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欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第二百八十卷目錄

　射部彙考六

　　李呈芬射經〈總論　利器　辨的　明彀　正志　身法　手法　足法　眼法　審固　指機　馬射　神奇　考工〉

　　何景明鄉射直節〈序　序器　序事　樂譜　射儀　射義〉

　　戚繼光紀效新書〈射法篇〉

戎政典第二百八十卷

射部彙考六

《李呈芬射經》總論

李呈芬曰：前輩有言：，兵險道也。而陽言之，我能往，寇亦能往。射家手口相傳，不立文字，豈謂挽二石不識一丁邪，蓋祕之矣。《周官》保氏教國子五射，曰：白矢、白鏃至指也。此彎弓之法，所謂彀率也。曰：參連，謂先發一矢，三矢夾於三指間，相繼拾發，不至斷絕。此注矢之法也。曰：剡注。剡，銳也。弓，弰也。注，指也。箭發則靡其弰，直指於前，以送矢。所謂㔃<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20413-18px-GJfont.pdf.jpg' />是也。

㔃者，後手摘弦，如㔃斷之狀，翻手向後，仰掌向上，令見掌紋也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20413-18px-GJfont.pdf.jpg' />者，以前手點弰，如擲物之狀，令上弰指的，下弰指脾骨下也。

或謂矢頭剡處，直前注於侯，不從高而下，即諺所謂水平箭，此發矢之法也。曰：襄尺。襄，平也。尺，曲尺也。謂平其肘，使肘上可置杯水，蓋架弦畢，便引之，比及滿，使臂直如矢也。或曰：襄包也。肘至手為尺，射者常以肱蔽其胸脅，無使他人之矢從虛而入，此自防之法也。曰：井儀。言開弓圓滿似井形也。或謂四矢集侯如井字，即詩四矢如樹。此射法之妙也。嗚呼，射之道，備矣。鄧鍾曰：射法雖多，大要不過審固滿分四字耳。持弓欲固，開弓欲滿，視的欲審，發矢欲分。知鏃者，滿之象也。而審益精。臂力者，固之徵也。而分始齊。射有臂力，知鏃工夫，靡不命中矣。而先之以入扼、壁立為入門。

凡執弓，欲使把前入扼，把後當四指本節，平其大指承鏃，卻其頭，指使不礙，則和美有聲而後俊也。凡開弓，身直，頭偃，前手腕仰，為病色，宜戒。

正心養氣為根本。至於射敵，又與射的不同。射的貴從容，射敵貴神速。從容則引弓稍輕，而調猶可以及遠中微。神速者，非強弓重矢，安能殺敵於百步之外哉。故倭鹵矢重弓勁，中之者必斃。彼近而始發，發必中人，乃華人徒畏之而不知用其所長也。雖然，弓矢，器耳。射，藝耳。器形而下，道形而上。藝成而下，德成而上。禮不盡於玉帛，樂不盡於鐘鼓。射亦不盡於弓矢。張弓挾矢，下學之方。得手應心，上達之妙。下學可言，上達不可言。可言者，吾不得而祕之。其不可言者，存乎人之自得矣。故以所嘗試師友之法，分篇十三，系之以歌訣，而射儀附焉。俟同仇者共力之。

利器第一

荀子曰：弓矢不調，羿不能以必中。夫調之云者，矢量其弓，弓量其力。蓋手強而弓弱，是謂手欺弓。弓強而手弱，是謂弓欺手。余所交遊善射之友，有能引滿數十力弓者，其所常習無過九力之弓，所以養勇也。蓋弓箭力量，欲其相稱。

古者，弓以石量力。今之弓以個量力，未詳出處。然相傳九斤四兩為之一個力，十個力為之一石。或曰：九斤十四兩為一個力。云凡弓五個力，而箭重四錢者，發去則飄搖不穩。而三個力之弓，重七錢之箭，發之必遲而不捷。何哉，力不相對也。故三力之弓，用箭則長十拳。所謂一拳，名曰一把。十把之箭，其重四錢五分。如四力之弓，則用箭九把半以長，或至十把，猶為相稱。其重則五錢五分。至於五力、六力之弓，用箭亦長九拳之半。七力、八力之弓，用箭只長九把。即長至九把半，亦可也。

