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卷210
欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百十卷目錄
宗廟祀典部彙考四
南齊〈太祖建元一則 武帝永明四則 明帝建武一則 永泰一則〉
梁〈武帝天監八則 普通一則〉
陳〈高祖永定一則 文帝天嘉一則〉
北魏〈道武帝天興一則 明元帝永興二則 神瑞一則 泰常一則 太武帝神麚一則 太平真君一則 文成帝太安一則 孝文帝太和五則 宣武帝景明一則 延昌一則 孝明帝熙平一則 孝莊帝永安一則〉
禮儀典第二百十卷
宗廟祀典部彙考四
南齊
高帝建元元年六月，庚辰，七廟主備法駕即於太廟。十月己卯，車駕殷祀太廟。
按《南齊書·高帝本紀》云云。按《禮志》：太祖為齊王，依舊立五廟。即位，立七廟，廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。建元元年，太祖親祀太廟六室，如儀，拜伏竟，次至昭后室前，儀注應倚立，上以為疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭后室前執爵。以問彭城丞劉瓛。瓛對謂：若都不至昭后坐前，竊以為薄。廟僚即是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便。從之。
武帝永明五年夏，四月，車駕殷祀太廟。
按《南齊書·武帝本紀》云云。
永明六年，議薦宗廟減鮮魚不果行
按《南齊書·武帝本紀》不載。按《禮志》：永明六年，太常丞何諲之議：今祭有生魚一頭，干魚五頭。《少牢饋食禮》云司士升魚腊膚魚，用鮒十有五。上既云腊，下必是鮮，其數宜同。稱膚足知鱗革無毀。《記》云槁魚曰商祭，鮮曰脡祭。鄭注商，量；脡，直也。尋商旨裁截，脡義在全。賀循《祭義》猶用魚十五頭。今鮮頓刪約，槁皆全用。謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。國子助教桑惠度議：《記》稱尚元酒而俎腥魚。元酒不容多，鮮魚理宜約。干魚五頭者，以其既加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。今欲鮮、槁各雙，義無所法。諲之議不行。
永明九年，詔太廟四時，薦所嗜。
按《南齊書·武帝本紀》不載。按《禮志》：永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣帝麪起餅、鴨<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31271-18px-GJfont.pdf.jpg' />；孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、菹羹；昭皇后茗、粣、炙魚：皆所嗜也。
永明十年，十月，甲午，車駕殷祀太廟。
按《南齊書·武帝本紀》云云。
明帝建武二年，寢廟成，議景懿后遷廟車服之儀。
按《南齊書·明帝本紀》：建武二年五月，甲午，寢廟成。按《禮志》：建武二年，有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。祠部郎何佟之議曰：《周禮》王之六服，大裘為上，袞冕次之。五車，玉輅為上，金輅次之。皇后六服，褘衣為上，褕翟次之。首飾有三，副為上，編次之。五車，重翟為上，厭翟次之。上公有大裘玉輅，而上公夫人有副及褘衣，是以《祭統》云夫人副褘立於東房也。又鄭云皇后六服，唯上公夫人亦有褘衣。《詩》云翟茀以朝。鄭以翟茀為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副褘既同，則重翟或不殊矣。況景懿皇后禮崇九命，且晉朝太妃服章之禮，同於太后，宋代皇太妃唯無五牛旗為異。其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者，內職則有女尚書、女長御各二人，棨引同於太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，並置百官，擬於天朝。至於晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛陪乘並不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依准也。從之。
永泰元年，議嗣位，廟見禮。
按《南齊書·明帝本紀》不載。按《禮志》：永泰元年，有司議應廟見不。尚書令徐孝嗣議：嗣君即位，並無廟見之文；蕃支纂業，乃有虔謁之禮。左丞蕭琛議：竊聞祗見厥祖，義著《商書》，朝於武宮，事光晉冊。豈有正位居尊，繼業承天，而不虔覲祖宗，格於太室。《毛詩·周頌》篇曰：《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。鄭注云：新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。又篇曰《閔予小子》，嗣王朝廟也。鄭注云：嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也。則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王。