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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百三卷目錄

　文廟祀典部藝文一

　　後漢置百戶卒史詔碑　　　　闕里誌

　　魯相孔晨奏出王家穀祀夫子碑　同前

　　魏制命二十一世孫羨為宗聖侯奉家祀碑　魏曹植

　　皇太子釋奠頌　　　　　　　晉傅咸

　　釋奠頌　　　　　　　　　　　潘尼

　　釋奠祭孔子文　　　　　　　梁元帝

　　祭顏子文　　　　　　　　　　同前

　　釋奠祭孔子文　　　　　　　　陸倕

　　天寶十年祭文　　　　　　　唐李觀

　　貢士謁文宣王賦　　　　　　　黎逢

　　請韓文公配饗太學書　　　　皮日休

　　襄州穀城縣夫子廟記　　　宋歐陽修

　　告文宣王祝文　　　　　　　　蘇軾

　　乞以泗水侯從祀先聖狀　　　　朱熹

　　告孔子廟辭　　　　　　　　鮮于侁

　　祭孔子廟碑　　　　　　　元曹元用

　　請從祀羅豫章李延平疏　　　金賁亨

　　尼山大成殿四公配享記　　　　危素

　　御賜尚醞釋奠記　　　　　　　梁宜

　　釋奠宣聖廟記　　　　　　　周伯琦

　　致奠曲阜孔子廟記　　　　　郭孝基

　　代祀闕里記　　　　　　　　魏元禮

　　正祀典以明大倫疏　　　　　　劉魁

禮儀典第二百三卷

文廟祀典部藝文一

《後漢置百戶卒史詔碑》闕里誌

司徒臣雒，臣允之，臣美，稽首言：魯前相瑛書言詔書崇聖道，勉六藝。孔子作《春秋》，制《孝經》，刪述五經，演《易》繫辭，經緯天地，幽贊神明。故特立廟褒成侯四時來祠，事已即去。廟有禮器，無常人掌領，請置百戶卒史一人，典主守廟，春秋饗禮，財出王家，錢給大酒直。須報，謹問太常祠曹掾馮牟史、郭元辭對：故事，辟雍禮夫，行祠先聖師。侍祠者，孔子子孫、太宰、太祝令各一人，皆備爵。太常丞監祠，河南尹給牛、羊、豕各一。大司農給米祠。臣愚以為宜如瑛言。夫子大聖，則象乾坤，為漢制作，先世所尊。祠用眾牲，長吏備爵。今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極，可許臣請，魯相為孔子廟置百戶卒史一人，掌領禮器，出王家錢，給大酒直，他如故事。臣雒、臣美愚戇，誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。臣稽首以聞。制曰可。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雒、司空美，下魯相承書從事，下當用者，選年四十以上，經通一藝，雜試通利，能奉弘先聖之禮，為宗所歸者，如詔書到言。永興元年六月甲辰朔十六日辛酉，魯相平行長史事下守長，擅叩頭，死罪。敢言之，〈磨滅不知幾字〉司徒司空府。壬寅，詔書為孔子廟置百戶卒史一人，掌王禮器，選年四十以上，經通一藝，雜試能奉弘先聖之禮，為宗所歸者平。叩頭叩頭，死罪死罪。謹按文書守文學掾，魯孔龢師孔憲，戶曹史孔覽等雜試，龢修春秋，嚴氏經通高第，事親至孝，能奉先聖之禮，為宗所歸，一除龢補名狀如牒，平惶恐叩頭，死罪上。司空府讚曰，巍巍大聖，赫赫彌章。相乙瑛，字少卿，平原高唐人。令鮑疊，字文公，上黨屯留人。政教稽古，名重規矩之君。察舉守宅，除吏孔子十九世孫麟廉，請置百戶卒史一人，鮑君造作百戶吏舍，功垂無窮，於是始。

《魯相孔晨奏出王家穀祀夫子碑》同前

建寧二年三月癸卯朔廿日己酉，魯相臣晨長史臣謙頓首死罪上言：臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁周孔舊寓，不能闡弘德政，恢崇一變，夙夜憂怖，累息屏營。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣以建寧元年到官，行秋享飲酒泮宮畢，復禮孔子宅，拜謁神座，仰瞻榱桷，俯視几筵，靈所憑依，肅肅猶存，而無公出酒脯之祠。臣即自以俸錢修上案食，醊具以敘，小節不敢空謁。臣伏念孔子乾元所挺，西狩獲麟，為漢制作，故《孝經·援神契》曰，元丘制命，帝卯行。又《尚書·考靈曜》曰，丘生蒼際，觸期稽度。為志立制，故作《春秋》以明文命。綴紀撰書，修定禮儀。臣以為素王稽古，德亞皇代。雖有褒成世享之封，四時來祭，畢即歸國。臣伏見臨辟雍，日祠夫子以太牢，長吏備爵，所以尊先師，重教化。夫封王為社，立稷而祀，皆為百姓興利除害，以祈豐穰。月令祀百辟卿士，有益於民矧，乃孔子元德煥炳，光於上下，而本國舊居，復禮之日闕而不祀，誠朝廷聖恩所宜特加。臣寢息耿耿，情所思維。臣輒依社稷，出王家穀，春秋行禮，以供禋祀。餘胙賜先王執事。臣晨誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。上言太尉、司徒、司空、大司農、府治所部從事府，昔在仲尼斗光之精大，帝所挺，顏母毓靈承弊，遭衰黑不代倉，轍環歷聘，嘆鳳不臻。自衛反魯，養徒三千，獲麟輟作，端門見徵，彤黃著紀，黃王景主，應王為漢制，道審可行，乃作《春秋》，復演《孝經》，刪定六藝，象與天談。鈞河適洛，卻揆未然。巍巍蕩蕩，與乾比崇。

