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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第七十三卷目錄

　校閱部總論

　　春秋四傳〈桓公六年大閱　莊公八年治兵〉

　　劉勰新論〈閱武〉

　　山堂考索〈校閱總論〉

　　大學衍義補〈簡閱之教〉

　　紀效新書〈或問〉

　　古今治平略〈練兵策〉

戎政典第七十三卷

校閱部總論

《春秋四傳》桓公六年，大閱

《公羊傳》：大閱者何，簡車徒也。何以書，蓋以罕書也。《穀梁傳》：大閱者何。閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日，以為崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。

《胡傳》：大閱，簡車馬也。《周傳》：大司馬中冬，大閱教眾庶修戰法，獨詳於三時，者為農隙故也，書八月不時矣。以鼓則王執路鼓，諸侯執賁鼓，以旗則王載太常。諸侯載旂以殺，則王下大綏。諸侯下小綏，其禮固亦不同也。書大閱非禮矣。先王寓軍政於四時之田，訓民禦暴其備豫也。懼鄭忽畏，齊人不因田獵，而閱兵車厲農失政甚矣。何以保其國乎，春秋非特以不時，非禮書也。乃天未陰雨徹，彼桑土綢繆牖戶之意。

莊公八年治兵。

《左傳》：治兵於廟，禮也。

《穀梁傳》：出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而陳、蔡不至矣，兵事以嚴終，故曰：善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。

《劉勰·新論》《閱武》

司馬法曰：國家雖大好戰，則亡天下。雖安忘戰，必危亟戰則民凋不習，則民怠凋非保全之術，怠非禦寇之方。故兵不妄動，而習武不輟，所以養民命而修戎備也。孔子曰：不教民戰，是謂棄之。易曰：君子修戎器，以備不虞，是以春蒐夏苗，秋獮冬狩，皆於農隙。以講武事三年，而治兵習戰敵也。出曰治兵，治其事也，入曰振旅，言整眾也。還歸而飲，至告於廟，所以昭文章明貴賤，順少長辨等列習威儀。夫三軍浩漫，則立表號言不相聞。故為鼓鐸，以通其耳。視不相見，故制旌麾以宣其目，若民不習戰則耳。不聆鼓鐸之音，目不察旌麾之號，進退不應，令疏數不成行。故士未戰，而震慄馬未馳，而沐汗非其人怯，而馬弱不習之所致也。吳王宮人教之戰，陳約之法，令迴還進退，盡中規矩，雖蹈水火而不顧者，非其性勇，而氣剛，教習之所成也。鏌鋣不為巧者，銳而為拙者，鈍然而巧。以生勝拙而之負者，習與不習也。闔閭習武，試其民於五湖，劍皆加肩流血，不肯止。句踐習武，試其民於寢宮。民爭入水火死者千餘，遽擊金而退之。豈其惡生而貪死，賞罰明而教習至也。是以逄蒙善射，不能用不調之弓。造父善御不能策，不服之馬，般倕善斲不能運不利之釿。孫吳善將不能戰，不習之卒貔貅戾獸，而黃帝教之戰，鷹鸇鷙鳥，而羅氏教之擊。夫鳥獸無知之性，猶隨人指授而能戰擊者，教習之功也。奚況國之士，民而不習武乎。故射御慣習，至於馳獵則能擒獲，教習之所致也。若弗先習覆跌，是懼奚遽望獲。今以練卒與不練卒交鋒，若胡越爭遊不競明矣。是以先王因於閑隙，大閱簡眾<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31160-18px-GJfont.pdf.jpg' />修戎器，為國豫備也。

《山堂考索》《校閱總論》

孔子曰：以不教民戰，是為棄之。孟子曰：不教民而戰，謂之殃民。周成王纘文武丕業，躬巡侯甸，四征勿庭薄海內外，莫不歸往。而猶以武備為懷奄人，既平旋蹕豐邑分命六官。大司馬實掌戎事，粵中春號召諸侯來會岐陽，以講大蒐，所以飭武備壯軍容。豈徒為乾豆賓客之奉而已。於時頌聲交作，講武類禡，咸有其辭。岐蒐號國大事，迨至景王七年，因楚人伍舉之言，事始經見，獨無文辭。以著一時之美，亦史氏之闕也。先王之時，雖隆仁義禮樂，以化天下之俗銷，伏其悖戾好爭之心。而常陰求天下之奇材，以待不測之患。蓋常寓其法於六遂之閒，使卒乘車徒之制，素具而朝廷之公卿大夫及諸侯之君。臣於朝聘燕享，從容歡欣之際，必陳弓矢以講射。而四時之隙，則命有司以講武。以天子之尊，而馳騁於原野，親金鼓干戈之事，以射取禽獸蓋。燕享者人君之所樂，而弓矢者威武之事，田遊者佚樂之舉，而殺戮者征伐之容蓋。先王所以藏天下之所畏於人情，從容之際所以陰養天下，奇傑之氣咸使之日習於其術，安之而不懾也。

《大學衍義補》《簡閱之教》

《周禮》：太宗伯以軍禮同邦國，大田之禮，簡眾也。

鄭元曰：軍禮之別，有五同。謂威其不服僭差者。王昭禹曰：坐作進退，不講則不知，刺伐擒縱，不習則不能。春以教振旅，夏以教茇舍，秋以教治兵，冬以教大閱。此所以簡其能也。

臣按禮有六禮，軍其一也。軍禮有五，王安石謂以用其命為主，以合其志為終。臣竊以為有大師之禮，以用其眾，有大均之禮，以恤其終。然無大田之禮，以簡擇之。則亦無以別，其材力之強弱，技藝之能否，心志之離合，而致之用焉。故必有大田之禮，以簡其能，然後知其力，而任之而以興大役。合其志而一之，而以建大封，是知五禮。皆不可無而大田之禮，尢為其切要者也。

大司馬，中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳，辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進退疾徐疏數之節，遂以蒐田。

吳澂曰：凡師出曰治兵，入曰振旅。先王因四時之田，以教民戰而春曰振旅者，取兵入之義，以收其眾，而使之就農也。以旗致民，謂植旗，而期民於其下也。鐸鐲鐃皆似磬，而大小異鐸，其至大者鐸以通鼓，鐲以節鼓鐃以止鼓。

臣按兵者守國之備，苟非素教之一旦，驅之以臨敵，是棄之而已。然兵凶戰危，以殺戮為事，不可以人試，於是因蒐狩而習之，因祭以行獵用獸以試術，使其目熟於旌旗耳。熟於號令，或坐以待，或作以起進，而之前退，而之後疾。而趨走徐而緩行分疏，而散開急數而屢進。皆於是時聞鼓而興聽金，而止一旦用其所以田獵者而施之，行陳用其所以殺獸者而施之。敵人不至，倉皇失措紛亂無統也。

中夏，教茇舍，如振旅之陳，群吏撰車徒，讀書契，辨號名之用。帥以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事。其他皆如振旅。遂以苗田，如蒐之法。

吳澂曰：茇舍草止之也，軍有草止之法。防寇敵也，讀書契以簿書，校錄軍實也。

丘葵曰：帥六軍之帥也，門所居之門，公邑閒田謂之縣小，都謂之鄙大。夫謂之家鄉謂六鄉野，謂六遂茇舍之教。乃寨法專以辨軍之夜事蓋。休兵偃師之時，宿火而寢目固無見銜枚而處耳，固無聞也。將以鼓鐸而聲之，則所聞必亂。將以旗物而揮之，則所見必昧。於是專以號名為尚，而號名又必外假者，所以防奸細及閒諜等事。

臣按所謂撰車徒讀書契，如今人按簿籍以點名也。觀其所謂辨軍之夜事，可見古人教戰不徒教。其晝且教其夜，不徒教其行兵，而又教其止息。此所以舉無廢事，而兵無敗陣也與。

中秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用。王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與其號焉。其他皆如振旅，遂以獮田，如蒐田之法。