又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、順五君，並皆謁廟，文存漢史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說。議者乃云先在儲宮，已經致敬，卒哭之後，即親奉時祭，則是廟見，故無別謁之禮。竊以為不然。儲后在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼後敬，開元之始，則無假復有配天之祭矣。若以親奉時祭，仍為廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，並皆謁廟，既同有烝嘗，何為獨修繁禮。且晉成帝咸和元年改號以謁廟，咸康元年加元服，又更謁。夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而反以一謁兼敬。宜遠纂周、漢之盛範，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。奏可。
梁
武帝天監元年，即皇帝位，致齋於東廟，祭訖，遷主於太廟。
按《梁書·武帝本紀》：天監元年夏四月，即皇帝位。追尊皇考為文皇帝，廟曰太祖。十一月己未，立小廟。按《隋書·禮儀志》：晉江左以後，乃至宋、齊相承，始受命之主，皆立六廟，虛太祖之位。宋武初為宋王，立廟於彭城，但祭高祖已下四世。中興二年，梁武初為梁公。曹文思議：天子受命之日，便祭七廟。諸侯始封，即祭五廟。祠部郎謝廣等並駮之，遂不施用。乃建臺，於東城立四親廟，并妃郄氏而為五廟。告祠之禮，並用太牢。其年四月，即皇帝位。謝廣又議，以為初祭是四時常祭，首月既不可移易，宜依前剋日於東廟致齋。帝從之。遂於東城時祭訖，遷神主於太廟。始自皇祖太中府君、皇祖淮陰府君、皇高祖濟陰府君、皇曾祖中從事史府君、皇祖特進府君，并皇考，以為三昭三穆，凡六廟。追尊皇考為文皇帝，皇妣為德皇后，廟號太祖。皇祖特進以上，皆不追尊。擬祖遷於上，而太祖之廟不毀，與六親廟為七，皆同一堂，共庭而別室。春祀、夏礿、秋嘗、冬烝并臘，一歲凡五，謂之時祭。三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其儀頗同南郊。又有小廟，太祖太夫人廟也。非嫡，故別立廟。皇帝每祭太廟訖，乃詣小廟，亦以一太牢，如太廟禮。
天監三年，詔齋日，去廟二百步禁哭者。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：天監三年，都令史王景之，列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齋，百姓尚哭，以為乖禮。佟之等奏：案《禮》國門在皋門外，今之籬門是也。今古殊制，若禁凶服不得入籬門為太遠，宜以六門為斷。詔曰：六門之內，士庶甚多，四時烝嘗，俱斷其哭。若有死者，棺器須來，既許其大，而不許其細也。到齋日，宜去廟二百步斷哭。
天監四年，始議太尉行祼尸牽牲，及省牲制。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：天監四年，何佟之議：案《禮》未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑。後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君，不復躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食，殺牲於廟門外，今《儀注》詣廚烹牲，謂宜依舊。帝可其奏。佟之又曰：鄭元云：天子諸侯之祭禮，先有祼尸之事，乃迎牲。今《儀注》乃至薦熟畢，太祝方執珪瓚祼地，違謬若斯。又近代人君，不復躬行祼禮。太尉既攝位，實宜親執其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。愚謂祭日之晨，宜使太尉先行祼獻，乃後迎牲。帝曰：祼尸本使神有所附。今既無尸，祼將安設。佟之曰如馬、鄭之意，祼雖獻尸，而義在求神。今雖無尸，求神之義，恐不可闕。帝曰：此本因尸以祀神。今若無尸，則宜立寄求之所。祼義乃定。佟之曰：《祭統》云：獻之屬，莫重於祼。今既存尸卒食之獻，則祼鬯之求，實不可闕。又送神更祼，經記無文，宜依禮革。奏未報而佟之卒。後明山賓復申其理。帝曰：佟之既不復存，宜從其議也。自是始使太尉代太祝行祼而又牽牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉祼酒，三刻施饌，間中五刻，行儀不辦。近者臨祭從事，實以二更，至未明三刻方辦。明山賓議：謂九刻已疑太早，況二更非復祭旦。帝曰：夜半子時，即是晨始。宜取三更省牲，餘依《儀注》。又有司以為三牲或離杙，依制埋瘞，豬羊死則不埋。請議其制。司馬褧等議，以為牲死則埋，必在滌矣。謂三牲在滌，死悉宜埋。帝從之。