故箭之長短，隨弓力以重輕，弦扣之精粗，亦視弓之強弱。

扣者，屬弦以附弓弰，其粗細不稱，則弓弦不調。

是故調弓審矢，使輕重、長短、強弱適均，然後目力會意，縱送無虞，而弓面之於弦口把力之方，箭翎之製，不以工拙，而貴乎適宜。

弓面貴窄不貴寬，弦口貴緊，把力貴軒歪。寧一順，不宜十字。箭之製，貴上粗而下細，若秤幹狀。寧粗毋細。箭翎貴短，弓弦貴粗，滿扣則穩當而不走滾。

弓矢調矣，而於閑習臨敵，器不同用。

弓窄則美觀，平時用之可矣。若禦敵，則宜寬弓重箭。箭重則貫札深，弓寬則不滾。箭之至短，不過九拳耳。少則撒放時難加筋節也。或有用三力半之弓，而長十拳，重六錢之箭，似不如法，而其射甚平快。是必有法，在於加意精熟之。

此利器之概也。訣曰：弓用輕，箭用長，搭箭得弦意怒強。開弓勢，前後分陰陽，箭出門時一點功，平準狠去何用忙。

曰平，曰準，曰狠，三者，射之方也。

夫善事者，必利器。斯則知其端倪矣。

辨的第二

夫箭稱百步之威，所謂殺人於百步之外者也。故其效在於中人，而所習先於破的。

的者，箭之侯，世俗通呼為把子。

諺曰：箭無落頭，不知遠近，是名野矢。

落頭謂落矢之所至，如射的者至的，射人者至人是也。野矢謂不經師授，放縱無法。

故的分遠近，而前手應之。

如把子八十步，前手與前肩對把子。一百步，則前手與眼對把子。一百三四十步，則前手與眉對。其最遠至一百七八十步，則前手必與帽頂對矣。

目力審真，氣至意注。

二目審顧不真，則箭發倉忙無準矣。

由近及遠，漸習精求。

善學射者，其的必始於一丈。百發百中，寸以加之，漸至於百步，亦百發百中，是為術成。此不易之法也。凡把子五十步近者，前手下前肩二寸，直對把子中射之。把子三十步者，前手與左胯對正，望把子根底射之。

故學射之初，必滿拽而遠發，寧高而過，勿低而不及。能及遠矣，然後自近求準，毋畫地以自局焉。

初學者，曾未開弓，便止射二三十步。如此是自局也，豈能遠耶。

法曰：莫患弓軟，服當自遠。莫患力羸，引之自伾。

弓之力強勁曰硬，力小而弱曰軟。服者，久而習熟之謂也。羸猶弱也，伾有力也。

夫力勝於弓，則氣和而命中。及其升高俯壑，隨地勢之低昂，必移的以習之。縱橫曳擲，發無遺矢矣。

言預習之閑，以需臨敵進退之熟也。

戚將軍曰：對敵射箭，惟膽大力定，勢險節短，則人莫能避矣。

凡臨敵，必挽弓矢，且勿滿拽，且勿輕發，只四平架手立定，以養其勢。必待將近數十步，計之一發必中，必能殺敵。又或患將切身，或為賊先鋒，然後一發而中，收功十倍矣。

蓋弓矢，長兵也。長兵短用焉，力百步者，五十步而後發，力五十步者，二十五步而後發。長則謂之勢險，短則謂之節短也。

力百步，謂力可至百步也。力量倍而半用其力，則勢有餘，而無錯失之患。

故馬戰射敵，射其大者，不必的於射人。語曰：射人先射馬，擒賊先擒王。所以論其要也。嘗觀時俗嗤武舉試圍之箭曰：功名箭。謂其徒能博第，而不足以臨敵也。於戲，士取功名何為哉。

明彀第三

孟子曰：羿之教人射，必至於彀。學者亦必至於彀。又曰：羿不為拙射變其彀率。彀率者，盈滿之謂也。蓋鏃與弝齊為滿。

弝，弓弝也。

半弝之間，謂之貫盈，明乎盈滿之旨，不以目而以指。是故拽弦扣矢之節，屈壓撒放之方，古人祕妙，可以意授矣。

凡射必大指壓中指弝弓，此至妙之古法。須以大指上一指節探過中指上一節，大指與中指並平攢緊，中指屈要平，大指要微屈，二指靠弓弝平屈，無名指與小指要十分屈，十分緊，自肩至肘，與手要直如箭。若一節彎屈，骨節不對，便無力不勁也。後手以二指勾大指上一節，二指要斜靠箭扣指，頂下垂箭，扣搭宜最正，稍上亦可。若搭下，恐箭多上起而不直前也。拽弓未滿時，前後手且少用力。至箭鏃方進，弓弛之時，前後手掌十指並加力，上緊審固，撒放之。

