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欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第八十三卷目錄

　律令部總論一

　　漢書〈刑法志〉

　　白虎通〈五刑〉

　　潛夫論〈衰制〉

　　晉書〈刑法志〉

　　魏書〈刑罰志〉

　　隋書〈刑法志〉

　　遼史〈刑法志〉

　　宋史〈刑法志〉

　　冊府元龜〈刑法部總　定律令〉

　　金史〈刑志〉

　　元史〈刑法志〉

祥刑典第八十三卷

律令部總論一

《漢書》《刑法志》

孔子曰：如有王者，必世而後仁；善人為國百年，可以勝殘去殺矣。言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉；至於善人，不入於室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國者之程式也。今漢道至盛，歷世二百餘載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千餘口而一人，耐罪上至右止，三倍有餘。古人有言：滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲泣，則一堂皆為之不樂。王者之於天下，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之悽愴於心。今郡國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪桀務私，姦不輒得，獄豻不平之所致也。書云伯夷降典，悊民惟刑，言制禮以止刑，猶隄之防溢水也。今隄防陵遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢；豪桀擅私，為之囊橐，姦有所隱，則狃而寖廣：此刑之所以蕃也。孔子曰：古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。又曰：今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。與其殺不辜，寧失有罪。今之獄吏，上下相驅，以刻為明，深者獲功名，平者多後患。諺曰：鬻棺者欲歲之疫。非憎人欲殺之，利在於人死也。今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑彊扶弱，朝無威福之臣，邑無豪桀之俠。以口率計，斷獄少於成、哀之間什八，可謂清矣。然而未能稱意比隆於古者，以其疾未盡除，而刑本不正。善乎。孫卿之論刑也，曰：世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑墨黥之屬，菲履赭衣而不純，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉。凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。故象刑非生于治古，方起於亂今也。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。一物失稱，亂之端也。德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。殺人者死，傷人者刑，百王之所同也，未有知其所由來者也。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書云刑罰世重世輕，此之謂也。所謂象刑惟明者，言象天道而作刑，安有非屨赭衣者哉。孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：禹承堯舜之後，自以德衰而制肉刑，湯武順而行之者，以俗薄於唐虞故也。今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，而行堯舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入于大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。至于穿窬之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為姦臧，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不治，亂名傷制，不可勝條。是以罔密而姦不塞，刑蕃而民愈嫚。必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令，籑二百章，以應大辟。其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。成康刑措，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及。詩云宜民宜人，受祿于天。書曰立功立事，可以永年。言為政而宜於民者，功成事立，則受天祿而永年命，所謂一人有慶，萬民賴之者也。

《白虎通》《五刑》

聖人治天下，必有刑罰，何。所以佐德助治，順天之度也。故懸賞罰者，示有勸也。設刑罰者，明有所懼也。刑所以五，何。法五行也。科條三千者，應天地人情也。五刑之屬，三千。大辟之屬，二百。宮辟之屬，三百。腓辟之屬，五百。劓墨辟之屬，各千。張布羅眾，非五刑不見劓墨，何。其下刑者也。腓者，其臏。宮者，女子淫，執置宮中不得出也。丈夫淫，割去其勢也。大辟者，謂死也。刑不上大夫，何。尊大夫。禮不下庶人，欲勉民，使至于士。故禮為有知制，刑為無知設也。庶人雖有千金之幣，不得服刑不上大夫者，據禮無大夫刑，或曰撻笞之刑也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮也。

《潛夫論》《衰制》

無慢制而成天下者，三皇也。畫則象而化四表者，五帝也。明法禁而和海內者，三王也。行賞罰而齊萬民者，治國也。君立法而下不行者，亂國也。臣作政而君不制者，亡國也。是故民之所以不亂者，上有吏。吏之所以無奸者，官有法。法之所以順行者，國有君也。君之所以位尊者，身有義。身有義者，君之政也。法者，君之命也。人君思正以出令，而貴賤賢愚，莫得違也。則君位於上，而民氓治於下矣。人君出令，而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。夫法令者，君之所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不從，則臣令行，國危矣。夫法令者，人君之銜轡箠策也。而民者，君之輿馬也。若使人臣廢，君法禁，而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。愚君闇主託坐於左，而奸臣逆道，執轡於右。此齊騶馬傳所以沈胡公於貝水，宋羊叔牂所以弊華元於鄭師，而莫之能御也。是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素奪君之轡策也。《文言》故曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也，其所由來者，漸矣。由辨之不蚤變也。是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。議者必將以為，刑殺當不用，而德化可獨任。此非變通者之論也。非叔世者之言也。夫上聖不過堯舜，而放四子。盛德不過文武，而赫斯怒。《詩》云：君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。是故君子之有喜怒也，善以止亂也，故有以誅止殺，以刑禦殘。且夫治世者，若登丘矣。必先躡其卑者，然後乃得履其高。是故先致治國，然後三王之政乃可施也。道齊三王，然後五帝之化乃可行也。道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。且夫法也者，先王之政也。令也者，己之命也。先王之政，所以眾共也。己之命，所以獨制人也。君誠能授法，而時貸之布令，而必行之，則群臣百吏，莫敢不悉心從己令矣。己令無違，則法禁必行矣。故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。

