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卷151
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百五十一卷目錄
天地祀典部彙考五
北齊〈文宣帝天保二則 孝昭帝皇建一則 武成帝河清二則〉
北周〈孝閔帝一則 明帝一則 武帝保定一則 天和三則 建德二則 宣政一則 宣帝大象一則〉
隋〈高祖開皇八則 仁壽一則 煬帝大業二則〉
唐一〈高祖武德三則 太宗貞觀四則 高宗永徽一則 顯慶一則 乾封二則 中宗嗣聖四則 景龍一則 睿宗先天一則〉
禮儀典第一百五十一卷
天地祀典部彙考五
北齊
文宣帝天保元年五月，即皇帝位於南郊，柴燎告天。按《北齊書·文宣帝本紀》：武定八年夏五月，帝如鄴。甲寅，進相國，總百揆，加九錫，殊禮。景辰，魏帝遣兼太保
彭城王韶等致冊命奉皇帝璽綬，禪位，百寮勸進。戊午，乃即皇帝位於南郊，升壇柴燎告天。是日，京師獲赤雀，獻於南郊。事畢，還宮，大赦天下。改武定八年為天保元年。
天保二年春正月辛亥，有事於圓丘，以神武皇帝配。按《北齊書·文宣帝本紀》云云。
按《隋書·禮儀志》：後齊制，圓丘方澤，並三年一祭，謂之禘祀。圓丘在國南郊。丘下廣輪二百七十尺，上廣輪四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二級，四面各一陛，下級方維八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去內壝，外壝去中壝，各二十五步。皆通八門。又為大營於外壝之外，輪廣三百七十步。其營壍廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為燎壇，於中壝之外，當丘之景地。廣輪三十六尺，高三尺，四面各有陛。方澤為壇在國北郊。廣輪四十尺，高四尺，面各一陛。其外為三壝，相去廣狹同圓丘。壝外大營，廣輪三百二十步。營壍廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為瘞坎於壇之壬地，中壝之外，廣深一丈二尺。圓丘則以蒼璧束帛，正月上辛，祀昊天上帝於其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，從祀於其中丘。面皆內向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司祿、風師、雨師、靈星於下立，為眾星之位，遷於內壝之中。合用蒼牲九。夕牲之旦，太尉告廟，陳幣於神武廟訖，埋於兩楹間焉。皇帝初獻，太尉亞獻，光祿終獻。司徒獻五帝，司空獻日月、五星、二十八宿，太常丞已下薦眾星。方澤則以黃琮束帛，夏至之日，禘崑崙皇地祇於其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂鎮、會稽鎮、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧岳、霍岳、衡鎮、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華岳、太岳鎮、積石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾朱圉山、鳥鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、崏山、武功山、太白山、恆岳，醫無閭山鎮、陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龍山、漳山、宣務山、閼山、方山、苟山、狹龍山、淮水、東海、泗水、沂水、淄水、濰水、江水、南海、漢水、穀水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、鄷水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衛水、洹水、延水，並從祀。其神州位在青陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地；自餘並內壝之內，內向，各如其方。合用牲十二，儀同圓丘。其後諸儒定禮，圓丘改以冬至云。其南北郊則歲一祀，皆以正月上辛。南郊為壇於國南，廣輪三十六尺，高九尺，四面各一陛。為三壝，內壝去壇二十五步，中壝，外壝相去如內壝。四面各通一門。又為大營於外壝之外，廣輪二百七十步。營壍廣一丈，深八尺，四面各一門。又為燎壇於中壝之外景地，廣輪二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝靈威仰於壇，以高祖神武皇帝配。禮用四圭有邸，幣各如方色。其上帝及配帝，各用騂特牲一，儀燎同圓丘。〈又〉後齊五郊迎氣，為壇各於四郊，又為黃壇於未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色。其儀與南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陳幣，告請其廟，以就配焉。其從祀之官，位皆南陛之東，西向。壇上設饌畢，太宰丞設饌於其座。亞獻畢，太常少卿乃於其所獻。事畢，皆撤。又云，立春前五日，於州大門外之東，造青土牛兩頭，耕夫犁具。立春，有司迎春於東郊，登青幡於青牛之傍焉。
孝昭帝皇建二年春正月辛亥，祀圓丘。
按《北齊書·孝昭帝本紀》云云。
武成帝河清元年春正月，祀南郊。
按《北齊書·武成帝本紀》：河清元年春正月乙亥，車駕至自晉陽。辛巳，祀南郊。