法曰：鏃不上指，必無中理。指不知鏃，同於無目。

此指字，乃是左手中指之末知鏃者，指末自知鏃到，不假於目也。必指末知鏃，然後為滿，必箭箭皆知鏃，方可言射。

把持定而知鏃，則無打袖搖指之患。

凡打袖，皆因把持不定。凡矢搖而弱者，皆因鏃不上指故也。

箭有脫弝之射者，名家也，非初學可語。

脫弝箭，名射之號也。其鏃進過虎口，審顧而發，為勢甚險，觀者竦心。此非初學可能，然當效法之，習之，久而自能也。

然有志之士，縱不能過，何可不及。不及者，非力不足也，不努力之故也。人不努力，百事無成，豈獨射藝乎哉。故曰：中道而立，能者從之。

正志第四

按《列女傳》曰：怒氣開弓，息氣放箭。蓋氣怒則力雄而引滿，氣息則心定而慮周。此正志之則也。若夫校試於演武之場，則兢業操持，而神凝思曠。若無監司之臨其上，若無大眾之列其左右，徐徐然，若閑習於野曠之間，則心泰而力完，必無嘈雜之驚，倉皇之失。於是鏃鏃能知，而矢矢審固。如之何不中，故中的之箭，可取必者，自從容閑暇得之也。未有匆忙恍惚，而可取必也。匆忙有中，亦幸耳。

從容閑暇，乃善射之主宰。設若試場校射，一發至五矢，上下而猶未中者，更要從容審決，勿因不中而動荒忙之念。動念則益乖張，而六、七、八、九矢，更無中理矣。

又如長驅接戰之期，旌旗蔽空，鉦鐃震地。倭鋒耀日而來，邊馬揚塵以進。懼心一動，則手顫身寒，即平日能穿七札，亦必委而不振矣。故為將之道，當先治心，譽之不喜，激之不怒，勝而不驕，敗而不懾，若泰山之崩於前而不驚，若虎兕之出於後而不震。毋動容作色，而和其肢體，調其氣息，一其心志。備此五德，惟彀率之是圖，失諸正鵠，反求其身，此君子之道也。昔之觀射者，見其百發百中，乃曰：可教射。問之，則教以善息。善射者以技，善息者進乎技矣。苟志不先正，隨氣為盈涸，即命中，烏能比乎禮樂哉。

身法第五

夫人之射，雖在乎手，其本主於身。每射時，如身挺然直立，兩足相並，此謂大架。第足並而下無力，肩高而手易搖，如兩股盡開，身伏手低，此謂小架。第身伏手不能起，足開腿急難收，二者若與敵人對射，大架不便躲避，小架苦於收足。均未為善。身法之善，莫若蹲腰坐胯，最為便宜。腰蹲則身不動，坐胯而臀不顯，肩肘腰腿，力萃於一處，易起易伏。遇敵之際，前手挽弓，可衛一身，空拽撒放，身俱不動。在射者有法，而旁視者美觀矣。《射經》曰：頤惡傍引，頸惡卻垂，胸惡前凸，背惡後偃。皆射之骨髓疾也。故身前竦為猛虎方騰，額前臨為封兕欲鬥，出弓弰為懷中吐月，平箭闊為弦上懸衡。此皆有威儀之稱也。