《魏制命二十一世孫羨為宗聖侯奉家祀碑》魏曹植

維黃初元年，大魏受命，嗣軒轅之高蹤，紹虞氏之遐統。應曆數以改物，揚仁風以作教。于是輯五瑞，班宗彝，鈞衡石，同度量。秩群祀於無文，順天時以布化。既乃緝熙聖緒，昭顯上世，追存三代之禮，兼紹宣尼之後。以魯縣百戶，命孔子二十一世孫議郎孔羨為宗聖侯，以奉孔子之祀。制詔三公曰：昔仲尼負大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，而無受命之運，在魯、衛之朝，教化乎洙、泗之上，栖栖焉，皇皇焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于是王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》《頌》。俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以謀，咨。可謂命世大聖，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉。嗟乎，朕甚憫焉。其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子之祀。令魯郡修起舊廟，置百戶卒史以守衛之，又于其外廣為屋宇以居學者。于是魯之父老、諸生、遊士，睹廟堂之始復觀，俎豆之初設，嘉聖靈于髣髴，想禎祥之來集。乃慨然而嘆曰：大道衰廢，禮樂絕滅，三十餘年。皇上懷仁聖之懿德，兼二儀之化育。廣大包于無方，淵深淪於不測。故自受命以來，天人咸和，神氣氤氳，嘉瑞踵武，休徵屢臻，殊俗解編髮而慕義，遐夷越險阻而來賓。雖太皞遊龍以君世，虞氏儀鳳以臨民，伯禹命元宮而為夏后，西伯由岐社而為周文，尚何足稱于大魏哉。若乃紹繼微絕，興修廢官，疇咨稽古，崇配乾坤，神明之所福祚，宇宙之所觀瞻，欣欣之色，豈徒魯邦而已哉。爾乃感殷人路寢之義，嘉先民泮宮之事，以為高宗僖公，蓋嗣世之王，諸侯之國耳。猶著德于三頌，騰聲于千載。況今聖皇，肇造區夏，創業垂統，受命之日，曾未下輿。而褒美大聖，隆化如此，能無頌乎。乃作頌曰：煌煌大魏，受命溥將。繼體黃唐，包夏含商。降釐下土，廓清三光。群祀咸秩，靡事不綱。嘉彼元聖，有赫其靈。遭世霧亂，莫顯其榮。褒成既絕，寢廟斯傾。闕里蕭條，靡韶靡馨。我皇悼之，尋其世武。乃建宗聖，以紹厥後。修復舊堂，豐其甍宇。莘莘學徒，爰居爰處。王教既新，群小遄沮。魯道以興，永作憲矩。洪聲豈遐，神祇來和。休徵雜遝，瑞我邦家。內光區域，外被荒遐。殊方慕義，搏拊揚歌。於赫四聖，運世應期。仲尼既沒，文亦在茲。彬彬我后，越而五之。垂於億載，如山之基。

《皇太子釋奠頌》晉·傅咸

蒸蒸皇儲，既睿且聰。神而明之，夫豈發蒙。謙以制禮，靡事不恭。企茲良晨，卜近于中。乃修嘉薦，于國之雍。敬享先師，以疇聖功。亹亹皇儲，希心闕里。光光輿服，穆穆容止。祗奉聖靈，躬承明祀。濟濟儒生，侁侁冑子。清酒于觴，匪宴斯喜。欣道之弘，自今以始。

《釋奠頌》潘尼

元康元年冬十二月，上以皇太子富於春秋，而人道之始莫先於孝悌，初命講孝經於崇政殿。實應天縱生知之量，微言奧義，發自聖問，業終而體達。至三年春閏月，將有事于上庠，釋奠于先師，禮也。越二十四日景申，侍祠者既齊，輿駕次于太學。太傅在前，少傅在後，恂恂乎弘保訓之道；宮臣畢從，三率備衛，濟濟乎肅翼贊之敬。乃掃壇為殿，懸幕為宮。夫子位于西序，顏回侍于北墉。宗伯掌禮，司儀辨位。二學儒官，搢紳先生之徒，垂纓佩玉，規行矩步者，皆端委而陪於堂下，以待執事之命。設樽篚於兩楹之間，陳罍洗於阼階之左。几筵既布，鐘懸既列，我后乃躬拜俯之勤，資在三之義。謙光之美彌劭，闕里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美業，允不可替已。于是牲饋之事既終，享獻之禮已畢，釋元衣，御春服，弛齋禁，反故式。天子乃命內外群司，百辟卿士，蕃王三事，至于學徒國子，咸來觀禮，我后皆延而與之燕。金石簫管之音，八佾六代之舞，鏗鏘闛<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29443-18px-GJfont.pdf.jpg' />，般辟俛仰，可以澂神滌欲，移風易俗者，罔不畢奏。抑淫哇，屏鄭衛，遠佞邪，釋巧辯。是日也，人無愚智，路無遠邇，離鄉越國，扶老攜幼，不期而俱萃。皆延頸以視，傾耳以聽，希道慕業，洗心革志，想洙泗之風，歌來蘇之惠。然後知居室之善，著應乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之內。於熙乎若典，固皇代之壯觀，萬載之一會也。尼昔沗禮官，嘗聞俎豆。今廁末列，親睹盛美，瀸漬徽猷，沐浴芳潤，不知手舞口詠，竊作頌一篇。義近辭陋，不足測盛德之形容，光聖明之遐度。其辭曰：