天監五年，更定廟中樽彝制。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：天監五年，明山賓議：樽彝之制，《祭圖》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟無其器，直酌象樽之酒，以為珪瓚之實。竊尋祼重於獻，不容共樽，宜循彝器，以備大典。案禮器有六彝，春祠夏礿，祼用雞彝鳥彝。王以珪瓚初祼，后以璋瓚亞祼，故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無復亞祼，止循其二。春夏雞彝，秋冬牛彝，庶禮物備也。帝曰：雞是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，於義為疑。山賓曰：臣愚管，不奉明詔，則終年乖舛。案鳥彝是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彝春夏兼用。帝從之。天監七年，定祭日，乘玉輅及告廟之制。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：天監七年，舍人周捨以為：《禮》玉輅以祀，金輅以賓，則祭日應乘玉輅。詔下其議。左丞孔休源議：玉輅既有明文，而《儀注》金輅，當由宋、齊乖謬，宜依捨議。帝從之。又禮官司馬筠議：自今大事，遍告七廟，小事止告一室。於是議以封禪，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御臨戎出征，皇太子加元服，寇賊平蕩，築宮立闕，纂戎戒嚴、解嚴，合十一條，則遍告七廟。講武，修宗廟明堂，臨軒封拜公王，四夷款化貢方物，諸公王以愆削封，及詔封王紹襲，合六條，則告一室。帝從之。
天監九年，詔簠簋之實，以籍田黑黍。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》云云。
天監十二年，作新廟，詔祭祀應盥、洗爵，各用一匜。按《梁書·武帝本紀》：天監十二年夏四月，都下大水。六月癸巳，新作太廟，增基九尺。
按《隋書·禮儀志》：天監十二年，詔曰：祭祀用洗匜中水盥，仍又滌爵。爵以禮神，宜窮精潔，而一器之內，雜用洗手，外可詳議。於是御及三公應盥及洗爵，各用一匜。
天監十六年夏四月甲子，初去宗廟牲。冬十月，去宗廟薦修，始用蔬果。
按《梁書·武帝本紀》云云。
按《隋書·禮儀志》：天監十六年四月，詔曰：夫神無常饗，饗於克誠，所以西鄰礿祭，實受其福。宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。自今四時烝嘗外，可量代。八座議：以大脯代一元大武。八座又奏：既停宰殺，無復省牲之事，請立省饌儀。其眾官陪列，並同省牲。帝從之。十月，詔曰：今雖無復牲腥，猶有脯修之類，即之幽明，義為未盡。可更詳定，悉薦時蔬。左丞司馬筠等參議：大餅代大脯，餘悉用蔬菜。帝從之。又舍人朱异議：二廟祀，相承止有一鈃羹，蓋祭祀之禮，應有兩羹，相承止於一鈃，即禮為乖。請加熬油蓴羹一鈃。帝從之。於是起至敬殿、景陽臺，立七廟座。月中再設淨饌。自是訖於臺城破，諸廟遂不血食。
普通七年，祔丁貴嬪於小廟。
按《梁書·武帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：普通七年，祔皇太子所生丁貴嬪神主於小廟。其儀，未祔前，先修埳室，改塗。其日，有司行埽除，開埳室，奉皇考太夫人神主於坐。奠制幣訖，眾官入自東門，位定，祝告訖，撤幣，埋於兩楹間。有司遷太夫人神主於上，又奉穆貴嬪神主於下，陳祭器，如時祭儀。禮畢，納神主，閉於埳室。
陳
高祖永定元年十月乙亥，即皇帝位。辛巳，追尊皇考曰景皇帝，廟號太祖。戊子，遷景皇帝神主祔於太廟。十二月庚辰，皇帝謁太廟。
按《陳書·高祖本紀》云云。
按《隋書·禮儀志》：陳制，立七廟，一歲五祠，謂春夏秋冬臘也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，餘唯骨體而已。五歲再殷，殷大祫而合祭也。
文帝天嘉四年，徙東廟神主於國廟。
按《陳書·文帝本紀》不載。按《隋書·禮儀志》：初，文帝入嗣，而皇考始興昭烈王廟在始興國，謂之東廟。天嘉四年，徙東廟神主，祔於梁之小廟，改曰國廟。祭用天子儀。
北魏
道武帝天興二年冬十月，太廟成，遷神元、平文、昭成、獻明皇帝神主於太廟。
按《北魏書·太祖本紀》云云。按《禮志》：天興二年冬十月，平文、昭成、獻明廟成。歲五祭，用二至、二分、臘，牲用太牢，常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。又立神元、思帝、平文、昭成、獻明五帝廟於宮中，歲四祭，用正、冬、臘、九月，牲用馬、牛各一，太祖親祀宮中。又於雲中及盛樂神元舊都祀神元以下七帝，歲三祭，正、冬、臘，用馬牛各一，祀官侍祀。
明元帝永興四年，立太祖廟於白登山，詔郡國於太祖巡幸之所，各立壇，又立太祖別廟於宮中。
按《北魏書·太宗本紀》不載。按《禮志》：永興四年，立太祖廟於白登山。歲一祭，具太牢，帝親之，無常月。是歲，詔郡國於太祖巡幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀。又立太祖別廟於宮中，歲四祭，用牛馬羊各一。
永興五年，幸薄山，起石壇，薦享太祖。
按《北魏書·太宗本紀》：永興五年秋七月己巳，還幸薄山。帝登觀太祖遊幸刻石頌德之處，乃於其旁起石壇而薦饗焉。賜從者大酺於山下。
神瑞二年，於白登西，立太廟。又於雲中、盛樂、金陵，各立太廟。
按《北魏書·太宗本紀》：神瑞二年二月甲辰，立太祖廟於白登之西。按《禮志》：神瑞二年，於白登西，太祖舊遊之處，立昭成、獻明、太祖廟，常以九月、十月之交，帝親祭，牲用馬、牛、羊，及親行貙劉之禮。又於雲中、盛樂、金陵三所，各立太廟，四時祀官侍祀。
泰常四年四月，有事於東廟。八月，薦熟於白登廟。