吳澂曰：於中秋言治兵者，禮春夏不興師，秋乃出兵之時也。陳旗物所以作戰也，辨其用者有所將者，有所畫無，所將者無所畫。

臣按夏秋之教皆曰：如振旅之陳。又曰：其他皆如振旅，遂以田如蒐之法。可見四時教閱之法，皆同。各隨時舉其重者，而言互文以見義也。後世有欲用古法以教閱者，宜詳考而兼用之。

中冬教大閱，前期群吏，戒眾庶，修戰法，虞人萊所田之野為表。田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質明，弊旗，誅後至者，乃陳車徒，如戰之陳。皆坐，群吏聽誓於陳前，斬牲，以左右徇陳，曰：不用命者斬之。中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作鼓行，鳴鐸，車徒皆行，及表乃止。三鼓摝鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。又三鼓，振鐸作旗，車徒皆作鼓進，鳴鐲，車驟徒趨。及表乃止，坐作如初。乃鼓，車馳徒走。及表乃止，鼓戒三闋，車三發，徒三刺，乃鼓，退，鳴鐃且卻。及表乃止，坐作如初。遂以狩田。

吳澂曰：中冬農暇，故教大閱。以簡車徒習戰陳，尢詳。於三時萊所田之野，謂芟除田野，以便馳驅也。表所以正行，列者於百步而立，一表三表則三百步。又五十步為一表，則四表總三百五十步左右之廣。當容三軍其步數，隨軍多少可矣。建旗後表之中，謂第四表之中央也。質明弊旗謂期眾之至，須早故明以仆旗，後至者誅。皆坐以當聽誓也，陳前謂南面鄉表也。中軍謂中軍將也，令鼓者鼓以作士氣也，鼓人師帥旅帥也。司馬謂兩司馬，振鐸以作眾也。及表乃止，謂自後表前，至第二表也。三

鼓摝鐸摝者，掩鐸之口而振之，所以止行息氣也。又二鼓而車驟徒趨，及表乃止。謂自第二表前至。第三表也，又三鼓而車馳徒走，及表乃止。謂自第三表前至。四表也，鼓戒謂戒攻敵也，每鼓一闋則車一轉徒，一刺至三而止，象敵服矣。鳴鐃且卻謂軍退，則卒長鳴鐃以和眾鼓，及表乃止。謂自前表至後，表而止也。

臣按《周禮》四時皆教閱，而名各不同。春曰：振旅振之，為言收也。以冬方大閱，春則農務。方殷故收其眾也。夏氣炎燠，萬物告成，故以茇止為名，而教之以夜戰之事。秋氣肅殺，故以治兵為教，而教之以畫戰之法。冬則農事已隙，則通以三時之教而並舉焉。故謂之大閱也。國家大事，在戎而國之安危，下之生死。所係當承平之時，而習戰陳之法，異時有事驅之，以臨戰陳冐鋒鏑將。可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也。辨之於豫，則兵知將意。欲有所謀，為不待言語。告詔曉然自喻於耳目之閒，耳目有所見聞則心運於中，而手足應於外。凡士卒坐作進退，遲速開合之數，皆將意之所欲為者也。如此是惟不戰，戰無不勝矣。周禮振旅所辨者，在鼓鐸鐲，鐃茇舍，所辨者在號名，治兵所辨者在旗物。至於大閱則兼辨，夫是三者焉。三者行師布陳，缺一不可。三時則各專習其一，冬閱則兼用其三，專之欲其精熟，合之欲其貫通，是知先王教戰之法，雖多端而其要不外乎。辨而已矣。夫戰非一人可為，亦非一日可了，人多則難齊，必欲齊之不能。人人以戒之不可事，事以教之。故有金鼓之聲，聲有不同。則事亦隨異有旗物之節，節有異形則事亦隨別。苟非早有以辨之，乃至臨期而示之，必不能盡記也。日多則難防，必欲防之晝，有晝之事，夜有夜之事。晝則為旗物之號，使之視龍虎鳥龜之像，而知所向夜則為名號之別，使之聞門名縣。鄙之名而契於心，苟非早有以辨之。乃至臨期而示之，必不能遽曉也。夫三時各辨一物，則習之熟而諭之深矣。苟非合三者而並閱焉，又安能通融而盡其用哉。此歲終所以必有大閱之教也，惟今朝廷教戰之法。月凡三次操練，非嚴寒盛暑不息，比周人之教閱止，於四時尢為數矣。但所以立為之法者，未必詳盡。而所以奉行之者，多不盡心。臣願特敕有司集會文武大臣，典司政本及知兵法者斟酌。古今事宜立為定制，頒之將領俾，其按此教習，每歲仲冬車駕親臨大閱之，而施賞罰之典焉。如此則列屯坐食者，皆精兵而用之，天下無敵矣。

詩序：車攻，宣王復古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，復文武之竟土，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。

朱熹曰：先王之田，因此見車馬之盛。紀律之嚴，所以為中興之勢者在此。其所田者異乎，尋常之田矣。

臣按古人多因田獵以講武事，其所以為田者非荒於禽也。是時周室中微，玁狁內侵逼近京邑。宣王即位，北伐南征，以成中興之功。詩序所謂復文武之竟土者此也。東都之會，久缺田獵之禮不講，於是修車馬備器械，復會諸侯因田獵以選車。徒蓋借蒐狩以講武事，以益嚴其內修外攘之治焉。耳非專為禽也。

吉日，美宣王田也。

朱熹曰：此亦宣王之詩。

呂祖謙曰：車攻吉日，所以為復古者，何也。蓋蒐狩之禮，可以見王賦之復焉，可以見軍實之盛焉，可以見師律之嚴焉，可以見上下之情焉，可以見綜理之周焉，欲明文武之功業者，此亦足以觀矣。臣按先儒謂宣王，所以復文武功業者，固不止於二詩所言。蒐狩之事，然即二詩而觀之，則其車馬徒御之所出，可見王賦之復也。旌旄車斾之備決，拾弓矢之精可見軍實之盛也。選徒則囂，囂徒御則不驚，行者有聞而無聲，又可見師律之嚴也。會同有繹而助我舉<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page84-18px-GJfont.pdf.jpg' />，悉率左右而以燕天子。又可見上下之情也。將用馬力而既伯，既禱頒禽之均，而大庖不盈，又見其綜理之周密蓋。一事之閒，而五美具焉。即此推之，則其餘可知矣。

《春秋》：桓公四年，春，正月，狩于郎。

胡安國曰：戎事國之大事狩，所以講大事也。用兵以訓軍旅，所以示之武而威天下。取物以祭宗廟，所以示之孝而順天下。故中春教振旅，遂以蒐中夏教茇舍，遂以苗中秋教治兵，遂以獮中冬教大閱，遂以狩然不時則傷農不地，則害物田狩之地，如鄭有原圃。秦有具囿，皆常所也。違其常所犯害民物，而百姓苦之。則將聞車馬之音，見羽毛之美。舉疾首蹙，頞而相告可不謹乎。

臣按先王之田，因獵以講武事。所以安不忘危，治不忘亂也。必有一定之所必有一定之時，不傷乎，農不害乎。物所以習馳驅之節，試擊射之藝。蓋非所謂外作禽荒，從獸無厭者也。我朝都城西南，有海子即古原圃具囿之類。每歲仲冬以後，車駕親臨校獵，即古人遺制也。

桓公六年，秋，八月，大閱。

何休曰：以不教民戰是謂棄之。故比年簡徒，謂之蒐。三年簡車謂之大閱，五年大簡，車徒謂之大蒐，存不忘亡，安不忘危。

程頤曰：為國之道，武備不可廢，必於農隙講肄，保民守國之道也。無事而為之妄動也，有警而為之則教之不素。豈所以保其國乎。

臣按大閱之禮，天子之禮也。而魯以諸侯行之，故春秋書以見其僭禮行之。諸侯則為僭行之天子，則保民守國之道也。後世雖有教閱之事，而其禮不備在漢唐，亦閒有行者乞敕，禮官會本兵，柄者考究周官。及漢唐以來，典故著為大閱之禮，除逐月將帥，自行教戰外，每歲仲冬請車駕幸，教場行大閱禮，以考校將領，及軍士技能以賞罰升黜之。使天下四裔聞之，知聖人安不忘危，治不忘亂，如此不敢萌非分作亂之心。