二元迭運，五德代徽。黃精既亢，素靈乃暉。有皇承天，造我晉畿。祚以大寶，登以龍飛。宣基誕命，景熙遐緒，三分自文，受終惟武。席卷要蠻，蕩定荒阻；道濟群生，化流率土。後帝承式，丕隆曾構。奄有萬方，光宅宇宙。篤生上嗣，繼期挺秀。聖敬日躋，濬哲閎茂。留精儒術，敦閱古訓。遵道讓齒，降心下問。鋪以金聲，光以玉潤。如日之升，如乾之運。乃延台保，乃命學臣。聖容穆穆，侍講誾誾。抽演微言，啟發道真。探幽窮賾，溫故知新。講業既終，精義既研。崇聖重師，卜日告奠。陳其三牢，引其四縣。既戒既式，乃盥乃薦。恂恂孔聖，百王攸希。亹亹顏生，好學無違。曰皇儲后，體神合機。兆吉先見，知來洞微。濟濟二宮，藹藹庶僚。俊乂鱗萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪瓊瑤；如彼儀鳳，樂我雲韶。瓊瑤誰剖。四門洞開；雲韶奚樂。神人允諧。蟬冕耀庭，細佩振階。德以謙光，仁以恩懷。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。莘莘冑子，祁祁學生。洗心自百，觀國之榮。學猶蒔苗，化若偃草。博我以文，弘我以道。萬邦蟬蛻，矧乃俊造。鑽蚌瑩珠，剖石摛藻。絲匪元黃，水罔方圓。引之斯流，染之斯鮮。若金受範，若埴在甄。上好如雲，下效如川。昔在周興，王化之始。曰文曰武，時惟世子。今我皇儲，濟聖通理。緝熙重光，於穆不已。於穆伊何。思文哲后。媚茲一人，實副元首。孝洽家邦，光照九有。純嘏自晉，永世昌阜。微微下臣，過充近侍。猥躡風雲，鸞龍自廁。身藻芳流，目玩盛事。竭誠作頌，祗詠聖志。

《釋奠祭孔子文》元帝

粵若宗師，猗歟乃聖。惟岳降神，惟天所命。上善如水，至人若鏡。

《祭顏子文》同前

欽哉體一，亞彼至人。乍分介石，時知落鱗。不先稱寶，席上為珍。致虛守靜，曲巷安貧。欽風味道，其德有鄰。

《釋奠祭孔子文》陸倕

於惟上德，是曰聖真。克明克峻，知化窮神。研幾善誘，藏用顯仁。利同道濟，成俗教民。道尊功倍，德溥化光。離經辨志，濟濟洋洋。

《天寶十年祭文》唐·李觀

於皇夫子，之道之德。與天地周旋，與日月合明。乃聖乃神，炳乎典謨。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，諸侯得之以事天子，卿大夫得之以保祿位。怨災不及其身，四時得之而序行，天下得之而大同。然則天地神人之事，昭乎夫子之道之德也至矣。何小子之所竊歎焉，斯歎也，其惟來學乎。其惟乞靈乎。曰，某不敢然也。且夫禮樂浹於明夫子之善道也，斯可謂以學矣。鬼神瞰於幽夫子之明靈也，斯可謂以敬矣。孰敢捨道而來學，黷敬而乞靈者乎。於是再拜而起，徊翔而觀章。施足徵像，設無喧我廟俎豆，我王衣冠，夫子得之，亦無愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，內實討論。烝烝小子，思得其門。夫子聖人，天錫元精。其未生也，若超然神遊，與兩氣俱存。其既生也，遇三季之會，飄颻湮淪。絃歌之音，拊而不和。仁義之圖，卷而靡陳。及相魯而有喜色，去宋而曰桓魋。其如予，何聖人之窮，乃有如是邪。噫，俾夫子生於堯之代，堯必後舜而先夫子。生於舜之代，舜必先夫子而後禹。聖人得時化可知也。如舜禹生於夫子之年，則不過守於田畂，安有夫子之教，垂於無窮，若今日之澶漫者乎。惟夫子生實陪臣，沒乃王爵，有聖德也。惟紂生實殷辟，死曰獨夫，有逆德也。惟爵諡在德，惟德有聖有逆，惟聖逆在人，不在於尊。嗚呼。夫子，聖人之極歟。鳳鳥不至，無其時也。秦人焚書，文之衰也。帝唐爵王，德之興也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安。古而更新。降康下民，敻有烈光。訖無間然，小子忡忡慄慄，拜奠而出，匪作匪述。

《貢士謁文宣王賦》〈以題為韻〉黎逢

聖人沒而教在，明王興而道宣。命上公以陳信，展大禮以登賢。觴酒豆肉，金鏞莞懸。致克禋以如在，當質明而不愆。祁祁諸生，必恭敬止。廓廣庭以容眾，高儒冠以脩己。臨奠獻之筵，肅造秀之士。階間儼以成列，槐陰布以如市。將備禮於先師，遂儲精於祝史。于以致君，恢復王化，弘闡人文，磬音繼於夜杵，燭影迎于朝雲。見曲暢於和易，知具歆於苾芬。肅肅階戺，陰陰闕門，喬木棲於暮煙，前軒滿於明月。群士沓而歲至，庶工齊而曉謁。上元酒以清滌，間朱絃而疏越。齊百王於建號，歷千古而未歇。蓋以教俟天地而不朽，巧格宇宙而不伐。不朽故可貴，不伐故彌彰。仰而不及，融然有光。實橫被於歷代，獨崇輝於帝唐。德教不輟，王猷有昌。日尊師於朝，歲求士於鄉。教之於右塾，登之於上庠。知本末之可務，亦師師而不忘。將歷試於宗伯，必先謁於素王。古先哲君，任土以作貢。洪惟我后，嘉善而容眾。猶冀獲師於卜，獲相於夢。時哉康哉，宜阿閣之巢鳳。