按《北魏書·太宗本紀》：泰常四年夏四月庚辰，有事於東廟，遠藩助祭者數百國。按《禮志》：泰常四年八月，帝嘗於白登廟，將薦熟，有神異焉。太廟博士許鍾上言曰：臣聞聖人能饗帝，孝子能饗親。伏惟陛下孝誠之至，通於神明。近嘗於太祖廟，有車騎聲，從北門入，殷殷轞轞，震動門闕，執事者無不肅慄。斯乃國祚永隆之兆，宜告天下，使知聖德之深遠。
太武帝神麚二年九月，立密皇太后廟於鄴。
按《北魏書·世祖本紀》不載。按《禮志》：神麚二年九月，立密皇太后廟於鄴，后之舊鄉也。置祀官太常博士、齋郎三十餘人，侍祀，歲五祭。
太平真君四年，遣使致祭石室祖廟。
按《北魏書·世祖本紀》不載。按《禮志》：魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國西北。自後南遷，其地隔遠。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：天子燾謹遣敞等用駿足、一元大武敢昭告於皇天之靈。自啟闢之初，祐我皇祖，於彼土田。歷載億年，聿來南遷。惟祖惟父，光宅中原。克翦凶醜，拓定四邊。沖人纂業，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰餘光。王業之興，起自皇祖。綿鴂瓜瓞，時惟多祜。敢以丕功，配饗於天。子子孫孫，福祿永延。敞等既祭，斬樺木立之，以置牲體而還。後所立樺木生長成林，其民益神奉之。咸謂魏國感靈祇之應也。石室南距代京四千餘里。
文成帝太安元年，奉世祖恭宗神主於太廟，大赦。
按《北魏書·高宗本紀》：太安元年正月辛酉，奉世祖、恭宗神主於太廟。三月己亥，詔曰：今始奉世祖、恭宗神主於太廟，又於西苑遍秩群神。朕以大慶饗賜百寮，而犯罪之人獨即刑戮，非所以子育群生，矜及眾庶。夫聖人之教，自近及遠。是以周文刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。化苟從近，恩亦宜然。其曲赦京師死囚已下。
孝文帝太和六年，始親祀七廟。
按《北魏書·高祖本紀》不載。按《禮志》：太和六年十一月，將親祀七廟，詔有司依禮具儀。於是群臣議曰：昔有虞親虔，祖考來格，殷宗躬謁，介福逌降。大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親謁。今陛下孝誠發中，思親祀事，稽合古王禮之常典。臣等謹案舊章，并採漢魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，別集為親拜之儀。制可。於是上乃親祭。其後四時常祀，皆親之。
太和十三年，詔議禘、祫禮。
按《北魏書·高祖本紀》不載。按《禮志》：太和十三年正月壬戌，高祖臨皇信堂，引見群臣。詔曰：《禮記祭法》稱：有虞氏禘黃帝。《大傳》曰禘其祖之所自出，又稱不王不禘。《論》曰：禘自既灌。《詩》《頌》：《長發》，大禘。《爾雅》曰：禘，大祭也。夏殷四時祭：礿、禘、烝、嘗，周改禘為祠。《祭義》稱春祭、秋嘗，亦夏殷祭也。《王制》稱：犆礿、祫禘、祫嘗祫烝。其禮傳之文如此。鄭元解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫則合群毀廟之主於太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。天子先禘祫而後時祭，諸侯先時祭而後禘祫。魯禮，三年喪畢而祫，明年而禘。圓丘、宗廟大祭俱稱禘，祭有兩禘明也。王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷，不稱禘，宗廟稱禘。禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。三年一祫，五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。禮文大略，諸儒之說，盡具於此。卿等便可議其是非。尚書游明根、左丞郭祚、中書侍郎封琳、著作郎崔光等對曰：鄭氏之義，禘者大祭之名。大祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰也；大祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆。圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，故名殊。依《禮》，春廢犆礿，於嘗於烝則祫，不於三時皆行禘祫之禮。中書監高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱：禘祭圓丘之禘與鄭義同，其宗廟禘祫之祭與王義同。與鄭義同者，以為有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何。又《大傳》稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。《論》稱禘自既灌，事似據。《爾雅》稱禘，大祭也。《頌》《長發》，大禘也，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮，諸侯無禘。禮唯夏殷，夏祭稱禘，又非宗廟之禘。魯行天子之儀，不敢專行圓丘之禘，改殷之禘，取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。據王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也。其禘祫止於一時，止於一時者，祭不欲數，數則黷。一歲而三禘，愚以為過數。