河清二年春正月丁丑，以武明皇后配祭北郊。按《北齊書·武成帝本紀》云云。
按《隋書·禮儀志》：後齊北郊為壇如南郊壇，為瘞坎如方澤坎，祀神州神於其上，以武明皇后配。禮用兩圭有邸，各用黃牲一，儀瘞如北郊。
北周
孝閔帝元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天。壬寅，祀圓丘。癸卯，祀方丘。辛亥，祀南郊。
按《周書·孝閔帝本紀》：元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天。壬寅，祠圓丘。詔曰：予本自神農，其於二丘，宜作厥主。始祖獻侯，啟土遼海，肇有國基，配南北郊。文考德符五運，受天明命，祖於明堂，以配上帝，廟為太祖。癸卯，祠方丘。辛亥，祠南郊。
明帝元年九月甲子，即天王位。冬十月乙酉，祠圓丘。丙戌，祠方丘。十一月丁未，祠圓丘。
按《周書·明帝本紀》云云。
武帝保定元年春正月庚戌，祀圓丘。壬子，祀方丘。甲寅，祠感生帝於南郊。
按《周書·武帝本紀》云云。
天和元年三月丙午，祠南郊。
按《周書·武帝本紀》云云。
天和二年春正月丁亥，初立郊丘壇壝制度。
按《周書·武帝本紀》云云。
按《隋書·禮儀志》：後周憲章姬周，祭祀之式，多依《儀禮》。司量掌為壇之制，圓丘三成，成崇一丈二尺，深二丈。上徑六丈，十有二階，每等十有二節。在國陽七里之郊。圓壝徑三百步，內壝半之。方一成，下崇一丈，徑六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方，方一階，階十級，級一尺。方丘在國陰六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一階，尺一級。其壝八面，徑百二十步，內壝半之。南郊為方壇於國南五里。其崇一丈二尺，其廣四丈。其壝方百二十步，內壝半之。神州之壇，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圓丘及南郊，並正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農氏配昊天上帝於其上。五方上帝、日月、內官、中官、外官、眾星，並從祀。皇帝乘蒼輅，載元冕，備大駕而行。預祭者皆蒼服。南郊，以始祖獻侯莫那配所感帝靈威仰於其上。北郊方丘，則以神農配后地之祇。神州則以獻侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗廟以黃，社稷以黝，散祭祀用純，表狢桀禳用龐。〈又〉後周五郊壇其崇及去國，如其行之數。其廣皆四丈，其方俱百二十步。內壝皆半之。祭配皆同。
天和三年春正月辛丑，祠南郊。
按《周書·武帝本紀》云云。
建德二年春正月辛丑，祠南郊。
按《周書·武帝本紀》云云。
建德六年夏五月己丑，祠方丘。
按《周書·武帝本紀》云云。
宣政元年六月，皇太子即皇帝位。秋七月丙午，祠圓丘。戊申，祠方丘。
按《周書·武帝本紀》不載。按《宣帝本紀》云云。
宣帝大象元年，除《刑書》，大醮，告天。
按《周書·宣帝本紀》：大象元年四月壬午，大醮於正武殿。初，高祖作《刑書要制》，用法嚴重。及帝即位，以海內初平，恐物情未附，乃除之。至是大醮於正武殿，告天而行焉。
隋
高祖開皇元年二月甲子，即皇帝位，遣使告天於南郊。
按《隋書·高祖本紀》：開皇元年二月甲子，上自相府常服入宮，備禮即皇帝位於臨光殿。設壇於南郊，遣使柴燎告天。大赦，改元。
開皇 年，定圓丘、方丘祀典。
按《隋書·高祖本紀》不載。按《禮儀志》：高祖受命，欲新制度。乃命國子祭酒辛彥之議定祀典。為圓丘於國之南，太陽門外道東二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，又三成廣十丈，四成廣五丈。再歲冬至之日，祀昊天上帝於其上，以太祖武元皇帝配。五方上帝、日月、五星、內官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、眾星三百六十座，並皆從祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河漢、內官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在內壝之內，眾星在內壝之外。其牲，上帝、配帝用蒼犢二，五帝、日月用方色犢各一，五星已下用羊豕各九。為方丘於宮城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之日，祭皇地祇於其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營州、咸州、陽州九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，並皆從祀。地祇及配帝在壇上，用黃犢二。神州九州神座於第二等八陛之間：神州東南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營州北方，咸州東北方，陽州東方，各用方色犢一。九州山海已下，各依方面八陛之間。其冀州山林川澤，丘陵墳衍，於壇之南少西，加羊豕各九。南郊為壇於國之南，太陽門外道西一里，去宮十里。壇高七尺，廣四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒於其上，以太祖武元皇帝配。其禮四圭有邸，牲用騂犢二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犢二。