《晉書》《刑法志序》

傳曰：齊之以禮，有恥且格。刑之不可犯，不若禮之不可踰，則昊歲比于犧年，宜有降矣。若夫穹圓肇判，肖貌攸分，流形播其喜怒，稟氣彰其善惡，則有自然之理焉。念室後刑，衢樽先惠，將以屏除災害，引導休和，取譬琴瑟，不忘銜策，擬陽秋之成化，若堯舜之為心也。郊原布肅，軒皇有轡野之師；雷電揚威，高辛有觸山之務。陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首，論其本意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦興仁，羽山咸服。而世屬僥倖，事關攸蠹，政失禮微，獄成刑起，則孔子曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。及周氏龔行，卻收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以激其情，或除惡以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由疑納，此所謂酌其遺美，而愛民治國者焉。若乃化蔑彝倫，道暌明慎，則夏癸之虔劉百姓，商辛之毒痡四海，衛鞅之無所自容，韓非之不勝其虐，與夫甘棠流詠，未或同歸。秦文初造參夷，始皇加之抽脅，囹圄如市，悲哀盈路。漢王以三章之法以弔之，文帝以刑厝之道以臨之，于時百姓欣然，將逢交泰。而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23696-18px-GJfont.pdf.jpg' />逐情遷，科隨意往，獻瓊杯于闕下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，傾宗致獄。況乃數囚于京兆之夜，五日于長安之市，北闕相引、中都繼及者，亦往往而有焉。而將亡之國，典型咸棄，刊章以急其憲，適意以寬其網，桓靈之季，不其然歟。魏明帝時，宮室盛興，而期會迫急，有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。王肅抗疏曰：陛下之所行刑，皆宜死之人也。然眾庶不知，將為倉卒，願陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不汙宮掖，不為縉紳驚惋，不為遠近所疑。人命至重，難生易殺，氣絕而不續者也，是以聖王重之。孟軻云：殺一不辜而取天下者，仁者不為也。世祖武皇帝接三統之微，酌千年之範，乃命有司，大明刑憲。于時詔書頒新法于天下，海內同軌，人甚安之。條綱雖設，稱為簡惠，仰昭天睠，下濟民心，道有法而無敗，德俟刑而久立。及晉圖南徙，百有二年，仰止前規，挹其流潤，江左無外，蠻陬來格。孝武時，會稽王道子傾弄朝權，其所樹之黨，貨官私獄，烈祖惛迷，不聞司敗，晉之綱紀大亂焉。