《穀梁傳》曰：因蒐狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流房握，御轚者不得入，車軌塵，馬候蹄，掩禽旅，御者不失其馳，然後射者能中，過防弗逐，不從奔之道也。面傷不獻，不成禽不獻，禽雖多，天子取三十焉。其餘與士眾，以習射于射宮，射而中，田不得禽，則得禽，田得禽而射不中，則不得禽，是亦知古之貴仁義，而賤勇力也。

臣按古者因蒐狩以習用武事，非徒以習戰以行禮也。非徒以尚勇力，以表仁義也。假艾蘭之草，以為防置通帛之旃，以為門以毛布覆門，臬恐傷其馬足也。車之入門則礙之以車軸，以驗其能御也。車轍之塵，則欲其不遠，馬行之蹄，則欲其相應。禽之群隊，則欲其不遺。若是者非御者，不失其馳不能也。御者不失其馳，則射者關弓命中矣。獸之過防者不許，逐是則戰之不逐奔走也。獸之面傷者不許獻，是則戰之不殺迎降也。獸之不成者不許獻，是則戰之不戮幼稚也。田雖以得禽為上，而戰則以能射為先，故於頒禽之際，又以射為去取焉。古昔盛時，因蒐狩以習用武事，是以三軍之眾，耳目之所濡染，手足之所運動。見聞貫熟，心意流通，一旦臨於戰，陳之閒進退取舍咸中，其節是以軍旅所至，無不成功，由教閱之有素也。

《左傳》：隱公五年，臧僖伯曰：春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。

杜預曰：蒐索擇取不孕者，苗為苗除害也。獮殺也，以殺為名，順秋氣也。狩圍守也，冬物畢成獲，則取之無所擇也。四時講武三年，而大習出曰治兵，謂始冶其事。入曰振旅，謂禮畢整容而還也，歸而飲於廟以數車徒器械，及所獲也。

林堯叟曰：昭文章昭著也，君大夫士車服旌旗，各有文章明貴賤，謂田獵之制，貴者先殺，所以明君大夫士庶人之貴賤，辨等列謂辨上下之等第，行列坐作進退皆是也。順少長出則少者在前，趨敵之義還則少者在後。殿師之義，皆所謂順也。臣按周之世，田獵之禮，每年而四舉，三年而大舉。出而謂之治兵，入而謂之振旅，歸而飲至於廟，以數軍實，然不謂之治田，而謂之治兵。不謂之田實而謂之軍實，以見蒐苖獮狩之行。雖曰：以田實以習戰也，若其所謂昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，而總結之曰：習威儀則又以見，凡其所昭所明所辨所順，無非以肄習武事之威儀，使其有威而可畏，有儀而可象焉。後世田獵之禮，惟以從禽縱欲為樂而已。無復古人講武之制，所謂教閱者徒應故事而射之，所施戈之所擊刃之，所刺皆無所受之地，所演者皆虛文而無實用也。

僖公二十七年，晉侯始入而教其民，二年，欲用之，子犯曰：民未知義，未安其居，於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：民未知信，未宣其用，於是乎伐原以示之信，民易資者，不求豐焉。明徵其辭，公曰：可已乎，子犯曰：民未知禮，未生其共，于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之，出穀戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。

臣按晉文公欲用其民以戰，而子犯以民未知義與信與禮，故未可用也。文公於是示之義，示之信，示之禮，然後用之。故一戰而能成伯功蓋，有合乎。孔子答樊遲之，問所謂上之所好禮義，信之三事也。然聖人所謂好者，中心好之，自然有以致民之敬，服用情而文公則欲，民之用而故為是以示之，

此王伯所以分也。雖然文公伯者爾其用民也，尚必有以服其心，而後用之焉。後世則驅之而已矣。苟遂吾之所欲遑，恤民之從違。

昭公十四年，楚子使然丹簡上國之兵于宗丘，且撫其民，分貧振窮，長孤幼，養老疾，收介特，救災患，宥孤寡，赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯，禮新敘舊，祿勳合親，任良物官，使屈罷簡東國之兵于召陵，亦如之，好于邊疆息，民五年，而後用師，禮也。

孔穎達曰：兵者戰器之名，戰必令人執兵，即名人以為兵也。簡兵謂料，簡其強弱，集而簡之，且慰撫其人民也。分貧振窮，以下皆撫民之事也。

臣按簡兵而且撫其民，蓋民者兵之所自出也。為民而設兵，兵備而民失其所，孰與養。其兵哉。本朝於邊地命大臣守備，而兼巡撫之任，即此意也。

王制，有發，則命大司徒教以車甲。

鄭元曰：有發，謂有軍師發卒。

孔穎達曰：國有軍旅，以發士卒。是司馬之事，王則命大司徒教以乘兵車，及衣甲之儀容，必司徒者以司徒主眾，又主教故與司馬相參也。

臣按先儒謂司徒教士，則使司馬論其材，故出任之為比長鄉大夫，伍長軍將，其材無不宜。司馬治軍，則使司徒教其事，故入以之為比閭，族黨州鄉伍兩卒旅軍帥，其事無不治。

《月令》：季秋之月，天子乃教於田獵，以習五戎。

鄭元曰：教於田獵，因田獵之禮。教民以戰法也，五戎謂五兵，弓矢殳矛戈戟也。

臣按先儒謂教田獵，繼以習五戎，與車攻。因田獵而選車徒同。意上言，教下言，習者我教之。故彼習之也。戎器必以五以兵法，五人為伍故也。田獵所以得利，軍旅所以效死，人之所欲莫蘢於利，所惡莫甚於死，以所惡寓，所欲而習焉。先王之深意也。大司馬秋獮教治兵其以是與。

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

朱熹曰：教民者，教之孝弟忠信之行。務農講武之法。民知親其上，死其長，故可以即戎。

臣按先儒謂善人，有忠愛惻怛之心，而其教人。又盡本末兼該之法，孝弟忠信本也。務農亦本也，講武之法末也。本末兼該且必七年而僅，可即戎兵其可易言哉。嗚呼。夫以忠良易直之善，人而教夫孝弟忠信之良民。然必七年之久，而後可以即戎未至七年，猶未可也。可者僅可而有所未盡之辭，後世召募烏合之眾。以禦必死之盜賊，衽金革之戎寇，其敗也宜哉。其克有濟者，亦幸而已矣。

子曰：以不教民戰，是謂棄之。

朱熹曰：以用也，言用不教之民，以戰必有敗亡之禍，是棄其民也。

張栻曰：所謂教者教之，以君臣父子長幼之義，使皆有親其上，死其長之心，而又教之以節制，如司馬法是也。若未之教而驅之戰，是棄之死地而已矣。

臣按聖人，所謂教民者。非但教其武技，必先教以文事也。必使斯民知尊君，親上之義，然後使之執干戈，擐甲冑，習弓矢，以敵王所愾而衛社稷，如此則心專於內，而堅氣奮乎。外而果有不戰，戰則無敵矣。

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。

朱熹曰：教民者，教之禮義，使知入事。父兄出事長上也，用之使之戰也。

輔廣曰：能如是而教其民，乃可以即戎使之敵愾，禦侮臨陳之際。皆如手足之捍，頭目子弟之衛，父兄矣。不然則陷之於死地也，故謂之殃民。在堯舜之仁政，豈容之哉。

臣按孔孟百世，文教之宗，而言及武事切切以教為言。由是觀之非獨文有教而武，亦有教也。名雖二而教則一要，歸於明民之性，全民之生而已。然必民性明而後，其生可全苟不教民，而用之。孔子謂棄其民，孟子謂殃其民。為人上者平日不知所，以教民乃一旦驅之，以臨鋒鏑。則雖不加之，以斥逐施之以刑戮，其實與棄之殃之也。何異嗚呼。為民父毋不能生養之福，祐之而棄之，殃之矧又所爭者，乃以土地名稱之細。故是則孟子所為，民賊者也。堯舜之世，豈容如是之人哉。如是之人，堯舜之世，尚不之容矧居。堯舜之位，臨堯舜之民者，乃欲自為堯舜之世，所不容之人之所為哉。