《請韓文公配饗太學書》皮日休

嗚呼。聖人之道，不過乎求用。用於生前，則一時可知也。用於死後，則萬世可知也。故孔子之封賞，自漢至隋，其爵不過乎公侯。至於吾唐，乃冊王號。七十子之爵命，自漢至隋，或卿大夫。至于吾唐，乃封公侯。曾參之孝道，動天地，感鬼神。自漢至隋，不過乎諸子。至于吾唐，乃旌入十哲。噫。天地久否，忽泰則平。日月久昏，忽開則明。雷霆久息，忽震則驚。雲霧久鬱，忽廓則清。仲尼之道，否於周秦，而昏於漢魏，息於晉宋，而鬱於陳隋，至乎吾唐，萬世之憤，一朝而釋。倘死者可作，其至可知也，今有人身行聖人道，口吐聖人言，行如顏閔，文若游夏，死不得配食於夫子之側，吾又不知尊先聖之道也。夫孟子、荀卿，翼傳孔道，以至于文中子之末，降及貞觀、開元，其傳者漓，其繼者淺。或引刑名以為文，或援縱橫以為理，或作詞賦以為雅。文中子之道，曠百祀而得室授者。唯昌黎文公之文，蹴楊墨於不毛之地，蹂釋老於無人之境，故得孔道，巍然而自正。夫今之文人，千百士之作，釋其卷，觀其詞，無不裨造化，補時政，繄公之力也。公之文曰，如僕自度，若世無孔子，僕不當在弟子之列。以日休度之，設使公生於孔子之世，公未必不在四科焉。然國家以二十一賢者，代用其書，垂于國冑，並配饗於孔聖廟堂者，其為典禮，大矣美矣。苟以大用其書，不能以釋聖人之辭，箋聖人之義哉。況有身行其道，口傳其文，吾唐以來，一人而已，反不得在二十一賢之列者，則典禮未為備也。伏請命有司定其配饗之位，則自茲以後，天下以文化者，未必不由夫是也。

《襄州穀城縣夫子廟記》宋·歐陽修

釋奠釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為贄，故始入學者，必釋菜以祀其先師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。釋尊有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也。故其禮亡焉，而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四時，獨春秋行事而已。《記》曰，釋奠必合樂，國有故則否。謂凡有國各自祭其先聖先師，若唐虞之夔伯夷，周之周公，魯之孔子。其國之無焉者，則必合於鄰國而祭之。然自孔子沒後之學者，莫不宗焉。故天下皆尊為先聖，而後世無以易。學校廢久矣，學者莫知所師。又取孔子門人之高弟曰顏回者，而配焉，以為先師。隋唐之際，天下州縣皆立學，置學官，生員而釋奠之禮，遂以著令。其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰，仲尼，聖人之不得勢者也。然使其得勢，則為堯舜矣。不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。而後之人，不推所謂釋奠者，徒見官為立祠，而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊，由此為盛甚者。乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報。雖堯舜莫若，何其謬論者歟。祭之禮，以迎尸酌鬯為盛，釋奠薦饌，直奠而已。故曰祭之略者，其事有樂舞授器之禮。今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉、凶、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失。而州縣幸有社稷釋奠風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏人多不能習。至其臨事，舉多不中，而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉。因以為古禮不足復用，可勝嘆哉。大宋之興，於今八十年。天下無事，方修禮樂，崇儒術以文太平之功，以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之號以褒崇之。講正其禮，下於州縣，而吏或不能諭上意。凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非好學者莫肯盡心焉。穀城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟，易於縣之左，大其正位，為學舍於其傍，藏九經書，率其邑之子弟，興於學，然後考制度，為俎豆籩篚樽爵簠簋凡若干，以與其邑人行事。穀城縣政久廢，狄君居之，期月稱治。又能遵國典，修禮興樂，急其有司所不責者，諰諰然惟恐不及，可謂有志之士矣。

《告文宣王祝文》蘇軾

嗟嗟元王，三代之英。言不苟用於一君，而為無窮之遺教；身不寵利於一時，而有不朽之餘榮。嗟嗟元王，以道而鳴。肆筆成書，吐辭為經。炳然不淪，言若丹青；久而愈盈，聲非雷霆。瞽者可以使剔目以駭視，瞶者可以使抉耳以奔驚。奈何轍環天下，卒老于行。載空言於典籍，示後世之儀刑。回狂瀾於既倒，支大廈於將傾，揭日月之昭昭，破陰氛之冥冥。嗟乎，一氣之委和，與萬物之至精。或為淮夷之蠙珠，或為雲漢之華星。雖光輝之成彩，未離乎散聚以流形。豈若王之道德，愈久而彌明。曄曄而華，涵涵而停。融而在天者，為雲漢之文章；結而在地者，為山嶽之元靈；巍然龍翔而鳳躍，純乎玉振而金聲。嗟嗟元王，德博難名。某奉王命，俯臨邊城。畝有滯穗，境無交兵。鳴玉載道，紛袍在庭。有踐籩豆，有豐粢盛。敢用昭薦，享于克誠。