凡大祀，齋官皆於其晨集尚書省，受誓戒。散齋四日，致齋三日。祭前一日，晝漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，咸不得聞見衰絰哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風伯、雨師及諸星、諸山川等為小祀。大祀養牲，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色難備者，聽以純色代。告祈之牲者不養。祭祀犧牲，不得捶扑。其死則埋之。初，帝既受周禪，恐黎元未愜，多說符瑞以耀之。其或造作而進者，不可勝計。〈又〉隋五時迎氣。青郊為壇，國東春明門外道北，去宮八里。高八尺。赤郊為壇，國南明德門外道西，去宮十三里，高七尺。黃郊為壇，國南安化門外道西，去宮十二里，高七尺。白郊為壇，國西開遠門外道南，去宮八里，高九尺。黑郊為壇，宮北十一里丑地，高六尺。並廣四丈。各以四方立日，黃郊以季夏土王日。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方從祀。其牲依方色，各用犢二，星辰加羊豕各一。其儀同南郊。其岳瀆鎮海，各依五時迎氣日，遣使就其所，祭之以太牢。
開皇三年夏五月辛酉，有事於方澤。
按《隋書·高祖本紀》云云。
開皇四年春正月辛未，有事於南郊。
按《隋書·高祖本紀》云云。
開皇十年冬十一月辛丑，有事於南郊。
按《隋書·高祖本紀》云云。
開皇十二年冬十一月辛亥，有事於南郊。
按《隋書·高祖本紀》云云。
開皇十三年春正月壬子，親祀感生帝。
按《隋書·高祖本紀》云云。
開皇十八年冬十一月癸未，有事於南郊。
按《隋書·高祖本紀》云云。
仁壽元年冬十一月己丑，有事於南郊。
按《隋書·高祖本紀》云云。按《禮儀志》：仁壽元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，並於壇上，如封禪禮。板曰：維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅，敢昭告於昊大上帝：璇璣運行，大明南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈祇，降錫休瑞，鏡發區宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東岳，盲者得視，瘖者得言，復有躄人，忽然能步。自開皇已來，日近北極，行於上道，晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之徵，玉龜顯永昌之慶，山圖石瑞，前后繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，逓相符會。宮城之內，及在山谷，石變為玉，不可勝數。桃區一嶺，盡是琉璃，黃銀出於神山，碧玉生於瑞巘。多楊山響，三稱國興，連雲山聲，萬年臨國。野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導。騶虞見質，遊驎在野，鹿角生於楊樹，龍湫出於荊谷。慶雲發彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠照。元狐元豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休徵，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內，故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齊，粢盛庶品，燔祀於昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。
煬帝大業元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其餘並用舊禮。
按《隋書·煬帝本紀》不載。按《禮儀志》云云。
大業十年冬十一月乙巳，有事於南郊。
按《隋書·煬帝本紀》云云。按《禮儀志》：大業十年，冬至祀圓丘，帝不齋於次。詰朝，備法駕，至便行禮。是日大風，帝獨獻上帝，三公分獻五帝。
唐高祖武德元年，即皇帝位，告於南郊。
按《唐書·高祖本紀》：武德元年五月甲子，即皇帝位於太極殿。命蕭造兼太尉，告於南郊，大赦，改元。
武德四年十一月甲申，有事於南郊。
按《唐書·高祖本紀》云云。
按《舊唐書·禮儀志》：武德初，定令：每歲冬至，祀昊天上帝於圜丘，以景帝配。其壇在京城明德門外道東二里。壇制四成，各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。每祀則昊天上帝及配帝設位於平座，藉用稿秸，器用陶匏。五方上帝、日月、內官、中官、外官及眾星，並皆從祀。其五方帝及日月七座，在壇之第二等；內五星以下官五十五座，在壇之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在壇之第四等；外官一十二座，在壇下外壝之內；眾星三百六十座，在外壝之外。其牲，上帝及配帝用蒼犢二，五方帝及日月用方色犢各一，內官已下加羊豕各九。夏至，祭皇地祇於方丘，亦以景帝配。其壇在宮城之北十四里。壇制再成，下成方十丈，上成五丈。每祀則地祇及配帝設位於壇上，神州及五嶽、四鎮、四瀆、四海、五方、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，並皆從祀。神州在壇之第二等。五嶽已下三十七座，在壇下外壝之內。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祇及配帝用犢三，神州用黝犢一，嶽鎮已下加羊豕各五。孟春辛日，祈穀，祀感帝於南郊，元帝配，牲用蒼犢二。孟夏之月，雩祀昊天上帝於圜丘，景帝配，牲用蒼犢二。五方上帝、五人帝、五官帝並從祀，用方色犢十。季秋，祀五方天上帝於明堂，元帝配，牲用蒼犢二。五人帝、五官帝並從祀，用方色犢十。孟冬，祭神州於北郊，景帝配，牲用黝犢二。