帝曰：尚書、中書等，據二家之義，論禘祫詳矣。然於行事取衷，猶有未允。監等以禘祫為名，義同王氏，禘祭圓丘，事與鄭同。無所間然。尚書等與鄭氏同，兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據二議，一時禘祫，而闕二時之禘，事有難從。夫先王制禮，內緣人子之情，外協尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數盡則毀，藏主於太祖之廟，三年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追遠之情。禘祫既是一祭，分而兩之，事無所據。毀廟三年一祫，又有不盡四時，於禮為闕。七廟四時常祭，祫則三年一祭，而又不究四時，於情為簡。王以禘祫為一祭，王義為長。鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當。今互取鄭、王二義。禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。禘則依《禮》文，先禘而後時祭。便即施行，著之於令，永為世法。太和十五年，改太廟，詔以道武為太祖。定禘祫之禮。神主遷於新廟。
按《北魏書·高祖本紀》：太和十五年夏四月己卯，經始明堂，改太廟。秋七月己卯，詔議祖宗，道武為太祖。八月壬辰，詔郡國有時物可以薦宗廟者，貢之。乙巳，親定禘祫之禮。十月，明堂、太廟成。十有一月丁卯，遷七廟神主於新廟。按《禮志》：太和十五年夏四月，改營太廟。詔曰：祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。仰惟先朝舊事，舛駮不同，難以取準。今將述遵先志，具詳禮典，宜制祖宗之號，定將來之法。烈祖有刱基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而遠祖平文功未多於昭成，然廟號為太祖；道武建業之勳，高於平文，廟號為烈祖。比功校德，以為未允。朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，餘者以次而遷。平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主。唯當朕躬此事，亦臣子所難言。夫生必有終，人之常理。朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領以沒於地，為昭穆之次，心願畢矣。必不可預，設可垂之文，示後必令遷之。司空公、長樂王穆亮等奏言：升平之會，事在於今。推功考德，實如明旨。但七廟之祀，備行日久，無宜闕一，虛有所待。臣等愚謂，依先尊祀，可垂文示後。理衷如此，不敢不言。詔曰理或如此。比有間隙，當為交相示。八月壬辰，詔郡國有時果可薦者，並送京師以供廟饗。又詔曰：《禮》云自外至者，無主不立。先朝以來，以正月吉日，於朝廷設幕，中置松柏樹，設五帝座。此既無可祖配，揆之古典，實無所取，可去此祀。又探策之祭，既非禮典，可悉罷之。十一月己未朔，帝釋禫祭於太和廟。帝袞冕，與祭者朝服。既而帝冠黑介幘，素紗深衣，拜山陵而還宮。庚申，帝親省齋宮冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，將祭圓丘，帝袞冕劍舄，侍臣朝服。辭太和廟，之圓丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既而還之太和廟，乃入。甲子，帝袞冕辭太和廟，臨太華殿，朝群官。既而帝冠通天，絳紗袍，臨饗禮。帝感慕，樂懸而不作。丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。既而帝袞冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。奉神主於齋車，至新廟。有司升神主於太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。
太和十六年正月，始復以孟月祭廟。寒食罷享。九月，大享明堂，祀文明太后於元室。
按《北魏書·高祖本紀》：太和十六年正月丙子，始以孟月祭廟。二月辛卯，罷寒食饗。九月甲寅朔，大序昭穆於明堂，祀文明太皇太后於元室。十有一月乙卯，依古六寢，權製三室，以安昌殿為內寢，皇信堂為中寢，四下〈疑〉為外寢。按《禮志》：太和十六年正月戊午，詔曰：夫四時享祀，人子常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節者哉。自頃烝嘗之禮，頗違舊義。今將仰遵遠式，以此孟月，犆礿於太廟。但朝典初改，眾務殷湊，無遑齋潔，遂及於今。又接神饗祖，必須擇日。今禮律未宣，有司或不知此。可敕太常令剋日以聞。十月己亥，詔曰：夫先王制禮，所以經綸萬代，貽法後昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。白登廟者，有為而興，昭穆不次。故太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。今授衣之旦，享祭明堂；元冬之始，奉烝太廟。若復致齋白登，便為一月再駕，事成褻瀆。回詳二理，謂宜省一。白登之高，未若九室之美；幃次之華，未如清廟之盛。將欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令內典神者，攝行祭事。獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。太和十九年，遷文成皇后神主於太和廟。高閭表請密皇后廟祭。詔罷之。