《乞以泗水侯從祀先聖狀》朱子

照對本軍，昨因修葺軍學，照得從祀神位，名號差舛，曾具狀申尚書禮部。續準本部，符降到見行，從祀神位名號，本軍謹已遵依彩畫，題寫奉安訖。熹恭睹崇寧元年二月二十五日詔，遣封孔鯉為泗水侯，孔伋為沂水侯。今按本部降到神位名號，其泗水侯獨未得在從祀之列。蓋嘗考之《論語》，伯魚過庭，親承詩禮之訓。先聖又嘗使為周南召南之學，其才雖曰不及顏淵，然亦不應盡出七十子之下。竊意當世禮官，一時討論偶失編載，非固有所取舍升黜于其間也。熹愚，欲望朝廷特賜詳酌，將泗水侯列于從祀，位在七十子之後，沂水侯之前，庶幾孔門之賢，悉登祀典，有以仰稱崇寧，聖詔褒崇之意。須至申聞者。

《告孔子廟辭》鮮于侁

曲阜兮遺墟，先師兮闕里。神髣髴兮如在，涕潺湲兮不已。窮天地兮一人，揭日月而照臨。生無萬乘之位兮，三千之徒心服而四來。嗟愚陋之不明兮，乃商賜之為疑。羌紛紛其妄作兮，悖道違義而弗自知。顧六藝之折衷兮，取舍縱橫而協於道。後世苟輕肆于胸臆兮，必遽貽於詬病。三綱立而五教明兮，實治世之宏規。履厚地而戴高天兮，胡一日之可捨。宜萬齡之廟貌兮，春秋不乏其時。祀合仁義以為冠兮，結忠信而為佩。集道德以為裳兮，服文章而為帶。列籩豆為左右兮，蘋藻牲牢而潔肥。酌玉醴以為酒兮，錯瓊瑤而為粢。升堂而北面兮，望冕旒之巍巍。惟神明之降鑒兮，洞精神其來歆。

《祭孔子廟碑》元·曹元用

延祐庚申之春，聖天子初登大寶，肇修禋類。遣說書王存義詣魯，以太牢祀孔子，手香加額以授之，命中書齎白金百五十兩，錦綺雜綵表裏五十二端，翰林撰祝文三事，禮部檄濟寧路如式供具，以大中大夫、濟寧總管白珍率其屬，偕有司，羅儀衛，清道肅迓，諸儒禮服前導，士民觀者溢郭塞衢。五月甲申，至曲阜。越三日丁亥，存義若濟寧路總管珍，孔子五十四世孫襲封衍聖公思晦，恪行祀事，禮成三獻。儀物交至，神人以和。翌日丕集孔、顏、孟子孫，以享神餕，耄艾衎如也。前是，方以亢旱為憂。迨俎豆甫陳，甘雨沛作。識者謂皇上誠敬所致，欽惟聖天子，嗣體守文，于齊政之初，爰稽祀典，以孔子為天下先。于是中外忻忻以為繼，今以往，我國家聲教之敷，文物之興，可想見其愈盛矣。猗歟偉哉。古帝王之祀孔子者，自漢高祖始，然當時禮意未必若今日之備也。今朝廷優禮孔族，亦至矣。復之世世，無所與公其宗子，以奉祀事。官其族之賢者，尹曲阜以治之。推其尊者為家長，以領家務。敕名儒以教授其子孫，擢其秀異者，不次而爵祿之。嗚呼。孔族之蒙厚恩如此，可不思所以圖報哉。存義字之宜，純謹文雅，於將敬為尤稱。珍字寶臣，愷悌君子也。間者數為元用言孔子廟之祀，亦昭代令典也，請文諸珉，以垂不朽。元用辭，弗獲命，遂為紀其實，而系之以詩曰：

於穆天皇，思隆至治。孔道是崇，首嚴祀事。發使來享，恭敬之將。金帛交錯，有飶其芳。儀備而恪，耿其煌煌。誠格神佑，風動四方。大哉夫子，億代所尊。屈于衰周，伸于我元。列聖相承，益修文德。穆穆當天，明明在職。聲教誕敷，惟道是則。於萬斯年，會其有極。