武德九年，太宗即位，告於南郊。
按《唐書·高祖本紀》不載。按《太宗本紀》：武德九年八月甲子，即皇帝位於東宮顯德殿。遣裴寂告於南郊。
太宗貞觀二年十一月辛酉，有事於南郊。
按《唐書·太宗本紀》云云。按《禮樂志》：自周衰，禮樂壞於戰國而廢絕於秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭元之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可廢也。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。《禮》曰：以禋祀祀昊天上帝。此天也，元以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。又曰：兆五帝於四郊。此五行精氣之神也，元以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，後世莫能廢焉。唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圜丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈穀，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。皆祀五天帝。其配神之主。貞觀初，圜丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。
按《杜佑·通典》：武德、貞觀之制，大享之外，每歲立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，並依周禮。其配食及星辰從祀亦然。每郊，帝及配座用方色犢各一，籩豆各四，簠簋㽅俎各一，句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每籩豆簠簋俎各一。其從祀諸座，近古皆有之，不悉載。貞觀中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，餘依武德制。貞觀五年冬十一月丙子，有事於南郊。
按《唐書·太宗本紀》云云。
貞觀十四年冬十一月甲子，有事於南郊。
按《唐書·太宗本紀》云云。
貞觀十七年冬十一月己卯，有事於南郊。
按《唐書·太宗本紀》云云。
按《冊府元龜》：貞觀十七年十月甲寅，詔曰：朕聞，上靈之應，疾於影響。茂祉之興，積於年代。朕嗣膺寶曆，君臨區宇。憑宗社之介福，賴文武之同心。時無風塵之警，野有京坻之積。厚地降祉，貞石表祥。營翠色而流光，發素質而成字。前紀厥功之德，次陳卜年之永，後述儲貳之美。並名字昭然，楷則相次，曠代之所未聞，故老之所未睹。猥以寡德，虔奉成命，緬維往載，良增兢惕。自天之佑，豈惟一人。無疆之福，方覃九土。自非大報泰壇，稽首上帝，則靡申奉天之志，寧副臨下之心。今年冬至，有事南郊，所司率繇舊典。十一月己卯，有事於南郊，太宗升壇，皇太子從奠，於時累日陰雪。是旦，猶雲霧晦冥。及太宗升壇，煙氛四散，風景清朗，文物昭映。禮畢，祝官讀謝天瑞文曰：嗣天子臣諱敢昭告於昊天上帝，諱纂承鴻基，君臨宇縣，夙興旰食，無忘於政，道導德齊禮良，愧於前聖。爰有成命，表貞瑞石，文字昭然，曆數惟永。既旌高廟之業，又錫眇身之祚。逮於皇太子某，亦降禎符，並具紀姓氏，兼列名字。仰瞻雲漢，實銘大造，俯惟寡薄，彌增寅懼。敢因大禮，重薦玉帛，上謝明靈之貺，以申祗慄之誠。皇太子某，亦恭至泰壇，虔拜於蒼昊。庶因眷祐之德，永膺無疆之休。初十六年，太宗遣刻受命元玉璽，白玉為螭首，其文云：皇天景命，有德者昌。並神筆隸書，然後鐫勒。是日，侍中負之以從。
高宗永徽二年冬十一月，有事於南郊，以高祖配於圜丘，太宗配於明堂。
按《唐書·高宗本紀》：永徽二年冬十一月辛酉，有事於南郊。按《禮樂志》：高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫無忌等與禮官議，以謂：自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。《祭法》曰：周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭元以祖宗合為一祭，謂祭五帝、五神於明堂，以文、武共配。而王肅駮曰：古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。《春秋傳》曰：禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。以此知祖、宗非一祭。於是以高祖配於圜丘，太宗配於明堂。
顯慶二年，詔南郊祈穀、孟夏雩、明堂大享專祭昊天上帝。