按《北魏書·高祖本紀》：太和十九年五月庚午，遷文成皇后馮氏神主於太和廟。按《禮志》：太和十九年癸亥，詔曰：知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉寧。可剋三月三日己巳，內奉遷於正廟。其出金墉之儀，一準出代都太和之式。入新廟之典，可依近至金墉之軌。其威儀鹵簿，如出代廟。百官奉遷，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。六月，相州刺史高閭表言：伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇后立廟於城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齋宮三十人。春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28762-18px-GJfont.pdf.jpg' />漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親睹。若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。詔罷之。
宣武帝景明二年，議禘、祫禮。
按《北魏書·世宗本紀》不載。按《禮志》：世宗景明二年夏六月，祕書丞孫惠蔚上言：臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠慤著於中，百順應於外。是以惟王刱制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩》《書》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡。曲臺之《記》，戴氏所述，然多載尸灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡，《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自餘經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，咸據斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，元思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下叡哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫禘二殷，國之大事；烝嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司〈疑〉宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹案《王制》曰：天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。鄭元曰天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。後因以為常，魯禮，三年喪畢而祫於太祖，明年春禘於群廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘。《春秋公羊》魯文二年：八月丁卯，大事於太廟。《傳》曰：大事者何。大祫也，大祫者何。合祭也。毀廟之主，陳於太祖。未毀廟之主，皆升，合食於太祖。五年而再殷祭。何休曰：陳者，就陳列太祖前。太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其餘孫從王父。父曰昭，子曰穆。又曰：殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫者，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。察記傳之文，何、鄭祫禘之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。太常孔美、博士趙怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應祫。散騎常侍王肅、博士樂詳等以為禫在祥月，至其年二月，宜應祫祭。雖孔王異議，六人殊制，至於喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝思，因心即禮，取鄭捨王，禫終此晦，來月中旬，禮應大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，咸禘群廟。自茲以後，五年為常。又古之祭法，時祫。並行，天子先祫後時諸侯先時後祫。此於古為當，在今則煩。且禮有升降，事有文節，通時之制，聖人弗違。當祫之月，宜減時祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無怪。何者。心制既終，二殷惟始，禘祫之正，實在於斯。