《請從祀羅豫章李延平疏》金賁亨

臣聞孔子纘述堯舜禹湯文武周公之道，以詔萬世。是以享有王祀，久而彌尊。當時從遊之士，與夫後儒推明其道，以傳示來學者，皆得從祀於其庭。後世膠於著述之說，而或不計其德之醇疵，則固有幸而入者。至於道足以續聖人之緒，而不偏言。足以發聖人之蘊，而有助功。足以定後學之趨，而不惑如宋儒羅從彥、李侗者，而不得入焉。此則盛典之有待，而公論之不容已者也。臣嘗溯其淵源。侗，宋儒朱熹之師也。侗學于從彥，從彥學於龜山楊時，時學於河南程顥兄弟。顥常送時南歸，謂人曰，吾道南矣。夫顥豈輕許可者，而獨以此稱時。是時所傳于顥，而以授從彥者，即濂洛諸儒，所以繼孔孟之緒者也。從彥聽時語三日，驚汗浹背曰，幾枉過了一生。由是潛思力行，任重詣極。侗嘗稱其性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕。精深微妙，各極其至。不言而飲人，以和與人並立，而使人化如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。觀侗之言，則從彥所得於時者，可知矣。侗親受從彥《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說，從容潛玩，有會于心，盡得其所傳之奧。熹狀其行曰，充養完粹，無復圭角。精純之氣，達于面目。色溫言厲，神定氣和。語默動靜，端詳閒泰。自然之中，若有成法。又曰，精明純一，觸處洞然。泛應曲酬，發必中節。又述鄧迪之言曰，愿中如冰壺秋月，瑩徹無瑕。觀熹之言，則侗所得於從彥者，可知矣。此其道足以續聖人之緒，而不偏者也。從彥著述，而熹所編錄遺事，皆其平日傳授切要之言。熹所常尊信而服行者，則亦侗之著述也。熹又每引二家之言，以訓釋經傳，彰彰具存。其心得獨見，有非漢唐以來諸儒所能及者。此其言足以發聖人之蘊，而有助者也。從彥嘗令侗靜中觀喜怒哀樂，未發時作何氣象。蓋謂程氏敬而無失，便是喜怒哀樂未發之中之語。互相發明，而深得子思中庸之旨。使學者有所主宰，而不流於禪。侗深領而亟稱之，嘗謂熹曰，學問之道，不在多言，但默坐澄心，沈潛體認天理，若見雖一毫人欲之發，亦退聽矣。久用力於此，庶幾漸明講學，始有力耳。與從彥之教，實出一轍。熹皆尊信發揚，以示學者。是其師弟子相傳之的，至正至明，至精至約。異世同符，愈久不變。是故從彥之功，在於侗。侗之功，在於熹。無從彥則無侗，無侗則無熹，而濂洛之所傳者，泯矣。雖有豪傑之士，亦何所從受而保其不謬也哉。此其功足以定後學之趨，而不惑者也。今之學者，無不知熹之功，而不知從彥與侗之功，是猶人知有父，而不知其祖也。嘗觀漢儒若馬融、劉向、賈逵、戴聖之徒，考其素行，皆背吾聖人之道，止以著述微勞，皆得從祀。其所著述，又豈能得聖人之旨如二儒者哉。以二儒之賢而不得與融等並列，此誠公論之不容已者也。夫吾道之明晦有時，賢哲之遭逢豈偶。熹祀於宋。祀時之議，屢興屢寢，至我孝宗皇帝，用儒臣之言，特敕從祀，而羅李二儒，猶所未及。豈非有待于今日也哉。恭惟陛下，潛心聖學，敦崇孔子之道。作敬一箴，及發明宋儒程賾四箴，范浚心箴，以頒賜學校，天下儒流，莫不感激興起。此正吾道大明，而賢哲所由以表章之日。伏望陛下，准臣所奏敕，下大臣討論故事，錫與二儒封爵，從祀孔子廟廷，則吾道幸甚。

《尼山大成殿四公配享記》危素

今皇帝至元三年，重建尼山書院。奎章閣侍書大學士虞公集實記之。未及大完，而山長彭璠卒。後十有七年，鄒縣達魯花赤馬哈麻君增塑顏、曾、思、孟四公，配享殿中。邑士趙守寬、李之質，因其同里陝西等處行中書省左右司郎中張君思政來京師，屬素為之記。按顏子之侑坐，肇于唐太宗貞觀二年冬尚書左僕射房元齡、國子博士朱子奢之所建議也。宋神宗元豐七年夏，復增孟子侑坐。禮部郎中林希之所奏議也。度宗咸淳三年春，增升曾子、子思。逮我朝，混一四海且四十年。延祐二年，仁宗皇帝在位，崇學右文，御史中丞趙公世延始言南北祭禮，不宜有異。當升曾、思如典故。制曰可。先是，四公列坐兩旁，禮部以為翼承道統，述明聖經，作則萬世，以立人極，論德定名，列次配侑，東坐西鄉，于禮為稱。至順二年，進封顏為復聖公，曾為宗聖公，思為述聖公，孟為亞聖公，仍命詞臣為制書一代之典，可謂備矣。馬哈麻君作邑于聖賢之邦，欽承上意，克修墜典，其為政知所先後從可知矣。《禮》曰，有其舉之，莫敢廢也。君其知禮者哉。雖然，君之為是舉，蓋有難者。方盜據徐方，力抗王師。鄒之為縣，密邇斯境。朝廷憂其供給之繁，增設邑長，以君才敏而擢用之。軍旅繹騷，君應答靡。有凝滯將士感悅，及徐平撫安疲甿，飛芻輓粟，徭役平允，當此之時，又能汲汲焉以興學明教為務。是以謂之難也。今年春，君以仲丁蕆祀致齋之夕，夢升禮殿，瞻仰聖師行事之際，迺睹配享未備，惘然久之。首出俸錢為之倡，僚史士民相率來助。邑士張敬祖主其出納，曾未數月而工告畢。公德容睟溫，觀者肅敬。蓋啟聖王與夫人顏氏禱于是山，神秀所鍾，篤生聖哲，繼天測靈，萬世永賴。所以紹斯道之傳，發微言之祕。四公之功，終古如一日矣。書院之諸生，尚考求于方策，非四公之學，不敢學也。邑大夫之望於諸生者，庶其在此。可不勉哉。

《御賜尚醞釋奠記》梁宜

至元五年後己卯正月，皇帝田于柳林，以上丁在邇，允御史臺奏，因宣聖五十四代孫、監察御史臣思立出上尊酒，釋奠于闕里。遣御史從事臣高元，肅馹致之。禮竟，曲阜縣尹、權祀事臣孔克欽言于宗黨曰，茲誠罕有之盛典，不識諸石，罔以昭後。于是其宗人前湖廣行中書省都事臣思迪等屬臣宜記之。宜延祐初科進士，且嘗助教國子，揄揚聖德，職也。遂不敢辭而諾之曰：吾夫子沒，魯哀公雖誄之，而未極其尊。漢高帝雖祀之，而未盡其禮。後代褒崇封爵之，未悉其道。詎若皇元，累頒明詔，既于至聖文宣王上，加封以大成。復于二丁永，享以太牢，重以香帛白金之錫，帝心再三，寅奉尊隆，禮意淵博，邁越古昔遠矣。今憲臺擴弘縟典，霈光祿之天釀，以備祖庭禋酌。豈惟孔氏子孫有光，實天下儒服之士舉有光也。迺拜手稽首，樂為之書。