按《唐書·高宗本紀》不載。按《禮樂志》：高宗時，禮官以謂太史《圜丘祭》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰：六天出於緯書，而南郊、圜丘一也，元以為二物；郊及明堂本以祭天，而元皆以為祭太微五帝。《傳》曰：凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。故郊祀后稷，以祈農事。而元謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈穀。皆繆論也。由是盡黜元說，而南郊祈穀、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。按《蕭德言傳》：德言子子儒，字文舉。高宗時為奉常博士。初，太尉長孫無忌等議：祠令及禮用鄭元六天說，圜丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太徽五帝。直據緯為說，不指蒼旻為天，而以昊天帝當北辰耀魄寶，郊、明堂當太微五帝。唐家祀圜丘，太史所上圖，昊天上帝外自有北辰。令李淳風曰：昊天上帝位於壇，北辰、斗列第二垓。與緯書駮異。司馬遷《天官書》，太微宮五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，猶房、心有天王象，安得盡為天乎。日月麗乎天，草木麗乎地，以日月為天，草木為地，昧者不信也。《周官》兆五帝四郊，又有祀五帝，皆不言天，知太微之神，非天也。《經》稱郊祀后稷，王肅以郊、圓丘為一，元析而二之，曰圜丘，曰郊，非聖人意。今祠令固守元說，與著式相違，宜有刊正。且《經》嚴父莫大於配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂之祀，天也，星不足配之矣。《月令》孟春祈穀上帝，《春秋》啟蟄而郊，郊而後耕，故郊后稷以祈農，《詩》春夏祈穀於上帝，皆祭天也。著之感帝，尢為不稽。請四郊迎氣祀太微五帝，郊、明堂罷六天說，止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不載經，請止一祠。詔曰：可。
按《舊唐書·禮儀志》：顯慶二年七月，禮部尚書許敬宗與禮官等又奏議：據祠令及新禮，並用鄭元六天之議，圜丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝。謹按鄭元此義，唯據緯書，所說六天，皆謂星象，而昊天上帝，不屬穹蒼。故注《月令》及《周官》，皆謂圜丘所祭昊天上帝為北辰星曜魄寶。又說《孝經》郊祀后稷以配天及明堂嚴父配天，皆為太微五帝。考其所說，舛謬特深。按《周易》云：日月麗於天，百穀草木麗於地。又云：在天成象，在地成形。足明辰象非天，草木非地。《毛詩傳》云：元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則蒼昊為體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚無二，焉得有六。是以王肅群儒，咸駁此議。又檢太史《圓丘圖》，昊天上帝座外，別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風等狀，昊天上帝圖位自在壇上，北辰自在第二等，與北斗並列，為星官內座之旨，不同鄭元據緯書所說。此乃羲和所掌，觀象制圖，推步有徵，相沿不謬。又按《史記天官書》等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉矣。其又以五方帝、五帝、五官從祀。籩、豆之數，同於雩祀。皇地祇於方丘，以高祖配，其從祀神州已下六十八座，同貞觀之禮。地祇、配帝，籩、豆如圜丘之數。神州，籩、豆各四，簋、簠、㽅、俎各一。五岳、四鎮、四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座，每座籩、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座，籩、豆、簋、簠、㽅、俎各一。立冬，祭神州於北郊，以太宗配。二座籩、豆各十二，簋、簠、㽅、俎各一。自冬至圜丘已下，餘同貞觀之禮。
乾封元年，詔祈穀復祀感帝。
按《唐書·高宗本紀》不載。按《禮樂志》云云。
按《舊唐書·禮儀志》：乾封初，高宗東封迴，又詔依舊祀感帝及神州。司禮少常伯郝處俊等奏曰：顯慶新禮，廢感帝之祀，改為祈穀。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。檢舊禮，感帝以世祖元皇帝配神州。今既奉敕依舊祭感帝，今改祈穀為感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新禮見配圜丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古禮。按《禮記·祭法》云：有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而郊冥，周人禘嚳而郊稷。鄭元注云：禘謂祭上帝於南郊。又按《三禮義宗》云，夏正郊天者，王者各祭所出帝於南郊，即《大傳》所謂王者禘其祖之所自出，以其祖配之是也。此則禘須遠祖，郊須始祖。今若禘郊同用一祖，恐於典禮無所據。其神州十月祭者，十月以陰用事，故以此時祭之，依檢更無故實。按《春秋》啟蟄而郊，鄭元注禮云：三王之郊，一用夏正。又《三禮義宗》云：祭神州法，正月祀於北郊。請依典禮，以正月祭者。請集奉常博士及司成博士等總議定奏聞。其靈臺、明堂，檢舊禮用鄭元義，仍祭五方帝，新禮用王肅義。又下詔依鄭元義祭五天帝，其雩及明堂，並準敕祭祀。於是奉常博士陸遵楷、張統師、權無二、許子儒等議稱：北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未，始建北郊。咸和中議，北郊同用正月，然皆無指據。武德來禮令即用十月，為是陰用事，故於時祭之。請依舊十月致祭。