漢制，常以九月都試，太守、都尉、令、長、丞相會都試，課殿最。

東漢制，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東門，以薦陵廟。其儀：乘輿御戎路，白馬朱鬣，躬執弩射牲。牲以鹿麛。太宰令、謁者各一人，載獲車，馳駟送陵廟。還宮，遣使者齎束帛以賜武官。武官肄兵，習戰陳之儀、斬牲之禮，名曰貙劉。兵皆肄孫、吳兵法六十四陳，名曰乘之。

臣按漢承秦制三時不講，惟十月車駕幸長安水南門會五營士，為八陳進退，名曰乘之。而東漢所肄者，乃六十四陳蓋，六十四陳，即八陳演之，為八八六十四也。所謂貙劉即武帝時太初二年，令天下五日之膢也。膢音劉劉殺也，蓋欲習戰陳之法，先斬牲以為禮也。

靈帝中平五年，詔發四方兵，講武於平樂觀下。起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈，壇東北為小壇，復建九重華蓋，高九丈，列步兵，騎士數萬人，結營為陳。天子親出臨軍，駐大華蓋下，進駐小華蓋下。禮畢，帝躬擐甲<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24647-18px-GJfont.pdf.jpg' />介馬，行陳三匝而還。

蓋勳曰：先王耀德不觀兵，今寇在遠而設近，陳不足以昭果毅祗黷武耳。

唐制，仲冬之月，講武於都外。前期十有一日，所司奏請講武。兵部承詔，遂命將帥簡軍士，除地為場，四出立五表，又別墠地於北廂，南向。為車駕停觀之處，前三日，尚舍奉御設大次及御座於墠所，建旗為和門，如方色。都墠之中及四角皆建五采牙旗、旗鼓甲仗。威儀悉備，大將以下，各有統帥。大將被甲乘馬，教以戰陳之法。凡教為陳，少者在前，長者在後。其還，則反之。長者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持鉦、鼓、刀、楯在前行，持槊者次之，弓箭為後行。旗臥即跪，旗舉即起。聲鼓即進鳴金即止。講武之日，皇帝乘革輅至墠所，兵部尚書介冑乘馬奉引，入自都墠北和門，至大次在位者皆再拜，謁者引諸州使人，鴻臚引蕃客，立於大次四方，觀者立於都墠騎士仗外四周，然後講武。吹大角三通，中軍將各以鞞令鼓，二軍俱擊鼓。三鼓，有司偃旗，步士皆跪。大將立於旗鼓之東，西面，諸軍將立於其南。北面，以聽大將誓。左右三軍各長史二人，振鐸分循，以警眾，諸果毅各以誓詞告其所部。遂聲鼓，有司舉旗，士眾皆起騎從皆行，及表，擊鉦騎從，乃止。又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪。又擊鼓，有司舉旗，士眾皆起，騎驟徒趨反表，乃止。東軍一鼓，舉青旗為直陳；西軍亦鼓，舉白旗為方陳以應之。次南軍亦鼓，舉赤旗為銳陳；東軍亦鼓，舉黑旗為曲陳以應之。次東軍鼓，而舉黃旗為圜陳；西軍亦鼓，而舉青旗為直陳以應之。次西軍鼓，而舉白旗為方陳；東軍亦鼓，而舉赤旗為銳陳以應之。次東軍鼓，而舉黑旗為曲陳；西軍亦鼓，而舉黃旗為圜陳以應之。凡軍，先舉者為客，後舉者為主。從五行相勝之法為陳以應之。每變陳，二軍各選刀、楯士五十人挑戰，第一、第二挑戰迭為勇怯之狀，第三挑戰為敵均之勢，第四、第五挑戰為勝敗之形。每將變陳，先鼓而為直陳，然後變從餘陳之法。五陳畢，兩軍俱為直陳。又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪。又聲鼓舉旗，士眾皆起，騎馳、徒走，左右軍俱至中表，相擬擊而還。每退至一行表，跪起如前，遂復其初。侍中跪奏請觀騎軍。騎軍皆如步軍之法，每軍各八騎挑戰，五陳畢，大擊鼓而前，盤馬相擬擊而罷。遂投旅。侍中奏：禮畢。乃還。

臣按教閱之法，備於周禮。在春夏有振旅茇舍之制，在秋冬有治兵大閱之制，中春振旅王執路鼓中秋治兵。王載太常蓋一歲四時之教，天子再臨焉。文武無二道六禮之中軍，居其一我國家，凡百禮制皆循古典。獨於軍禮，所謂簡眾講武者缺焉。歲時雖有教閱，然止是命將肄習，坐作進退之節，而車駕不親臨焉。請下禮官講究周禮，及漢唐宋遺制本開元，禮儀注而增損之，以為一代講武之禮，每歲冬月一行焉。以復古禮以講武事，以作士氣以備一代之制。

每歲季冬，折衝都尉率五校兵馬之在府者地地置左右二校尉，位相距百步。每校為步隊十，騎隊一，皆卷槊幡，展刃旗，散立以俟。角手吹大角一通，諸校皆歛人騎為隊；二通，偃旗槊，解幡；三通，旗槊舉。左右校擊鼓，二校之人合譟而進。右校擊鉦，隊少卻，左校進逐至右校立所；左校擊鉦，少卻，右校逐至左校立所；右校復擊鉦，隊還，左校復薄戰；皆擊鉦，隊各還。大角復鳴一通，皆卷幡、攝矢、弛弓、匣刃；二通，旗槊舉，隊皆進；三通，左右校皆引還。是日也，因縱獵，獲各入其人。

臣按此唐府軍，教閱之法。

元宗先天二年十月，講武於驪山之下。徵兵二十萬，列大陳於長川，坐作進退，以金鼓之聲節之。帝親擐戎服，持大鎗，立於陳前，以虧失軍容，坐兵部尚書郭元振於纛下，將斬之。宰臣跪於馬前，諫曰：元振推戴上皇，有大功，雖違軍令，不可加刑。乃舍之，流新州。給事中知禮儀事唐紹，以草軍儀有失，斬之。眾以元帥及禮官得罪，諸節度頗亦失序，惟左軍節度薛納及解琬軍不動。上令輕騎召訥等，至軍門，不得入。禮畢，特加慰勞。

開元八年八月，敕四方雖安，不可忘戰，故《周禮》以軍禁糾邦國，以蒐狩習戎旅不教人戰，是謂棄之宜差。使於兩京及諸州，簡取十萬人，務求灼然驍勇不須限以蕃漢，皆放番役差科。惟令團伍教練，辨其旗物，簡其車徒，習攻取進退之方。陳威儀貴賤之等俾，少長有禮疾，徐有節，將以伐叛懷服，保大定功，協於師貞，以弘武備。

臣按唐元宗嗣位未久，即行講武。其後，又詔兩京諸州簡選教練，其不忘武備，有如此者。

宋太祖建隆二年十一月，講武於近郊，六軍之容甚盛，帝每御講武殿親臨教閱其法，刻木為箭鏃裹，以氈罽命強者兩兩相射，避即捶之，取其不避者，又以木梃為馬檛。施諸韋槊俾馳騎相擊，取其尤勝者，各分等級，以遷隸之。自是師旅皆精銳。

太宗太平興國二年，詔築講武堂於西郊。九月大閱，上與從官登而觀焉。是冬又觀飛山兵射，連弩發機石於臺下。又淳化五年八月，召天武士卒教射於殿庭，弓力有至石三斗，以引強平射者為上等，艱於引滿者別為一等，其諸淺軟者又為一等，各量其材力，而遷隸之至道。元年又閱禁旅，有挽強至一石五斗，連三十發而有餘力，又令騎兵步兵各數百，東西列陳，挽強彀弩，視其進退發矢，如一容止中節。上曰：此殿庭閒數百人耳，猶兵威可觀。況堂堂之陳，數萬成列者乎。

臣按宋之太祖太宗起，自兵閒故知武事，不可弛而為講校如此。

太宗選軍中勇士教以劍舞，皆能擲劍凌空，繞身承接，妙捷如神，每契丹使至賜宴，乃出以示之。凡數百輩袒裼鼓譟，挺刃而入，各獻其技。霜鋒雪鍔，飛躍滿空，及親征太原巡城，耀武必令劍舞，前導觀者神聳。