《釋奠宣聖廟記》周伯琦

皇帝總宏綱，新文治，任賢使能，發政施仁，率由成憲。迺至元六年，青龍庚辰五月，幸上都，百官分署以從。七月庚申，太師、中書右丞相、監修國史、知經筵事臣馬扎兒台，中書、平章政事、知經筵事臣孛羅、臣汪家奴、臣沙蠟班，中書、參知政事、知經筵事臣阿魯，參議中書省事、兼經筵參贊官臣孛羅、臣何廷蘭，中書、左司員外郎、兼經筵參贊官臣陪良哈台，左司都事、兼經筵參贊官臣蠻子孔思立，右司都事兼經筵參贊官臣蠻子等奏：曲阜林廟，宣聖所生之地。非他廟學比。今議遣翰林修撰臣周伯琦馳驛奉香酒，釋奠仲秋上丁，甚稱崇報之意。臣謹以聞。制曰可。越四日癸亥，上御龍光殿，太府進香，上手致敬，上官出大尊四，伯琦欽承以行。八月乙酉至曲阜縣，明日奉香酒至宣聖廟。又明日丁亥，祀用太牢，奏大成樂，行三獻禮。伯琦初獻，同知濟寧路事眾家奴亞獻，兗州知州馬從義終獻，皆冠進賢冠，被法服。時宣聖五十五代孫曲阜縣尹克欽主祀事，適秋亢旱，省牲之夕，陰雲四合，甘澤沛若。將事之晨，天氣清朗，月星明<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22350-18px-GJfont.pdf.jpg' />。俎登豆列，禮備樂和。祝官致告，執事具虔，薦祼興頫，悉中儀式。竣事，合孔、顏、孟三氏宗族，帥弟子員暨郡邑官僚燕于東室，咸北向載拜，序飲上尊。酒盡歡而罷。竊惟吾夫子之道，悠久無疆。與天地同大，日月並明。故覆載無所不至，照臨無所不及。雖生不逢辰，用不得位。然明六藝，作春秋，以傳道統，以建人極，使彝倫敘，品物亨，政教明，千萬世如一日者，蓋自生民以來，未有能尚之者矣。是故有國家者，必以建學立師為先。大用其道則大治，小用其道則小康，具在方策，燦然可考。惟闕里為聖人鄉國，光岳之靈，沖和攸萃，廟貌林墓存焉，宗姓支裔守焉。歷代報德報功之慎，且重也宜矣。皇元自受命以來，廣黌舍，重儒教，世封其大宗為衍聖公，以奉祀事。世奉其小宗為曲阜縣尹，以治其地。置守廟戶，復其家。世祖、成宗重刱宮廟，武宗加號大成，仁宗以來即位，必遣使祭告，厚有賜頒。今上皇帝踐祚八年之中，凡四遣使，始命文臣以即位告，又命五十四代孫監察御史思立致祭，以樹碑告。且頒中統鈔二萬五千貫為樹碑之資。而去年春及今年秋，又兩致香酒，釋奠上丁。其欽崇美報之典，于斯為盛。洙泗之間，歲承天寵，薄海內外，咸知所向。夫子之道，將大用于今日。聖君賢相，都俞吁咈。登三邁五，黎民於變時。雍顧不在茲乎。猗歟隆哉。伯琦弱冠，嘗侍先君謁拜，二十有三年矣。乃今獲奉德音，誕舉盛典，何幸如之。謹識其歲月，以刻諸廟門之石。

《致奠曲阜孔子廟記》郭孝基

有元至正二年十月壬戌，皇帝御咸英殿，敕中書具奩薌朋酒，命集賢直學士臣郭孝基乘驛致奠于曲阜先聖大成至聖文宣王之廟。中書助祭元寶二千五百緡，嗣衍聖公臣克堅爰擇十二月丁巳之吉，釋奠如章。禮成，臣孝基等拜手稽首，謹言皇帝欽崇聖教，建宣文之閣，崇文之監，日御經筵，講德唐虞，辨章三代。日夕乾乾，遜志時敏。式惟宣聖孔子，昭垂六籍，丕覺萬世，惟聖知聖，是用啟自天衷，特致殊禮，希世盛德，其可泯而勿宣刻之金石，光示永久，禮實宣之。臣孝基聞聖人之道，執一常，御萬變。君君、臣臣、父父、子子大綱一正，萬目畢舉。故曰，王者中心無為，以守至正。人心服于下，天理應于上。樹之風聲，束以禮義。不動聲色，靡然於變。協風時雨，諸福之物。罔不畢至。漢祖致祀，天下歸心。唐宋升祀，永錫祚嗣。用此道也。皇帝天縱元德，加以聖學，垂衣論道，天下泰寧，心悅神孚。獨得淵衷，有非臣下所能窺測者。小臣載筆，敬用作銘銘曰：

皇帝若曰，惟天惟聖。揭乾之明，握坤以正。惟禮惟樂，惟刑惟政。文以經緯，武以戡定。立我邦家，功斯為盛。皇帝若曰，宗文在中。乃褚辟雍，乃流泮宮。有庠有序，八表攸同。巍巍素王，籩豆鼓鐘。於論曲阜，曷不加隆。皇帝若曰，有典有則。春秋上丁，庚子之吉。致享厥家，常祀不忒。誕昭予敬，致奠惟特。予薌予酒，于聖之宅。皇帝若曰，予嗣歷服。惴惴小心，如臨于谷。君君臣臣，惟聖予福。于時處處，敢忘嘉告。聖經是式，我祀匪續。皇帝若曰，予聖時欽。惟汝臣鄰，惟汝士林。汝子汝孫，士庶時忱。服聖之言，精白爾心。勵相國家，爾玉爾金。