手法第六

昔晉平公使工為弓，三年乃成，射不穿一札。公怒，將殺工。其妻見公曰：妾之夫，造此弓，亦勞矣。而不穿一札，是君不能射也。妾聞射之道，左手如拒，右手如附枝。右手發箭，左手不知。公以其儀而射，穿七札。此儀也。端身如幹，直臂如枝，左臂毫髮不動，巧力盡用之右手，是射家極則也。射鵰穿楊之技，非學者所易到也。今學射者曰：前手搦弓以緊為主，後手拽弦撒放有法，是前力也，後巧也。其法左手執弓必中，中云者，在把之中，且欲當其弦心也。右手取箭，覆其手，微拳，令指第三節齊平，以三指捻箭三分之一，加於弓亦三分之一，以左手頭指受之，則轉弓令弦，稍離身就箭，即以右手尋箭羽下，至闊，以指頭第二指節當闊，約弦，徐徐送之，令眾指差池如鳳翮，使當於心。又令當闊羽向上。弓弦既離身，即易見箭之高下，取其中平直，然後前手如推泰山，後手如握虎尾，一拳主定，前後直正，慢開弓，緊放箭，射大存於小，射小加於大，務取水平，前手撇，後手絕，存云者壓其前手，加云者舉其前手，總之欲拳與肩齊也。前撇後絕，射之元機。一撇一絕，乃相應之妙。萃聚精神，奮力推拽，胸銳前挺，背猛後夾，則箭疾而加於尋常數等矣。學者之病，在始拽弓時，兩手就緊，至放手轉不加力，矢去不遠。若肩手不對矢，向兩旁，或後手得法，前手不應，箭不平快，出門便動。或前手得法，後手不應，箭必懈怠，將落必動。此巧力之妙，在撒放時。用凡箭去搖頭，乃右手大食指扣弦太緊之故。其扣弦太緊，是無名小指鬆開之故。射時，用小草稍一寸，以無名指、小指共搯於手心，箭去而草不墜，即箭不搖擺矣。凡此皆下學之方耳。今之射者，疇能右發而左不知也，不知云者學造乎熟，形神俱凝，乃上達之妙也。聖人天君泰然，常應常靜，左手如拒，亦復如是。吾輩由用力以造於不動，由知鏃以造於不知。庶乎古之絕技哉。

足法第七

凡射，前腿似橛，後腿似瘸。隨箭改移，只在後腳、左肩與胯對垛之中。兩腳先取四方立後，次轉左腳，大指對左肩，尖當垛中心。右腳橫直，鞋衩對垛，此為丁字不成，八字不就。射右改左，射左改右，射的之常法也。迨學之既熟，則便捷如轉環，所以能應變。此又不可不知。

眼法第八

昔飛衛教紀昌射，以氂懸虱，著牖望之。三年，若輪。貫虱心而懸不絕。蓋視小如大，學不瞬而後能，此射家第一義也。人每拽弓，便看把子，滿眼俱把子矣。箭多不真，如兩目正視把子，亦不得真。然用目看扣，看鏃，非能射也。對敵之際，目少瞬，則不及避而制於人矣。故凡射對賊，或對把站定，意在把子或敵人，不得看把。至箭頭進弓弝時，便審顧把子中心，即放箭去，無有不中的者。其審顧法，要兩眼角斜視得真。我輩欲求箭穩多中，當於此注意焉。

審固第九

南塘子曰：《記》稱：持弓審固。審者，詳審。固者，把持堅固也。審字與《大學》慮而後能得，慮字同。君子於至善，既知所止，而定而靜而安矣。又必能慮焉，而後能得所止。君子於射箭引滿之餘，發矢之際，又必加審，而後中的可決。今射者多於大半矢之時審之，亦何益乎。且夫審者，今人皆以為審的而已。不知審的第審中之一事耳。蓋弓滿之際，精神已竭，手足已虛，若卒然而發，則矢直不直、中不中，皆非由我心使矣。必加審之，使精神和易，手足安固，然後發矢。其不直不中為何。故欲知審字工夫，合於慮字工夫，玩味之，乃得。

指機第十

射之有決，俗名指機。眼宜少長不宜圓。所以然者，取其緊夾大指，庶臨陣無疏虞，此不易之法也。吾友于一躍，別有獨得之妙。其言曰：用決之策，原為手指皮肉不能與絲弦相當，故用此借木堅也。今人多苦用大力勾挽，致箭縱橫不調。用是機者，其中有微妙焉。如用於大指極根，箭去木而不靈，動搖遲鈍隨之。用于大指紋中，扯拉無力，滑泛易去。巧力審顧，撇放之法，會用不及而箭去矣。世人有此二病，莫知其端。今善射者用決，於大指近根處搭箭，拽弦時，決自徐徐前行，方到大指紋中，弓開已滿，審顧用力即放，矢去平快俊妥，良由此耳。指機徐徐之妙，難以言形，惟以意會。學射者參之。