臣按秦人以講武為角觝之戲，則太宗此舉不為無所本也。是雖非三代之制，然亦足以懾伏。外裔使彼知我中國之人，亦有如此巧捷之技能。不敢自恃其猛鷙，而輕我中國也。後世所謂角觝之戲，日巧一日，其間有妙捷如神者，非積以歲月之久演，試之勤不能造其極如此也。習成之後，止以資人笑樂，顧於訓練軍伍之法，苟應故事有同，兒戲是以真為假，而以假為真也。今日操練，軍士誠使馳馬擊刺者，皆能如優人之角觝，每遇外裔朝貢，燕享之際，出以示之，使彼目眩而神聳，是亦不戰而屈，人之兵之一計。

真宗咸平二年，大閱諸軍，詔有司擇地於含暉門外之東武村為廣場，憑高為臺，臺上設屋，搆行宮。其夜三鼓，殿前、侍衛馬步諸軍分出諸門。詰旦，帝乘馬，從官並戎服。至行宮，諸軍陳於臺前，左右相向，步騎交屬亙二十里，諸班衛士翼從於後。有司奏成列，帝升臺東向，御戎帳，召從臣坐觀之。殿前都指揮使執五方旗以節進退，又于兩陣中起候臺相望，使人執旗如臺上之數以相應。初舉黃旗，諸軍旅拜。舉赤旗則騎進，舉青旗則步進。每旗動則鼓駴士譟，聲震百里外，皆三挑乃退。次舉白旗，諸軍復再拜，呼萬歲。有司奏陳堅而整，士勇而厲，欲再舉，詔止之，遂舉黑旗以振旅。

仁宗康定元年，帝御便殿閱諸軍陳法。言者謂諸軍止教坐作進退，雖整肅可觀，然臨敵難用，請自今遣官閱陳畢，令解鐙以弩弓射。營置弓三等，自一石至八斗；弩四等，自二石八斗至二石五斗，以次閱習。詔行之陜西、河東、河北路。是歲，詔：教士不衽金甲，緩急不足以應敵。自今諸軍各予鎧甲十、馬甲五，令迭披帶。又命諸軍班聽習雜武技，勿輒禁止。

臣按議者謂諸軍，止教坐作進退。雖整肅可觀，臨敵難用，可謂切中教閱之弊。夫戰必用兵，而五兵皆莫利于弓矢，故操以弓矢為大用，諸凡軍士各執一器，如鎗刀之類。然皆必兼以弓矢焉，是則長短之兵，各具于一人矣。每月三操之際，而以一日專習長，兵校其能否，高下以為賞罰，必全軍皆善射之人，則可以無敵於天下矣。又人情由難及易，易由輕入重難。今之操兵者，往往不擐甲而輕衣，而所執之兵，又用輕物代之。一日遇敵驟加以厚甲重器，必至於顛躓矣。此亦操兵者之所當知。

种世衡知環州，課吏民射，有過失，射中則釋其罪；有辭某事、請某事，輒因中否而予奪之。人人自厲，皆精于射，自是數年敵不近環境。

仁宗時賦近畿戶出馬備邊，民以為病，沈括言：北地多馬而人習騎戰，猶中國之工彊弩也。今舍我之長技，強所不能，何以取勝。又邊人習兵，惟以挽彊定最，而未必貫革，謂宜以射遠入堅為法。

吳玠論所以制勝，金人之策，謂金人弓矢，不若中國之勁利；中國士卒，不若金人之堅耐。吾常以長技洞重甲于數百步外，則其衝突固不能相及。

臣按自古以弓弩為中國之長技，古之名將所以守邊禦，敵者往往以是取勝載之史，冊可考也。沈

括謂舍我之長技，強所不能，何以取勝。吳玠謂常以長技洞重甲于數百步外，使其衝突不能相及觀，二人言則知中國技之，所長者誠在于射。然非教之有素，而激勸之有方。則亦不能使之射遠入堅而洞重甲也。請于常時教閱之外，許邊將用种世衡課，吏民射法于過失之輕者，差役之冗者，以射中否為賞罰。操縱則人人自勵，皆精于射，而中國之兵無敵于天下矣。

張方平言：于仁宗曰：臣聞太祖訓齊，諸軍法制甚嚴。軍人不得衣皂，豈有紅紫之服。蔥韭不得入營門，豈知魚肉之味。每請月糧時，營在城西者即于城東支營，在城東者即于城西給之，須令自負以勞役之，今則異矣。臣嘗入朝見諸軍，帥從卒一例新紫羅衫，紅羅把肚，白綾褲絲鞋，青紗帽，拖長紳帶，鮮華爛然，計其所受廩給不足一身之費。若有妻子爭得不饑寒，此軍情所以易動也。

臣按軍情所以易動者，由其無恆心也。何也。蓋上之所以給予之者，有限而下之所以用度者，不貲用度，不貲則衣食不給，衣食不給則無恆心矣。用無恆心之人，以待不可測之變。欲保其臨事，不變難矣。宋太祖起自戎伍，熟知軍情，所以訓齊之者，其嚴如此然不得衣紅紫可也。而亦不許衣皁，及蔥韭不得入營門，則甚矣。無故不許群飲可也。

歐陽修言於仁宗曰：數年以來，點兵不絕。然有點兵之虛名，而無得兵之實，數新集之兵，所在教習追呼。上下民不安居，主教者非將領之才，所教者無旗鼓之節，往來州縣愁嘆嗷嗷，既多多病小怯之人，又無訓齊精練之法，此有教兵之虛名，而無訓乒之實藝也。

臣按修此言，切中時弊。

神宗元豐三年，詔樞密院曰：唐李靖兵法，世無全書，又官號物名稱謂不同，武人將佐多不能通其意。今樞密院檢詳官校正，分類解釋，令今可行。

臣按行軍不可無，陳而陳法必有據。依自昔以來，所傳者雖多，然皆以八陳圖為得，其法說者謂八陳。始於黃帝用之，以破蚩尢於涿鹿。諸葛亮造八陳圖于魚腹，平沙之上，壘石為八行，桓溫見之曰：此常山蛇勢也。文武皆莫能識之，此即九軍陳法隋韓擒虎得其法，以授李靖。靖為六花，陳以變九軍之法，大抵八陳即九軍，九軍者六陳也。宋蔡元定為八陳圖說，朱子謂其分開，方圖陳法不相混雜，亦有取而又嘗與之論。陳法元定曰：譬如一箇十分雄壯人，與一箇四五分人，廝打雄壯的，只有力四五分的，卻識相打法對副雄壯的，更不費力。只指點將去這見得八陳之法，有以寡敵眾之理。則訓練之間，不可不知，古人陳法也明矣。

哲宗元祐元年，司諫蘇轍言：諸道禁軍，日夜按習武藝，將兵皆早晚兩教，新募之士或終日不得休息。今平居無事，朝夕虐之以教閱，使無遺力以治生事，衣食殫盡，憔悴無聊，緩急安得其死。請使禁軍，除新募未習之兵，其餘止一教。朝請郎任公裕言：軍中誦習新法，愚懵者頗以為苦。夫射志于中，而擊刺格鬥期于勝，豈必盡能如法。

臣按軍士之所以善戰，非但熟于技亦必養其力，非但養其力，亦必得其心。苟于無事之時，未戰而先失其心，耗其力。一旦驅之以禦敵心，不在焉。而氣力不足，以繼之彼雖熟于技而精于藝，而不為我用，用之而不盡其心。亦安能成功哉。本朝之制，每月三操而于極寒，極暑之候，皆停焉。其為法也，可謂得中矣。

蘇軾進策于其君，有所謂安萬民者，其別曰教戰守有所謂訓兵，旅者其別曰：倡勇敢教戰守之策，曰：生民之患，在乎。知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其後將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。及至後世，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓敝，而人民日以安于佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治。惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之閒；其剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。天下固不免于用兵，所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陳之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然孰與夫一旦之危哉。