若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎。皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典闕於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。臣學不鉤深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立。但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官，集定儀注。詔曰：禮貴循古，何必改作。且先聖人遵，綿代恆典，豈朕沖闇，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八座、五省、太常、國子參定以聞。七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言：奉旨集議，僉以為禘祫之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊議。請依前剋敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞。制可。
延昌四年，肅宗即位，有司議停來秋祫祭，俟歲終祫禘。詔從之。
按《北魏書·世宗本紀》不載。按《禮志》：延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：秋七月應祫祭於太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於群廟。又案杜預亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時祭。至於祫禘，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於群廟。亦三年乃祫。謹準古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應停，宜待年終然後祫禘。詔曰：太常援引古今，並有證據，可依請。
孝明帝熙平二年七月，有事於太廟，江陽王繼表請與祭，許之。十二月，任城王澄等，以來正元會，請移禘祀。令曰可。
按《北魏書·肅宗本紀》：熙年二年七月己巳，車駕有事於太廟。按《禮志》：熙平二年七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾元之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不霑出身之敘。校之墳史則不然，驗之人情則未允。何者。《禮》云，祖遷於上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨榦根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏願天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請付外博議，永為定準。靈太后令曰：付八座集禮官議定以聞。四門小學博士王僧奇等議：案《孝經》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉。故《禮記婚義》曰：古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教於宗室。又《文王世子》曰：五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。鄭注云：赴告於君也。實四廟言五者，容顯考為始封君子故也。鄭君別其四廟，理協二祭。而四廟者，在當世服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎。敢竭愚昧，請以四廟為斷。國子博士李琰之議：案《祭統》曰：有事太廟，群昭群穆咸在。鄭氏注：昭穆咸在，謂同宗父子皆來。古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之。設使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號為重子，可得賓於門外，不預碑鼎之事哉。又因宜變法，《禮》有其說。《記》言：五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴。《注》曰：實四廟而言五者，容顯考始封之君子。今因太祖之廟在，仍通其曾元侍祠，與彼古記，甚相符會。且國家議親之律，指取天子之元孫，乃不旁準於時后。至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其元孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復各為例，令事事舛駮。侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統》曰：有事於太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。鄭注云昭穆，謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕於父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒預。