馬射第十一

王琚《馬射法》曰：勢如追風，目如逐電。滿開弓，急放箭。目勿瞬視，身勿倨坐。不失其馳，舍矢如破。夫馬者，人之命，則調馬先之矣。凡馬，須平日適飼養時，調度，蹤蹲聽令，觸物不驚，馳道不削。前兩腳從耳下齊出，後兩腳向前倍之，則疾且穩，而人可用器。邊馬慣戰，數倍中國，居常調度之功也。馬上射把，有以箭插衣領內，或插腰間，俱不便。必須以箭二枝連弓弝，把定，又以一枝中弦掛為便。馬始騎時，左手挽弓，右手攬轡。一縱時，身即左跨，便搭箭當弦，左手高張，如鳥舒一翼，弓拽圓滿，至把子，與馬相對。左手即落，與左膝相對，望把根射，百發百中。凡開弓必至九分滿，乃發，即七八分亦難中也。馬多右開，人身左跨，左重，馬不能右開。間有左開，身一右轉，馬即過矣。馬行直否，盡在兩腿，若久馳純熟，則馬上身法，如分鬃、對鐙、抹鞦云者，惟所用之。鄭若曾曰：武士之常技三，曰分鬃向前射也，曰對鐙向傍對也，曰抹鞦向後射也。分騣者，以馬之頸騣為界，一邊挽弓，一邊發矢，乃弄花巧之法。邊軍不然，以身俯出馬外，於此挽弓就於此發矢，臨敵倉皇之際，庶無謬誤。對鐙者，主左一邊而言。今北方響馬，常勒馬由道右而行，讓客於左，以便發箭，亦此義也。然此法但可施於途遇一二人耳。設使眾敵叢射，或敵在右，將旋馬以應酬之也。學騎射者，須習左右手皆便，方可。雖然，此以射言也。若披堅執銳，攻戰於白刃之外，又必兩邊用力，身活直坐，以張弄武藝。身若太伏，恐馬前失。身若後，倚恐馬仰坐。左右少跨，與射不同。蓋射不用力，身猶輕也。手持器械，盡力使用，身太離鞍，馬蹶人仆，是可以不慎乎哉。

神奇第十三

夫射，貴神、貴奇。凡射以目至，神射以意至。凡射惟中左，奇射兼中右。此今世之所間有，而學者所能致也。今夫彈鳥雀者，不視弓，不視彈，以意逆飛者而中之。挾矢者，何獨不然。初學時，手足身眼之法，毫不可廢。及其後也，諸法渾忘，意的之所在，而矢無虛發。若樊進德輩是已。夫射左者，敵出乎右，則難矣。射右者，敵出乎左，則難矣。吾友張一白，左右開弓，命中如一。擬古岳武穆之臂，或有用撇懷射法，正馳馬，張弓以向左，忽轉跨而射右，前後上下，隨其所欲射之，勢險節短，莫過乎此。孟子有言：夫仁，亦在乎熟之而已。惟射亦然，是以君子習焉。習射以堊為圈，兩人各立圈內，由遠及近，對射相較，以避矢出圈者為負。眼明手疾，身法步法俱到，而矢不及於其身。若獨習於家者，環堵之室，懸草薦於梁下，中粘紅紙，大如指頂以為的，日日射之，的雖數步，其引滿盡力，悉如百步法。至於箭箭紅心，則出而射，百步猶是矣。故曰：閉門造車，出門合轍。古人以投壺寓射，以滴油寓射，惟其理一義同。顧所習，謂何耳。諺稱：武藝長，一寸強，一寸射，為諸藝之首。以其長也，更有長於射者，必也大器乎。雖然，三軍之命，懸於一將，今特患無將耳。《易》曰：師，貞，丈人吉。丈人者，為人所倚仗者也。使有仁義之將，恩威足以服吾人之心，智勇足以破敵人之膽。將見眾有所恃，而技藝可施，自皆膽大力定，一發五豝矣。不然，雖有神射，亦何益哉。