乾封二年，詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。高祖、太宗並配。
按《唐書·高宗本紀》不載。按《禮樂志》：乾封二年，詔圜丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。
按《舊唐書·禮儀志》：乾封二年十二月，詔曰：夫受命承天，崇至敬於明祀；膺圖纂籙，昭大孝於嚴配。是以薦鰷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26899-18px-GJfont.pdf.jpg' />於清廟，集振鷺於西雍，宣《雅》、《頌》於太師，明肅恭於考室。用能紀配天之盛業，嗣積德之鴻休，永播英聲，長為稱首。周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，典經殘滅。遂使漢朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭陳七祀之議。或同昊天於五帝，分感帝於五行。自茲以降，遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。朕以寡薄，嗣膺丕緒，肅承禋祀，明發載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。每惟宗廟之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠敬。高祖太武皇帝撫運膺期，創業垂統，拯庶類於塗炭，寘懷生於仁壽。太宗文皇帝德光齊聖，道極幾神，執銳披堅，櫛風沐雨，勞形以安百姓，屈己而濟四方，澤被區中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物於是咸亨。掩元關而開疆，指青丘而作鎮。巍巍蕩蕩，無得名焉。《禮》曰：化人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。祭者，非物自外至也，自內生於心也。是以惟賢者乃能盡祭之義。況祖功宗德，道冠百王；盡聖窮神，業高千古。自今以後，祭圜丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇祀，仍總祭昊天上帝及五帝於明堂。庶因心致敬，獲展虔誠，宗祀配天，永光鴻烈。
中宗嗣聖二年〈即武后垂拱元年〉，詔郊、丘諸祠，以高祖、太宗、高宗並配。
按《唐書·武后本紀》不載。按《禮樂志》：乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔元義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。
按《舊唐書·禮儀志》：則天臨朝，垂拱元年七月，有司議圜丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。成均助教孔元義奏議曰：謹按《孝經》云：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若於天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過於此，以明尊配之極也。乂《易》云：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。鄭元注：上帝，天帝也。故知昊天之祭，合祖考並配。請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，義符《孝經》、《周易》之文也。神堯皇帝肇基王業，應天順民，請配感帝於南郊，義符《大傳》之文。又《祭法》云：祖文王而宗武王。祖，始也；宗，尊也。所以名祭為尊始者，明一祭之中，有此二義。又《孝經》云：宗祀文王於明堂。文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。故明堂之祭，配以祖考。請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配祭於明堂，義符《周易》及《祭法》之文也。太子右諭德沈伯儀曰：謹按《禮》：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭元注云：禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。伏尋嚴配之文，於此最為詳備。虞、夏則退顓頊而郊嚳，殷人則捨契而郊冥。去取既多。前後乖次。得禮之序，莫尚於周。禘嚳郊稷，不間於二王；明堂宗祀，始兼於兩配。咸以文王、父子殊別，文王父，上主五帝；武王對父，下配五神。《孝經》曰：嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。不言嚴父武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊於配祭；既稱宗祀，義獨主於尊嚴。雖同兩祭，終為一主。故《孝經緯》曰后稷為天地主，文王為五帝宗也。必若一神兩祭便，則五祭十祠，薦獻頻繁，禮虧於數。此則神無二主之道，禮崇一配之義。竊尋貞觀、永徽，共尊專配；顯慶之後，始創兼尊。