南學田，當仍以贍學。行省從之。《阿魯渾薩理傳》：至元二十一年，擢朝列大夫、左侍儀奉御。勸帝治天下必用儒術，宜招致山澤道藝之士，以備任使。帝納之，遣使求賢，置集賢館以待之。秋九月，命領館事，阿魯渾薩理曰：陛下初置集賢以待士，宜擇重望大臣領之，以新觀聽。請以司徒撒里蠻領其事，帝從之。仍以阿魯渾薩理為中順大夫、集賢館學士，兼太史院事，仍兼左侍儀奉御。士之應詔者，盡命館穀之，凡飲食供帳，車服之盛，皆喜過望。其弗稱旨者，亦請加賚而遣之。有官於宣徽者，欲陰敗其事，故盛陳所給廩餼於內前，冀帝見之。帝果過而問焉，對曰：此一士之日給也。帝怒曰：汝欲使朕見而損之乎。十倍此以待天下士，猶恐不至，況欲損之，誰肯至者。阿魯渾薩理又言于帝曰：國學人材之本，立國子監，置博士弟子員，宜優其廩餼，使學者日盛。從之。《徹里傳》：至元二十三年，奉使江南，省風俗，訪遺逸。時行省理財方急，賣所在學田以價輸官。徹里曰：學田所以供祭禮、育人才也，安可鬻。遽止之。還朝以聞，帝嘉納。

《劉秉忠傳》：秉忠被召，上書略曰：國家廣大如天，萬中取一，以養天下名士宿儒之無營運產業者，使不致困窮。或有營運產業者，會前聖旨種養應輸差稅，其餘大小雜泛並行蠲免，使自給養，實國家養才勵人之大也。《趙良弼傳》：良弼別業在溫縣，故有地三千畝，乃析為二，六與懷州，四與孟州，皆永隸廟學，以贍生徒，自以出身儒素，示不忘本也。

《巙巙傳》：巙巙以重望居高位，雅愛儒士，甚於饑渴，故四方士大夫翕然宗之，萃於其門。達官有怙勢者，言曰：儒有何好，君酷愛之。巙巙曰：世祖以儒足以政治，命裕宗學於贊善王恂。今祕書所藏裕宗倣書，當時御筆於學生之下親署御名習書謹呈，其敬慎若此。世祖嘗暮召我先人坐寢榻下，陳說《四書》及古史治亂，至丙夜不寐。世祖喜曰：朕所以令卿從許仲平學，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕志。今汝言不愛儒，寧不念聖祖神宗篤好之意乎。且儒者之道，從之則君仁、臣忠、父慈、子孝，人倫咸得，國家咸治；違之則人倫咸失，家國咸亂。汝欲亂而家，吾弗能禦，汝慎勿以斯言亂我國也。儒者或身若不勝衣，言若不出口，然腹中貯儲有過人者，何可易視也。達官色慚。

《吳師道傳》：師道遷池州建德縣尹。郡學有田七百畝，為豪民所占，郡下其事建德，俾師道究治之，即為按其圖籍，悉以歸于學，召為國子助教，尋陞博士。其為教，一本朱熹之旨，而遵許衡之成法，六館諸生，人人自以為得師。

《徹里帖木兒傳》：徹里帖木兒之在江浙也，會行科舉，驛請考官，供張甚盛，心頗不平，故其入中書，以罷科舉為第一事。先論學校貢士莊田租可給怯薛衣糧，動當國者，以發其機，至是遂論罷之。

《輟耕錄》：浙省參政董公摶霄字孟起，以名行當。至正癸巳之間，總兵戍昱嶺、獨松、千秋三關，日號令嚴肅，民賴以安。及剋復諸郡，不殺擄，不抄掠。其御將帥也，凜然不可犯。而四方之士歸之者，禮遇勤至，尊酒在前，起立捧觴，既恭且和，然復取其所長而任之。若董公者，可謂得待士之體矣。

《明昭代典則》：洪武二年，上與儒臣論《易》，至天地養萬物，聖人養賢以及萬民。上曰：人主職在養民，但能養賢與之共治，則民皆得所養。然知人最難，若所養果賢，使之治民則國無虛祿，民獲實惠。苟所養非賢，反厲其民，何補于國哉。故人主養賢非難，知賢為難。《陜西通志》：張惟任，潼關人，以大理寺卿致仕。建明新書院，置學田百畝，教育一鄉俊秀，又特疏請增本衛廩餼十石。里人德之，為立祠文廟，右祀春秋。

《湖廣通志》：譚元亮字擬陶，崇禎中，由恩選入國學，署漢川諭。時兵燹之餘，士氣不振。元亮修葺學廨，教育諸生，周其困乏。貧不能給者，衣食之。

養士部雜錄

《容齋三筆》：太平興國五年，以江州白鹿洞主明起為褒信主簿。洞在廬山之陽，常聚生徒數百人。李煜有國時，割善田數十頃，取其租廩給之。選太學之通經者，俾領洞事，日為諸生講誦於是。起建議以其田入官，故爵命之。白鹿洞由是漸廢。

《西山政訓》：學校風化之首訪，聞諸縣間有不以教養為意者，贍學之田，或為豪民占據，或為公吏侵漁，甚至移作他用，未嘗養士。其間雖名養士，又或容其居家，日請錢米，未嘗在學習讀；或雖住學，而未嘗供課；或雖供課，而所習不過舉業，未嘗誦習經史。凡此皆有失國家育才待用之本意。今請知佐究心措，置學田，所入嚴加鉤考，毋令滲漏。計其所入，專以養士。仍請主學官立定課程，每旬一再講書，許士子問難。再講之日，各令覆說前所講者。舉業之外，更各課以經史，使之紬繹義理，講明世務。庶幾異時，皆為有用之才，所補非淺。

《奇子雜言》：宋多人才，漢唐皆不及者，蓋宋之待士，其勸恤也。重其黜逐也，輕如有慶賞蔭子及孫。有罪，止貶竄，鞭扑罵辱不及焉。此雖垂亡，得養士之力也。