考工第十三

按古天子之弓，合九而成規，諸侯合七而成規，大夫合五而成規，士合三而成規。蓋弓以直為良，故勾弓者，謂之弊弓。夫弓有六善焉，一曰性體少而勁，二曰太和而有力，三曰久射力不屈，四曰寒暑力一，五曰弦聲清實，六曰一張便正。凡性體少，則易張而壽。但患其不勁。欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，乾則減半。以膠湯濡而極之，復長一尺。然後用，則筋力已盡，無復伸弛。又揉其材，令仰，然後傅角與筋。此兩法所以為筋也。凡弓節短，則和而虛。挽過吻，則無力。節長則健而柱，挽過咳，則木強而不來。節得中，則和而有力，仍弦聲清實。凡弓初射，與天寒，則勁強而難挽。射久，天暑，則弱而不勝矢。此膠之為病也。故膠欲薄而筋力盡，強弱任筋而不任膠。此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以為正者，材也。相材之法，視其理。其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛，此弓人之所當知也。噫，古者上有道，則百工信。度且得執藝事，以諫唐太宗，聞弓人論木心不正，則脈理皆邪，深致取焉。猶有古人遺意。若射而穿，則斬函人。射而不穿，則斬矢人。雖曰：威克厥，愛允濟。然於正心，以正百工之道，遠矣。夫兵，凶器也。始之以正心，終之以來百工，則遠人將服之。其可忽哉，其可忽哉。

何景明《鄉射直節》《序》

古者飲畢而射，射之司馬，燕之司正也。此禮久不行，而其文具《儀禮》。然《儀禮》，古文，難讀，雖昌黎、韓子，且苦之。今即與諸生言，或弗解。故復刻此，使就此習之，而後求之《儀禮》，則其文詞緒理可尋也。

序器

夫器一弗備，則無以即事。惟樂放失久矣。其器莫之有能備也。今但以笙比人聲，而以鼓磬節之。

序事

夫事以明賢，故遴而後蒞，故賓主必孚。司馬以下，必能其事，雖役必當，其才德焉。

樂譜

夫射之節於樂也，天子以騶虞，諸侯以貍首，大夫以采蘋，士以采蘩。采蘋、采蘩，示敬也。敬則可以修諸其身，而施於天下矣。

射儀

古射儀，予視學漢中，至金州，集漢陰、平、利、紫陽四學師生，將行射焉。問其禮，不知也。乃使學官草具其儀，予稍稍為說，其文辭義意，略去恢複，輯其節理，實近可行者為之。先屬范推官紳，肄於東城之圃，而予與呂憲使克中往觀焉。憲使曰：予在漢中，蓋修其器矣，未究其禮也。謂紳曰：其悉布茲。何景明曰：《語》曰：禮失而求之野，古禮亡不可見者，何可勝道哉。然鄉射之禮，學校尚或習之。予由鄠、郿抵鳳、漢，考之於學，既已無聞，而有司並其器亡之，往往督使旋修舉行之。斑白之老，有相與環堵駭視者矣。嗟夫古人揖坐旋辟之容，與夫修於其鄉，而一日不可缺者。至使人以為曠世聞見之事，風俗於古，豈不邈哉。

射義

夫爵、齒、德三者，通乎天下者也。鄉飲，尚齒也。飲畢而射，察其德也。夫然後，可以爵之於朝。是故古者，以射擇士。

三射之節，其於命辭見乎。始射而命曰：毋射獲，毋獵獲。知始射而獲也。再射而命曰：不貫，不釋。知再射而釋也。三射而命曰：不鼓，不釋。知三射而鼓也。

始射獲而不釋，試也，懼弗審也。再射而釋，則審矣。三射而鼓，而禮樂備矣。

始射不及賓者，不敢役賓也。不飲者不釋，則不飲也。耦射先賓，不敢齒賓於耦也。眾賓不耦，賓在賓位，則不敢踰大賓也。故非主，則不敢與賓耦。

勝者張弓，不勝者弛弓。勝者立，不勝者飲。夫何言哉，賢不肖喻矣。

夫物惟時，事惟宜。先後不踰，詳略有漸，其惟射乎。是故高而無用，美而無當，欲速而求成，聖人勿為也。弓矢，敵器也。聖人以揖讓用之，天下復有可爭者乎。夫射也者，禁肆制躁，履序蹈和，一眾心貫萬事者也。以此於天下也，故治理而生遂。

子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。是故君子之於射也，勿爭。則其求諸己也，勿力。

夫君子仁人之用心也，亦觀諸射之道焉，已矣。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。孟子曰：仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸其身而已矣。