臣按蘇氏之策，欲無事之時，士大夫皆尚武勇，習兵法。教庶人之在官者，以行陳之節，役民之司。盜者以擊刺之術，歲終試之，較其勝負以為賞罰，一旦有事免以不教之民，而驅之戰。臣竊以為今天下州郡，凡要害處，皆設衛所以養列，屯坐食之官軍，以為民衛。民既出賦稅，以衣食之而又使之。執干戈以從事乎，軍旅則民有辭矣。然則今日官軍之外，民兵不可用。與曰：有事之秋，禍變有必至之理。彼此同之，于此教而用之，非但為國，亦以為民也。彼又將何辭乎。不得已什伍之，以協助官軍，事已即休可也。

蘇軾倡勇敢之策，曰：戰以勇為主，以氣為決。天子無皆勇之將，而將軍無皆勇之士。是故致勇有術，致勇莫先乎倡，倡莫善乎，私均是人也。皆食其食，皆任其事，天下有急而有一人焉。奮而爭先，而致其死則翻，然者眾矣。弓矢相及劍盾相交，勝負之勢，未有所決。而三軍之士，屬目于一夫之先登，則勃然者相繼矣。諺曰：一人善射，百夫決抬。苟有以發之，及其勃然翻然之間，而用其鋒，是之謂倡，倡莫善乎私。天下之人怯者居其百，勇者居其一。是勇者難得也，捐其妻子棄其身，以蹈白刃。是勇者難能也，以難得之人行難能之事。此必有難報之恩者矣。天子必有所私之將，將軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之人，之有異材者，雖未有功而其心莫不自異。自異而上不異之，則緩急不可望，其為倡。故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。

臣按蘇軾，此言真得夫，激勸用人之道，但其所謂視其勇者，而陰厚之。陰之為言，豈王道蕩蕩，光明正大之謂哉。臣竊以為其言，雖不能無偏，而其策則為甚善，請如宋人廂禁軍之制。分軍為二等，擇其一等強壯精銳者，以為正軍。以備征戰之用，其次者以為副軍，以應工作之役。軍士每月支糧一石，其正軍全支副軍，每名減其二斗，有役則否積其減下之數，以為賞費軍士有材力過人，試合式者定為賞格，如射十矢中八矢者，為上五矢以上者為中，則賞之。三四矢者為平，不賞不及二矢者有罰。合格者月支加米三斗，或五斗。其他技能以此為準，用蘇氏之策，校其技能而賞，以倡之得賞者，既以自負。惟恐一旦不得賞，不徒失利而且為人所訾，而益致其操習之，功彼不得賞者，遇有緩急則責之。曰：爾平日受厚賞。今日正爾，報效之秋。雖欲隨眾退避不可得已。如是則軍士之中，有才者為上，所用有勇者為上，所私緩急之際，必有為眾人之倡者矣。

胡寅言于高宗曰：減汰其疲，老病弱升擇，其壯健驍勇分屯，在所置營房以安其家室，聚粟帛，以足其衣食選眾，所畏信者以董其部伍申明。階級之制，以變其驕恣，悍悖之習。然後被之以精甲付之，以利器進戰，獲敵寇則厚賞，死則恤其妻孥，退潰則誅其身，降敵則戮其族。令在必行，分毫不貸者，乃治軍之實也。無所別擇，一切安養姑息之。惟恐一夫變色，不悅幸無事。則曰：大幸矣。教習擊刺，有如聚戲紀律蕩然，雖其將帥不敢自保者，為治軍之虛文也。

臣按寅所言，治軍虛實非但一時事也。人君以誠為治，凡事皆然。而于治軍旅，尢不可務虛，文而不崇實效。

孝宗淳熙十四年，樞密趙雄，奏昨大閱器甲鮮明，紀律嚴整，十萬之眾一一少壯。上曰：前此虞允文行揀汰之法，其初謗議紛然。今諸軍皆無老弱，乃見成效雄奏，凡造事之初，眾口難一。惟聖明不惑，乃能集事。

臣按人君惟不惑于群議，乃能成事。況軍旅之事，尢難于逆料，遙度往往有意外之變，報復之禍。人臣非真有為國之心者，不敢建議。自非上人持志之堅，見理之的，臨事之斷，而不為群議，所移動者鮮矣。趙雄謂造事之初，眾口難一，惟聖明不惑，乃能集事，豈但揀汰一事然哉。

《紀效·新書》《或問》

或問曰：平時官府面前，所用花鎗、花刀、花棍、花叉之法，可以用于敵否，子所教亦有是歟光曰：開大陣對大敵，比場中校藝擒捕小賊不同堂。堂之陣千百人，列隊而前勇者不得先，怯者不得後。叢鎗戳來叢鎗戮去，亂刀砍來亂殺還他，只是一齊擁進轉手，皆難焉。能容得左右動跳，一人回頭大眾，同疑一人轉移，寸步大眾，亦要奪心焉。能容得或進或退，平日十分武藝臨時，如用得五分出，亦可成功。用得八分，天下無敵，未有臨陣用盡。平日十分，本事而能從容，活潑者也。諺云：到廝打時，忘了拳法。兵豈易言哉，俞公棍所以單人打不得對，不知音人打不得者，正是無虛花法也。長鎗單人用之，如圈串是學手法進退，是學步法身法。除此復有所謂單舞者，皆是花法不可學也。須兩鎗對較一照，批迎切磋<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20420-18px-GJfont.pdf.jpg' />擠，著拿大小門圈穿，按一字對戳。一鎗每一宇，經過萬遍不失字，字對得過乃為成藝。後方可隨意應敵，因敵制勝也。藤牌單人跳舞，免不得乃是必要。從此學來內有閃滾之類，亦是花法定須持標與長鎗，對殺先標使去，亦要不早。不遲標，既脫手要進，得速出刀快，方為成藝。

鉤鐮叉鈀，如轉身跳打之類，皆是花法。不惟無益，且學熟誤人，第一叉鈀花法甚多。划去不盡，只是照俞公棍法，以使叉鈀鉤鐮庶無花法，而堪實用也。或問曰：子所撰抑南北，可通施之于今日耶。抑水陸可兼用否耶。無乃覓形索影，未免使人有讀父書之憂。光曰：如束伍之法，號令之宜鼓舞之機，賞罰之信。不惟無南北水陸，更無古今。其節制分數，形名萬世一道，南北可通也。若夫陳勢之制，特因浙江一方之地形，倭賊出沒之情狀，以形措圖以熟。愚民分合之勢，以教畎畝，初用之官，隨敵轉化苟用之異地，是誠難免父書之憂也。不敢統為誇誕，以誤閱者。故特備說于左，夫倭性疑。疑則遲兵臨之時，我若進而有制。彼若先不預聞，便不就合，我得易于分布。余數年百戰，但見諸賊據高，臨險坐持，我師只至日暮，乘我惰氣衝出，或于收兵錯雜，乘而追之。又能用乘銳氣盛以初，鋒又其盔上飾以金銀，牛角之狀。五色長絲類如神鬼，以駭士氣多執明鏡，善磨刀鎗，日中閃閃以奪士。目故我兵持久，便為所怯。余所著操練圖，令內切切分詳。退兵之法，諄諄面諭，鴦鴛陣勢，遠戰之條者，良以此也。若夫北方原曠，地形既殊。騎兵動以數萬眾寡，亦異馳如風雨，進不能止，豈可以此用之者耶。或曰：必如何而可余，曰：北方之事，須革車二千，練驥萬餘甲，兵數萬，必興十萬之師。如衛公之法，而不泥其跡。乃可收功尺寸，出塞千里，少報國恩之萬一也。或又問其法，如何。余曰：十萬之才，非余所及，但當別有十萬，作用長嘆而作。