《代祀闕里記》元禮

皇上即位之三十二年秋七月，命皇太子撫軍冀寧，以少保、中書平章擴廓帖木兒總諸軍熙庶務，依前便宜行事。威懷遠洽，夷夏晏寧。明年二月，以皇太子旨，遣官特祭先聖闕里，中書檄濟寧省預卜純，薦牛一、羊二、豕二。越六日，青宮手祝奩薌，久之授元禮，出涓日而行。以二十四日至魯城，祀前一日，省牲器，視滌濯。翌日癸丑丑初，肅事于廟禮，備三獻牲，腯酒冽登，降有數質。明竣事以神餕，享孔氏族人于燕申堂。衍聖公謂禮有可徵者，祭祀之謂也。宜具歲月于石。元禮謹惟聖人之道，與天地並行。有天下國家者，所當崇重，春秋修事祖庭，累朝之盛典也。今我皇儲，仁孝之誠，昭格上下，雖金輅行在，六師駐嚴，而修明典禮，不廢俎豆之事。其尊崇聖教，增輝昭代，示人心以為治之本，宏規遠略，猗歟盛哉。是可書也，若曰：底定我家，仰祈鴻休。基圖永命，祚于無窮。神之相之，厥惟偩矣。是重可書也，拜手稽首，謹為之記。

《正祀典以明大倫疏》明·劉魁

臣伏讀先賢孟軻之書，有曰堯舜之道，孝弟而已矣。又曰，三代之學，所以明人倫也。蓋道而非此，則非道。學而非此，則非學。是道也，先師孔子所以傳之于顏淵、曾參、孔伋，而顏淵、曾參、孔伋，所以受于孔子之正脈也。今考文廟之祭，顏淵、曾參、孔伋在四配之位，序坐于殿上。其顏淵之父路，曾參之父點，孔伋之父鯉，乃在廡下從事之列。崇子抑父，人倫何在。臣恐諸賢有知，不安于享久矣。或曰，文廟之祭，所以序道統也。顏淵、曾參、孔伋，實得孔子之傳，而博文約禮之言，大學中庸之書，又足以發明之，不得不在四配之位。若顏路、曾點、孔鯉，則有間矣。以其嘗在從遊七十之中，不得不祀，既祀則不得不列于廡下矣。祀典興于後代，所以崇德報功，雖嫌于崇子抑父，然實為道統計也。夫復何害。噫，曾有棄父子之倫，而可謂之道乎。又豈有舍父子之親，安俎豆之享，而可謂之賢乎。又豈有不顧父子之大義，惟求著述之為功，而可謂之禮乎。惟求著述之功，而大義有所不顧，于是以性為惡之荀況，宗旨老莊之王弼，附會讖緯之賈逵，貪鄙無恥之馬融，皆得並祀于廟庭。至若宋儒精修，實踐任重詣，極如謝顯道、尹焞、羅從彥、李侗、陸九淵，輩真得孔子之傳，于千有餘歲之後，使列于從游七十之中，當不在言偃卜商之下。後世以其著述功少，遂不秩諸從祀，至今士倫有遺憾焉。夫沿襲已久，莫之釐正。無亦蓋有待也。今皇上以聖人建中和之極，際百年興禮樂之期，如近日郊祀之禮，斷自宸衷，光復成周之舊。天下臣工，莫不胥慶，以為賢于堯舜遠矣。皇上以堯舜孝弟之道治天下，忍使顏淵、曾參、孔伋，不得敘其父子尊卑之倫，于禮樂俎豆之地，為身後無窮之恨耶。夫禮所以明神人，正名分，不可毫髮僭差，而文廟祭祀之禮，萬古綱常攸繫，又禮之大者也。而可使其顛倒差繆，一至此乎。伏望乞敕禮官，參考裁正。或如先儒熊禾之議，謂宜別設一室，以齊國公叔梁紇居中南面，顏路、曾點、孔鯉、孟孫氏配，春秋二祭，當先聖酌獻之時，以齒德之尊者為分獻官，行禮于齊國之前。其配位亦如之。或如本朝丘濬之議，謂天下州縣皆有祭，處處皆設，恐至煩瀆。說者謂泗水侯，孔林自有廟，曲阜侯宜祀于其子顏子之廟，而以顏子配。萊蕪侯無後，今嘉祥有曾子墓，當有祠，宜于此祀萊蕪侯，而以曾子配。否則特立一廟於曲阜，特祀三子，而以顏子、曾子、子思配。然據濬之議，使顏淵、曾參、孔伋得全父子之親，而不得使其父享大祀於天下，竊恐冥冥之中，亦有所未安也。不若採禾之議，別室另祭，則父父子子，各得其正。春秋二祀，彼此通享，無復有遺憾矣。及查荀況、王弼、賈逵、馬融，并宋儒謝顯道、尹焞、羅從彥、李侗、陸九淵輩，學術素履，應否從祀，可出則出，無泥於故常。可入則入，不牽於浮議。使天下之人，皆知聖賢道統之傳，莫大於明倫。而春秋享祀之禮，惟在於考行。空言無補，實德當修。訂千古未定之典，慰諸賢未死之靈。不惟學術明，人心正，而一代之禮樂，亦庶乎其大備矣。天下幸甚，綱常幸甚。