戚繼光《紀效新書》《射法篇》

一、《烈女傳》云：怒氣開弓，息氣放箭。蓋怒氣開弓，則力雄而引滿。息氣放箭，則心定而慮周。

一、量力調弓，量弓制矢。此為至要也。故荀子曰：弓矢不調，羿不能以必中。孟子謂：羿之教人射，必至於彀。學者亦必至於彀。射家要法。

一、持弓矢審固。審者，詳審。固者，把持堅固也。

一、凡打袖，皆因把持不定。

一、凡矢搖而弱，皆因鏃不上指也。

一、法曰：鏃不上指，必無中理。指不知鏃，同於無目。此指字，乃是左手中指末知鏃者。指末自知鏃到，不假於目也。必指末知鏃，然後為滿，必箭箭皆知鏃，方可言射。

一、審者，審於弓滿矢發之際。今人多於大半矢之時審之，亦何益乎。

一、審者，今人皆以為審的而已。殊不知，審的第審中之一事耳。蓋弓滿之際，精神已竭，手足已虛。若卒然而發，則矢直不直、中不中，皆非由我心使之也。必加審之，使精神和易，手足安固，然後發矢，其不直不中為何。

一、射法中審字，與《大學》慮而後能得，慮字同。君子於至善，既知所止，而定而靜而安矣。又必能慮焉，而後能得所止。君子於射箭，引滿之餘，發矢之際，又必加審焉，而後中的可決。欲知審字工夫，合於慮字工夫，玩味之，乃得。

一、大指壓中指把弓，此至妙之古法也。決不可不從之。

一、馬弓決要開至九分滿，記之記之。若七八分，亦難中也。

一、馬上射把，箭須以箭二枝連弓弝把定，又以一枝中弦掛為便。其有以箭插衣領內，或插腰間，俱不便決，要從吾言。

一、凡箭去寧高而過的，慎勿低而不及也。此人人之病，記之記之。

一、場中射須要業業恐不中決，不可有一毫自放之意。如無監射各官在上，都如平日自射一般，慢慢一枝知鏃過，一枝一枝，審過一枝，如何不中。

一、凡中的之前，可取必者，皆自從容閒暇中，能必之。未有忙忽而可取必者。忙忽而有中者，亦幸耳。一、凡射至五矢之外，猶未中的，更要從容審決，不可因不中而自忙。若忙，則六七八九矢更無中理也。一、教騎射箭法曰：勢如追風，目如流電。滿開弓，急放箭。目勿瞬視，身勿倨坐。出弓如懷中吐月，平箭如弦上懸衡。

一、步射箭法曰：箭者，殺人於百步之外者也。射者，必量其弓，弓量其力，無動容作色，和其肢體，調其氣息，一其心志。故曰：莫患弓軟，服當自遠。莫患力羸，引之自伾。但力勝其弓，必先持滿射之，先近而遠，此不易之法也。大端還要學扯滿射遠，及到然後自近求準。非如一人自未開弓，便止射三二十步起也。如此一為所局，豈能遠耶。

凡射，或對賊、對把，站定，觀把子或賊人，不許看扣，且稍瞬則不及避，而制於人。此眼法也。

凡射，前腿似橛，後似瘸。隨箭改移，只在後腳。左肩尖直對右腳尖，丁字不成，八字不就。射右改左，射左改右。二句正中的之妙，此足法也。

凡射，前手如推泰山，後手如握虎尾。一拳主定，前後直正，慢開弓，緊放箭，射大存於小，射小加於大。存壓其前手加舉，其後手務取水平，前手撇，後手絕。二句射之元機，一撇一絕，正相應之妙。一齊著力，使兩臂摶伸合，則箭絕而加於尋常數等矣。此手法也。凡射，頤惡傍引，頭惡卻垂，胸惡前凸，背惡後偃。乃身之病。此身法也。

凡射法，箭搖頭，乃是右手大食指扣弦太緊之故。其扣弦太緊之故，是無名小指鬆開之故。學射者，有此病，射時，用小草稍一寸，用無名指、小指共搯於手心。箭去而草不墜，即箭不搖擺矣。

凡對敵射箭，只是個膽大力定，勢險節短，則無不中人，無人能避矣。此狀形容，不出大端。將弓扯起，且勿盡滿，且勿輕放，只是四平架手立定，則勢自險矣。必待將近數十步，約我一發必能中敵，必能殺人至死。或患將切身，或為賊先鋒，一中而收利十倍，則節自短矣。馬上之賊，只當看大的射，不可射人。諺云：射人先射馬，擒賊必擒頭是也。

凡馬須要平日適飼養時，調度蹤蹲，聽令進止，觸物不驚，馳道不削。前兩腳從耳下齊出，後兩腳向前倍之，則疾且穩，而人可用器矣。故馬者，人之命。邊馬慣戰，數倍中國，居常調度之功也。