或問曰：主將者萬人之敵也。而一技一藝，似不必習。光曰：惡是何言哉。夫主將固以司旗鼓，調度為職。然不身履前行，則賊壘之勢，不可得。眾人之氣不肯堅前，行之士得以欺哄，避難而虛，誑莫可辨。斯賞罰不能明，不可行也。如欲當前則身無精藝，己膽不充，謂習藝為不屑可乎，及其平日也。士卒乃以藝，而勝敵者非有督責，愚人不知為防身，立功之本既多。怠逸如欲教閱，必須憑左右教師，以定高下。便致教師得以低昂，其間為索詐之計，士心即不平，學技即不真而花法無益之藝，得以入乎。其間況為將之道，所謂身先士卒者，非獨臨陣身先件件苦處要，當身先所謂同滋味者，非獨患難時同。滋味平處時，亦要同滋味而況技藝，豈可獨使士卒。該習主將不屑習乎，承平以來紈褲之子，間一戎裝則面赤如丹，執銳則慚笑，莫禁為主帥者，苟能一身服習。而凡下我一等者將焉，敢慚愧惶惑，赤面動心，誰不曰：位勢如彼，其尊威令使我奔走者，尚如此。我又何疑怯而不屑，使知披執非辱己之事，醒然為當然之役，而良心矢發練士如林矣。孰謂一技一藝，非主將之可屑為耶。分門習技者，士卒而所以雜其長短，隨其形便錯而用之者主將也。不習而知之，臨時焉能辨別，某器可某用某形，用某器以當前後，臨時不知用蓋。由平日不能辨別，精粗美惡之故也。及或托之章句中，不知器技之用者，造之付與士卒無異，閉目念文到底不識一字，如此則器技必不精。晁錯曰：以其卒予敵也，斯言可不信乎。主將又可以為一人之敵，而不屑乎。平時器技必須，主將件件服習，以兼諸卒之長。既習則能辨，又須件件親詣親手，看試過方可付士卒，勿謂我有捷法。百件之中抽其一二試之，此是三軍性命所係國家，地方安危所關。設有一件欠精臨事，一人先失大眾，被累勿謂我有抽看之法。而造者不測，便不敢草草勿要，顧惜威重勞冗，而試較不全萬分叮嚀告囑。

或問祖宗，自設官軍。至今操練，二百年矣。比子之操一二年者，孰為習士官，軍亦有陣法。場中演習，而皆不裨時用何也。光曰：且如一學生，平日窗下講習的是五經四書，解義策論。一旦入場試官出來，題目就是經書上的，便可中得個舉子來。若平日雖是手不釋卷，卻讀些雜說詩詞，作些歌賦傳奇，一旦入場要作經義策論中選，所習非所用，如何可得。就是好學的也，徒然耳。今之軍士設使，平日所習所學的號令，營藝都是照臨陣的，一般及至臨陣，就以平日習者用之，則是操一日必有一日之效，一件熟便得一件之利。況二百年耶。況自幼而為武士者耶，奈今所學所習通是一箇虛套，其臨陣的真法、真令、真營、真藝，原無一字相合。及其臨陣又出一番新法，令卻與平日耳。目聞見無一相同，如此就操一千年。便有何用臨時，還是生的且如各色，器技營陣殺人的勾。當豈是好看的，今之閱者看武藝，但要周旋左右，滿片花草，看營陣但要周旋華彩，視為戲局套數。誰曾按圖對士一摺一字，考問操法以至于終也。此是花法勝而對手工夫漸迷，武藝之病也。虛文張而真營卻廢，制陣之病也。就其器技營陣之中閒，一花法尚不可用，況異教耶。異教與不教，同況不習耶。司閱者可不端，明雙目以任習服之人，為較量之衡耶。

或問常操之套，果可用於臨敵否。而真操賞罰精微之處，亦在此否耶。光曰：操兵之道，不獨執旗走陣於場肆，而後謂之操。雖閒居坐睡嬉戲，亦操也。善操兵者必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無定格，或相其意態，察其動靜，而撙節之故。操手足號令易而操心，性氣難有形之，操易而不操之妙，難能操而使其氣性活潑。又必須收其心，有所秉畏兢業。又有操之似者，最為操之害，何則讙譁散野，似性氣活潑，懈苦不振，似心有兢業，為將者辨此為急，知此可以語韜鈐之祕矣。獵人之養鷹犬，故小道也。將無似乎，且夫好生惡死恆人之情也。為將之術，欲使人樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋必中有生道，在乎其閒，眾人悉之而輕其死，以求其生。非果於惡，生而必死也。故所謂恩賞者不獨金帛之惠之謂，雖一言一動，亦可以為恩為惠。所謂威罰者不獨刑杖之威之謂，雖一語一默亦可以為威為罰。操之於場肆者，不謂之操，所謂筌蹄也。而兵雖靜處閭閻，然亦謂之操，乃真操也。微乎，微乎。妙不可測神乎。神乎元之又元，此聖賢之精，微經典之英華，儒者之能事。豈尋常章句之可擬耶。況諉之曰，弓馬粗材，武夫血氣之技烏乎可。