高祖孝文皇帝聖德元覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。太常少卿元端議：《禮記祭法》云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。《祭統》云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也，是故有倫。注云：昭穆咸在，同宗父子皆來。指謂當廟父子為群，不繫於昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數公而立稱乎。《文王世子》云五廟之孫，祖廟未毀，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾元，諸廟子孫，悉應預列。既無正據，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議。靈太后令曰：《議親律》注云：非唯當世之屬籍，歷謂先帝之五世。此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，何得言狹也。祖廟未毀，曾元不預壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝舊儀，草刱未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據，甚允情理。可依所執。冬十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：謹案《禮記》：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾。孔子曰：四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若禘廢朝會，孔子應云五而獨言四，明不廢朝賀也。鄭元《禮》注云：魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘群廟。又《鄭志》：檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯於平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。《經》曰：二月癸酉，有事於武宮。《傳》曰：禘於武公。謹案《明堂位》曰：魯，王禮也。喪畢祫禘，似有退理。詳考古禮，未有以祭祀廢元會者。《禮》云吉事先近日，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學闕通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。靈太后令曰：可如所執。
孝莊帝永安二年春，尊皇考為皇帝，皇妣為皇后。夏，遷神主於太廟。
按《北魏書·孝莊帝本紀》：永安二年二月甲午，尊皇考為文穆皇帝，廟號肅祖，皇妣為文穆皇后。四月癸未，遷肅祖文穆皇帝及文穆皇后神主於太廟。按《臨淮王譚傳》：昌子彧，字文若，少有才學，莊帝踐阼。累除位尚書令、大司馬、兼錄尚書。莊帝追崇武宣王為文穆皇帝，廟號肅祖。母李妃為文穆皇后，將遷神主於太廟。以高祖為伯考。彧表諫曰：漢祖創業，香街有太上之廟；光武中興，南頓立舂陵之寢。元帝之于光武，疏為絕服，猶尚身奉子道，入繼大宗。高祖之于聖躬，親實猶子。陛下既纂洪緒，豈宜加伯考之名。且漢宣之繼孝昭，斯乃上後叔祖，豈忘宗承考妣，蓋以大義斯奪。及金德將興，宣王受寄，自茲而降，世秉威權。景王意存毀冕，文王心規裂冠，雖祭則魏王，而權歸晉室，昆之與季，實傾曹氏。且子元，宣王冢嗣，文王成其大業。故晉武繼文祖宣，景王有伯考之稱。以今類古，恐或非儔。又臣子一例，義彰舊典，禘祫失序，著譏前經。高祖德溢寰中，道超無外。肅祖雖勳格宇宙，猶曾奉贄稱臣。穆皇后稟德坤元，復將配享乾位，此乃君臣並筵，嫂叔同室，歷觀墳籍，未有其事。時莊帝意銳，朝臣無敢言者，唯彧與吏部尚書李神儁並有表聞。詔報曰：文穆皇帝勳格四表，道邁百王，是用考循舊規，恭上尊號。王表云漢太上於香街，南頓於舂陵。漢高不因瓜瓞之緒，光武又無世及之德，皆身受符命，不由父祖，別廟異寢，於理何差。文穆皇帝天睠人宅，歷數有歸；朕忝承下武，遂主神器。既帝業有統，漢氏非倫。若以昔況今，不當移寢，則魏太祖、晉景帝雖王跡已顯，皆以人臣而終，豈得與餘帝別廟，有闕餘序。〈疑〉漢郡國立廟者，欲尊高祖之德，使饗遍天下，非關太廟神主，獨在外祠薦。漢宣之父，亦非勳德所出，雖不追尊，不亦可乎。伯考之名，自是尊卑之稱，何必准古而言非類也。復云君臣同列，嫂叔共室，當以文穆皇帝昔遂臣道，以此為疑。《禮》：天子元子猶士。禘祫豈不得同室乎。且晉文、景共為一代，議者云，世限七，主無定數。昭穆既同，明有共室之理。《禮》既有祔，嫂叔何嫌。《禮》，士祖禰一廟，豈無婦舅共室也。若專以共室為疑，容可更議遷毀。莊帝既逼諸妹之請，此辭意黃門侍郎常景、中書侍郎邢子才所贊成也。又追尊兄彭城王為孝宣皇帝。彧又面諫曰：陛下中興，意欲憲章前古，作而不法，後世何觀。歷尋書籍，未有其事。願割友于之情，使名器無爽。帝不從。及神主入廟，復敕百官悉陪從，一依乘輿之式。彧上表，以為爰自中古，迄於下葉，崇尚君親，褒明功懿，乃有皇號，終無帝名。今若去帝，直留皇名，求之古義，少有依準。又不納。