必以順古而行，實謂從周為美。高祖神堯皇帝請配圜丘、方澤，太宗文武聖皇帝請配南郊、北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開萬㝢，制禮作樂，告禪昇中，率土共休，普天同賴，竊惟莫大之孝，理當總配五天。鳳閣舍人元萬頃、范履冰等議曰：伏惟高祖神堯皇帝鑿乾搆象，闢土開基。太宗文武聖皇帝紹統披元，循機闡極。高宗天皇大帝弘祖宗之大業，廓文武之宏規。三聖重光，千年接旦。神功睿德，罄圖牒而難稱；盛烈鴻猷，超古今而莫擬。豈徒錙銖堯、舜，糠秕殷、周而已哉。謹按見行禮，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武聖帝兼配。今議者引《祭法》、《周易》、《孝經》之文，雖近稽古之辭，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而順美。竊以兼配之禮，特稟先聖之懷，爰取訓於前規，遂申情於大孝。《詩》云：昊天有成命，二后受之。《易》曰：殷薦之上帝，以配祖考。敬尋厥旨，本合斯義。今若遠摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜於君，遽見郊丘之位，下非於上，靡遵弓劍之心。豈所以申太后哀感之誠，徇皇帝孝思之德。慎終追遠，良謂非宜。嚴父配天，寧當若是。伏據見行禮，高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝，今既先配五祠，理當依舊無改。高宗天皇大帝齊尊曜魄，等邃含樞，闡二葉之宏基，開萬代之鴻業。重規疊矩，在功烈而無差；享帝郊天，豈祀配之有別。請奉高宗天皇大帝歷配五祠。制從萬頃議。自是郊丘諸祠皆以三祖配。
嗣聖六年〈即武后永昌元年〉，敕：郊祀，惟昊天上帝稱天，五帝皆稱帝。
按《唐書·武后本紀》不載。按《杜佑·通典》：永昌元年，敕：天無二稱，帝是通名。承前諸儒，互生同異，乃以五方之帝，亦謂為天。假有經傳互文，終是名實未當。稱號不別，尊卑相渾。自今郊祀之禮，惟昊天上帝稱天，自餘五帝皆稱帝。
嗣聖十二年〈即武后天冊萬歲元年〉，加號，改元。合祭天地於南郊，以周二祖並配，如乾封禮。
按《唐書·武后本紀》：天冊萬壽元年九月甲寅，祀南郊。加號天冊金輪大聖皇帝。大赦，改元。按《禮樂志》：古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因高下，而事天地以其類也。其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文。則天天冊萬歲元年，親享南郊，始合祭天地。
按《舊唐書·禮儀志》：則天革命，天冊萬歲元年，加號為天冊金輪大聖皇帝，親享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊為始祖文皇帝，后考應國公追尊為無上孝明高皇帝，亦以二祖同配，如乾封之禮。嗣聖十九年〈即武后長安二年〉十一月，祀南郊，大赦，賜酺三日。
按《唐書·武后本紀》云云。
景龍三年冬十一月乙丑，有事於南郊，以皇后為亞獻。
按《唐書·中宗本紀》云云。
按《舊唐書·禮儀志》：景龍三年十一月，親祀南郊，初將定儀注，國子祭酒祝欽明希旨上言后亦合助祭，遂奏議曰：謹按《周禮》：天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。又《內司服》：職掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。又《祭統》曰：夫祭也者，必夫婦親之。據此諸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。望請別修助祭儀注同進。上令宰相與禮官議詳其事。太常博士唐詔、蔣欽緒建議云：皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。按漢、魏、晉、宋及後魏、齊、梁、隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天，並無皇后助祭之禮。尚書右僕射韋巨源又協同欽明之議，上遂以皇后為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齋娘，執籩豆焉。時十一月十三日乙丑，冬至，陰陽人盧雅、侯藝等請奏促冬至就十二日甲子以為吉會。時右臺侍御史唐紹奏曰：禮所以冬至祀圓丘於南郊，夏至祭方澤於北郊者，以其日行躔次，極於南北之際也。日北極當晷度循半，日南極當晷度環周。是日一陽交生，為天地交際之始。故《易》曰：《復》，其見天地之心乎。即冬至卦象也。一歲之內，吉莫大焉。甲子但為六旬之首，一年之內，隔月常遇，既非大會，晷運未周，唯總六甲之辰，助四時而成歲。今欲避環周以取甲子，是背大吉而就小吉也。太史令傅孝忠奏曰：準《漏經》，南陸北陸並曰校一分，若用十二日，即欠一分。未南極，即不得為至。上曰：俗諺云，冬至長於歲，亦不可改。竟依紹議以十三日乙丑祀圜丘。按《祝欽明傳》：欽明為國子祭酒。景龍三年，天子將郊，欽明與國子司業郭山惲陰迎韋后意，謬立議曰：《周官》天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。《大宗伯》曰：祀大神，祭大祇，享大鬼，王有故不預，則攝而薦。追師掌后首服，以待祭祀。內司服掌后六服，祭祀則供。又九嬪，凡大祭祀，后祼獻則贊瑤爵。然則后當助天子祀天神、祭地祇。鄭元稱：闕狄，后助王祭群小祀服。小祀尚助，況天地哉。