今人治兵，常曰：古法筌蹄之具耳。不足以施於實用，嗚呼。天下有無方之醫，否耶。蓋地方風土不同，人之情性，各異不能因其所明，而通其所蔽，遂謂兵法不足以施於實用。是豈為能兵者哉。此特自治於我之軍中，為然況敵勢強弱不同，地利到處殊形抑將，何如以應之。且如浙江兵之稱，可用者初為處州，繼而紹興，繼而義烏，繼而台州至於他處，則雖韓白再生不可用也。是皆有其故焉，何則處州為鄉兵之始，因其山礦之。夫素習爭鬥，遂以著名及其用之殺倭不過一二勝而已。以後遇敵輒敗何也。蓋處兵性悍生產山中尚守信義如。欲明日出戰，先詢之以意，苟力不能敵，即直告曰：不能也。如許我以必戰，至其期必不爽約，或勝或負定，與寇兵相一接刃，但性情不相制勝負。惟有一戰再用之痿矣。氣勇而不堅者也。此兵著名之時，他兵尚未有聞。及三十二三年，方有紹興之名，蓋紹興皆出於嵊縣。諸暨蕭山并沿海，此兵人性伶俐，心雖畏怯，而門面可觀。不分難易，無不領而嘗之。惟緩急不能一，其辭然其性頗為無耐，驅之則前見敵輒走敵回。又追敵返又走至於誘賊，守城劄營辛苦之役，則能不避馭之以寬。亦馴馭之以猛，亦馴氣治而不可置之，短鋒者也。此後方有台兵之名，蓋台兵以太守譚某之嚴。初集即有以攝，其心故在譚某用之，而著績他人。則否。其人性與溫州相類，在於虛實之間，著實鼓舞之。亦可用歲己未，以義烏尹趙某之集，兵予奉命會選而教練之為部伍。於是而始有義烏之名，以前非無烏兵也。蓋屢出屢敗，故不為重輕義烏之人性，雜於機詐勇銳之間，尤事血氣督之衝，鋒尚有懼心在處，兵之下。然一戰之外，猶能再奮一陣之間，尢能反戈。但不聽號令，勝則直前不顧終為所詐。至於他處之兵，伶便譎詐，柔懦姦巧，在我鼓舞之令，未下而眾已。預思奇計為之張本矣，等而別之得其人，而教練焉。畢竟處州為第一義烏，次之台溫。又次之紹興，又次之他不在此科也。其操治處兵之法，在操其堅耐而使之，屢陣不銷，其氣其操義烏之法。要破格恩威，並稱必使其聽，節制進退一如約束不患其不強，而患其不馴不患其不勝。而患其驕其操台溫之兵，必又加嚴一等，其操紹興之兵，必須重令以劫其心。決令以立其信，操之能以短兵，交刃而後可用也。至于他處之兵，必洗滌其腸胃盡。去其故態施不測，異常之令。然後僅能及紹，興兵耳，不然吾不能也。如此則無兵不可衝鋒，無兵不可鏖鬥。浙之強兵不可勝用矣。或又問曰：今之處民銷廢，怯弱極矣。而君猶以處兵，稱首何也。予曰：兵之勝負者氣也。兵士能為勝負，而不能司氣。氣有消長無常盈，在司氣者治之。何如耳。凡人之為兵，任是何等。壯氣一遇，大戰後就，或全勝氣必少洩。又復治盛之以再用，庶氣常盈。若一用之而不治，再用則濁三用，則涸故無常勝之兵矣。譬如清泉細流，輒以巨罌連汲之斯，濁濁而不少間。以蓄之則涸，必汲其清，而澄其濁。又停其汲，故能供再汲之罌，斯罌常滿而流弗可涸。是處兵之初用，時正始達之泉也。而將領不尚節制者用，其氣而不蓄。雖一二勝焉氣已濁矣，猶未涸也。由是處兵之名，著天下無處不募，處兵而先浙次直次福，建皆處兵矣。夫處既募，廣將領乃多，豈能人人皆良知。清明盡諳，治氣用兵之機也。于是用其名而鹵莽，以耕滅裂以穫詭，御得禽。遂至于涸，遂至于大衄，而不可復振。今之義烏，兵已蹈處，兵故轍矣。予憂更甚，夫義烏兵自隸予部下，二年遂有台州辛酉數捷至，或身親之人亦有云。云者曰：義烏兵天生性勇，故不假將領教習之力，而可用也。今處處募義烏兵者，遠自福省，故不知義烏彈丸之地，通計能幾十萬丁就中，再擇其勇而壯者，又復幾何。今紛而應四方之募者，二萬有餘矣。編民之家老幼，官吏生員雜，役外十丁五丁可得，一壯士否歟。又加之以各處不一之將領，未必人人知兵，未必人人知義烏。兵之性，未必人人捐身，家以御下一用之不審，被一大劫東村痛子，西村哭夫。于此之後，一邑奪氣而義烏之兵，不可用，在目前矣。或曰：如君所馭義烏兵，何以能然予。曰：粵于己未冬初，集之其在平時也。用破格之號令，施極重之賞罰嚴。如霜雪以立威信，或以教場中行臨陣事，或以談笑間陳刀斧威，其所以佐威信之必行，而無他虞者，或親執湯藥以調下，卒或同。勞苦以共，跋涉或夜竊隊伍之中，或出其私積之物，雖士卒一尺之器，亦親經較驗而身先習之，為諸士倡。夜無終寢之席，日無不吐之哺。此心時刻無或少怠。雖累勝之卒，而馭之更百倍，于未勝之先也。夫方寸之微，出入無鄉，若少恃其舊氣，便著障根以漸變。去便至不可收拾，是故世未嘗無百戰百勝之卒，惟在我無百戰百勝之心耳。及于用兵臨敵，則去戰期二三日之前，先以塘報約之重刑。厚賞追隨賊之動靜，探報賊之地利，凡賊一舉動必有報。凡踰一時辰必有報，又至舉戰一日之前。則所部親兵能卒，多至一二百人，盡數分遣四布賊之左右，及或有入賊之腹心者，凡賊分合出入，多寡向往進兵，路徑舉皆洞然矣。方以其所得情形，或以泥塑為山谷巢穴狀，或以硃墨筆圖別分布，使各頭目了然。如素履然，後剋期分路，如所議給信票口，令以進于敵所未陣。而恐其遲及陣，而恐其瑕，交陣而恐其誘，既勝而恐其驕。精神心意，無不流通。于士卒敵人之間，而凱收之餘。又復如解衣，以收亡骸出，帑以恤孤嫠重其鋒鏑之賞，而明其連坐之誅，雖大敗中亦有必賞之士。大勝中不無行刑之人，隨查其心神志氣之利害處。從宜鼓盈之而決其機器，械行伍一戰，如故則不更，兩戰之後。雖全師如故，而士卒輕傷亦多，器械損折亦多，斷然星夜擇其中軍，一哨或頭目有事，故者伍下之人，分投補足以中軍。所蓄器械那移貸之務，使戰營行伍。一卒不缺，一器不乏。然後又為再出之舉也，公陣所謂遊兵二十四隊，防備設疑補缺之用。正謂此也。是以各營時時有常足之額，士卒有常盈之氣。今予之中軍者即八陣之遊兵也，此在主將決當，常備數百之人親。養練于中軍，臨時方得。如此設若平日，無是備一時。豈能呼召也哉，用之出征異地尢為緊要。一著此固多術，至于因敵轉化，因變用權，因人異施，因情措法，消息之以神妙，不測無方。體之微者，又非筆舌所能告也，夫喋喋之言，非誇將術以肆驕矜蓋。欲聞諸同志慎用，此兵共藉壯士之力。以盡職分，以報君父。與知己也。不然他處之義烏，兵壞則一邑之人，一體相似。區區部曲，由此易慮矣。今豈能獨恃于久遠也哉，識予不得已之心。然後予為無罪，予言庶萬一有補云。

今之鄉兵，狃于平昔所習武藝之蔽，不信師教，遂誤大事者甚多。何則如鄉兵所執名，為鎲叉鈀鐪者橫頭，用無刃鐵梁柄頭，用平頂鐵箍長不踰眉，其所習之法。又前後左右回頭，跳舞雙手平拿，兩頭所餘，不過一尺渠蓋。如此習之，及其平日在鄉黨爭鬥，每打必勝，遂自謂無敵。雖有他師教以別法，皆不聽從蓋。渠用之利，習之成信之深故也。殊不知此器，此習乃鄉中互相爭鬥，用之，彼此皆然且恐。以刃傷人，得罪必重，故只用此物打傷，就或打死，終非刃殺之意。其賊之來也。利刃長鋒，二丈有餘，及身寸餘應刃而斃。以一尺無刃之物，而當一二丈利杪之鋒，就能見肉分鎗。亦只格得他開去，不及我身幸矣。便終日對局，豈能跳進一二丈之遠，以中彼哉。就中彼不過，打一擊，苟不中在頭顱，便能死人，否賊亦得刃於我也。逆而執之，反為所誤。遂謂叉鈀，鎲鐪不可用，習藝為無益，有是理哉。又如長鎗近見浙江之習，皆學處州狼筅法中，分其半官軍所傳之法。亦有回轉，但大敵交鋒與平日場上相對，比不同千百之人，簇擁而去叢。如麻蓬豈能舞丈餘，長竿迴轉走跳，若此則一二丈，僅可布一人而已。不知有此陣，否耶。至于中分，其半則又後尾垂帶，一為左右之挨。擠手中豈能出入，遂乃遇敵而敗。不曰：習藝之非制，器之誤。乃曰：鎗不可恃干鎗，何尢哉。故用鈀鎲鉤鐮，叉鐪之類，必如予所載短兵，長用說篇，內制之習，之長鎗，之屬必如予所載長鎗短用，說篇內制之習之，乃為得宜今之司教士之責者，須先一一隨其土著之所習。尚器藝如善者聽之而求，其精如非大敵，所宜者須先一一說破。執迷之病，然後說我新制之利，待彼曉然知，舊習之不利，以慕我之利。然後督責，既成人人自知，足以恃而前則弱，兵可勇，勇兵必不為習。所陷沒可以語成功也。或者曰：君用兵酷，嗜以節制。遂至成效節制，工夫從何下手。予曰：束伍為始，教號令次之器械。次之微權重焉，不能傳也。當於經籍中採其精華，師其意而不泥實事。推而進之，於真武直取上乘，則率性之謂道物格而知至，知至而意誠，意誠而心正。孔子曰：我戰則克，是已勿謂行伍。愚卒不可感通，恃無本之小勇，倖狙詐之一中也。

《古今治平略》《練兵策》

洪武為五軍，永樂為三營。于忠肅為十團營嚴。嵩為仇鸞地始，設戎政府一之。趙文肅謂設分府、分營之意甚，或追榆木之變，以軍未及歸衛為三楊咎，然軍不練，即更營制亡益也。今之弊，在認操作練耳。夫操兒戲也，練則必遵教練律；材膽技藝，選師分演，精欲貫蝨，熟必掇蜩，而大要以練兵書為主，重器練手重甲練身，囊沙練足，鴛鴦三才練陳盡，斥花刀花鎗之套，其賞罰或教場行臨陣事，或談笑陳刀斧威其論。功重全勝，輕零斬雖下卒，器食親經校驗，夜無終寢之席，晝無不吐之哺。情義孚恩，威洽真如臂指，可謂得練三昧矣。