闕狄之上，褘、褕、狄，三服皆以助祭，知褘衣助大祀也。王之祭服二：曰先王袞冕，先公鷩冕。故后助祭，亦以褘衣祭先王，褕狄祭先公。不言助祭天地，舉此以明彼，反三隅也。《春秋外傳》：禘郊，天子親射其牛，王后親舂其粢。世婦詔后之禮事，不專主宗廟。《祭統》曰：祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官。哀公問孔子曰：冕而親迎，不已重乎。答曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷主，君何謂已重焉。則知后宜助祭。臣請因經誼，制儀典。帝雖不睿，猶疑之，召禮官質問。於是太常博士唐紹、蔣欽緒對：欽明所引，皆宗廟禮，非祭天地者。周、隋而上，無皇后助祭事。帝令宰相參訂，紹、欽緒又引博士彭景直共議曰：《周官》所云祀、祭、享，皆互言。《典瑞》：兩圭以祀地。《司几筵》：設祀先王胙席。《內宗》：掌宗廟祭祀。傳曰：聖人為能饗帝。春秋祭祀，以時思之。此祀天稱享，享廟稱祭也。禮家凡稱大祭祀，不獨主天。《爵人》：大祭祀，與量人受舉斝之卒爵。祭天不祼，則九嬪贊瑤爵，容廟稱大祭祀也。欽明据《大宗伯》之職，以謂后有祭天地之禮。按經：凡祀大神、祭大祇、享大鬼，帥執事而卜宿，視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齊，制大號。若王不與祭祀，則攝位。自凡而推。兼言王祭天地宗廟也。下言：凡大祭祀，王后不與，則攝而薦。直王后祭廟一凡耳。若當助祭天地，應不列重凡。且內宗、外宗所掌，皆佐王后廟薦，無佐祭天地語。有如助祭天地，誰當贊佐者。是則攝薦為宗廟明甚。內司服掌后祭服，無祭天服。禮家說曰：后不助祭天地五岳，故無其服。又言：后有五輅，以重翟從祭先王先公，以厭翟從饗諸侯，以安車朝夕見王，以翟車采桑，以輦車游宴。按此，后無祭天車明甚。然后助王祭天地，古無聞焉。時左僕射韋巨源助后掎掣帝，奪政事，即傅欽明議，帝果用其言，以皇后為亞獻。取大臣李嶠等女為齋娘，奉豆籩。禮成，詔齋娘有夫者悉進官。
睿宗先天元年春正月，有事於南郊。夏五月，有事於北郊。
按《唐書·睿宗本紀》：先天元年正月辛巳，有事於南郊。己丑，大赦，改元曰太極。賜內外官階、爵，民酺五日。版授九十以上下州刺史，八十以上下州司馬。辛卯，幸安福門，觀酺三日夜。夏五月戊寅，有事於北郊。辛巳，大赦，改元曰延和。賜內外官陪禮者勳一轉，民酺五日。按《禮樂志》：睿宗即位，將有事於南郊，諫議大夫賈曾議曰：《祭法》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘於廟，則祖宗合食於太祖；禘於郊，則地祇群望皆合於圜丘，以始祖配享。蓋有事之大祭，非常祀也。《三輔故事》：祭於圜丘，上帝、后土位皆南面。則漢嘗合祭矣。國子祭酒褚無量、司業郭山惲等皆以曾言為然。是時睿宗將祭地於北郊，故曾之議寢。
按《舊唐書·禮儀志》：睿宗太極元年正月，初將有事南郊，有司立議，惟祭昊天上帝而不設皇地祇位。諫議大夫賈曾上表曰：微臣詳據典禮，謂宜天地合祭。謹按《禮祭法》曰：有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。傳曰：大祭曰禘。然則郊之與廟，俱有禘祭。禘廟，則祖宗之主俱合於太祖之廟；禘郊，則地祇群望俱合於圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，異於常祀之義。《禮大傳》曰：不王不禘。故知王者受命，必行禘禮。《虞書》曰：月正元日，舜格於文祖，肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。此則受命而行禘禮者也。言格於文祖，則餘廟之享可知矣。言類於上帝，則地祇之合可知矣。且山川之祀，皆屬於地，群望尚遍，況地祇乎。《周官》以六律、六宮、五聲、八音、六舞、大合樂，以致神祇，以和邦國，以諧萬人。又凡六樂者，六變而致象物及天神，此則禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之樂也。《三輔故事》漢祭圜丘儀：上帝位賸等正南面，后土位兆亦南面而少東。又《東觀漢記》云：光武即位，為壇於鄗之陽，祭告天地，採用元始故事。二年正月，於洛陽城南依鄗為圓壇，天地位其上，背面向西上。按兩漢時自有后土及北郊祀，而此已於圜丘設地位，明是禘祭之儀。又《春秋說》云：王者一歲七祭，天地合食於四孟，別於分、至。此復天地自常有同祭之義。王肅云：孔子言兆圜丘於南郊，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。又云：祭天而地配。此亦郊祀合祭之明証。惟鄭康成不論禘當合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，事匪經見。又其注《大傳》不王不禘義，則云：正歲之首，祭感帝之精，以其祖配。注《周官·大司樂》圜丘，則引《大傳》五禘以為冬至之祭。遞相矛盾，未足可依。伏惟陛下膺籙居尊，繼文在曆，自臨宸極，未親郊祭。今之南郊，正當禘禮，因宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。豈可不崇盛禮，同彼常郊，使地祇無位，未從禘享。今請備設皇地祇并從祀等座，則禮得占古，義合緣情。然郊丘之祀，國之大事，或失其情，精禋將闕。臣術不通經，識慚博古，徒以昔謬禮職，今忝諫曹，正議是司，敢陳忠讜。事有可採，惟斷之聖慮。制令宰臣召禮官詳議可否。禮官國子祭酒褚無量、國子司業郭山惲等咸請依曾所奏。時又將親享北郊，竟寢曾之表。