《魏書》《刑罰志序》

二儀既判，彙品生焉，五才兼用，廢一不可。金木水火土，咸相愛惡。陰陽所育，稟氣呈形，鼓之以雷霆，潤之以雲雨，春夏以生長之，秋冬以殺藏之。斯則德刑之設，著自神道。聖人處天地之間，率神祇之意。生民有喜怒之性，哀樂之心，應感而動，動而逾變。淳化所陶，下以惇朴。故異章服，畫衣冠，示恥申禁，而不敢犯。其流既銳，姦黠萌生。是以明法令，立刑賞。故《書》曰：象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑，怙終賊刑，眚災肆赦。舜命咎繇曰：五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。夏刑則大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。殷因於夏，蓋有損益。《周禮》：建三典，刑邦國，以五聽求民情，八議以申之，三刺以審之。左嘉石，平罷民；右肺石，達窮民。宥不識，宥過失，宥遺忘；赦幼弱，赦耄耋，赦惷愚。周道既衰，穆王荒耄，命呂侯度作祥刑，以詰四方，五刑之屬增矣。夫疑獄氾問，與眾共之，眾疑赦之，必察小大之比以成之。先王之愛民如此，刑成而不可變，故君子盡心焉。逮於戰國，競任威刑，以相吞噬。商君以《法經》六篇，入說于秦，議參夷之誅，連相坐之法。風俗凋薄，號為虎狼。及干始皇，遂兼天下，毀先王之典，制挾書之禁，法繁於秋荼，網密於凝脂，姦偽並生，赭衣塞路，獄犴淹積，囹圄成市。於是天下怨叛，十室而九。漢祖入關，蠲削煩苛，致三章之約。文帝以仁厚，斷獄四百，幾致刑措。孝武世以姦宄滋甚，增律五十餘篇。宣帝時，路溫舒上書曰：夫獄者天下之命，《書》曰：與其殺不辜，寧失有罪。今治獄吏，非不慈仁也。上下相敺，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。夫人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得。故囚人不勝痛，則飾辭以示人。吏治者利其然，則指導以明之；上奏畏卻，則鍜鍊而周內之。雖咎繇聽之，猶以為死有餘罪。何則。文致之罪故也。故天下之患，莫深于獄。宣帝善之。痛乎。獄吏之害也久矣。故曰，古之立獄，所以求生；今之立獄，所以求殺人。不可不慎也。于定國為廷尉，集諸法律，凡九百六十卷，大辟四百九十條，千八百八十二事，死罪決比，凡三千四百七十二條，諸斷罪當用者，合二萬六千二百七十二條。後漢二百年間，律章無大增減。魏武帝造甲子科條，犯釱左右趾者，易以斗械。明帝改士民罰金之坐，除婦人加笞之制。晉武帝以魏制峻密，又詔車騎賈充集諸儒學，刪定名例，為二十卷，并合二千九百餘條。晉室喪亂，中原蕩然。魏氏承百王之末，屬崩散之後，典刑泯棄，禮俗澆薄。自太祖撥亂，蕩滌華夏，至于太和，然後吏清政平，斷獄省簡，所謂百年而後勝殘去殺。故榷舉行事，以著于篇。

《隋書》《刑法志序》

夫刑者，制死生之命，詳善惡之源，剪亂除暴，禁人為非者也。聖王，歲布平典，年垂簡憲，其所由來，亦已久矣。若隋高祖之揮刃無辜，齊文宣之輕刀臠割，此謂匹夫私讎，非關國典。孔子曰：刑亂及諸政，政亂及諸身。心之所詣，則善惡之本源也。

《遼史》《刑法志》

刑也者，始于兵而終于禮者也。鴻荒之代，生民有兵，如蜂有螫，自衛而已。蚩尤惟始作亂，斯民鴟義，姦宄並作，刑之用豈能已乎。帝堯清問下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑，故曰刑也者，始于兵而終于禮者也。先王順天地四時以建六卿。秋，刑官也，象時之成物焉。秋傳氣于夏，變色于春，推可知也。遼以用武立國，禁暴戢姦，莫先于刑。國初制法，有出于五服、三就之外者，兵之勢方張，禮之用未遑也。及阻午可汗知宗室雅里之賢，命為夷离菫以掌刑辟，豈非士師之官，非賢者不可為乎。太祖、太宗經理疆土，擐甲之士歲無寧居，威克厥愛，理勢然也。子孫相繼，其法互有輕重；中間能審權宜，終之以禮者，惟景、聖二宗為優耳。然其制刑之凡有四：曰死，曰流，曰徒，曰杖。死刑有絞、斬、凌遲之屬，又有籍沒之法。流刑量罪輕重，寘之邊城部族之地，遠則投諸境外，又遠則罰使絕域。徒刑一曰終身，二曰五年，三曰一年半；終身者決五百，其次遞減百；又有黥刺之法。杖刑自五十至三百，凡杖五十以上者，以沙袋決之；又有木劍、大棒、鐵骨朵之法。木劍、大棒之數三，自十五至三十；鐵骨朵之數，或五、或七。有重罪者，將決以沙袋，先于脽骨之上及四周擊之。拷訊之具，有麄、細杖及鞭、烙法。麄杖之數二十；細杖之數三，自三十至于六十。鞭、烙之數，凡烙三十者鞭三百，烙五十者鞭五百。被告諸事應伏而不服者，以此訊之。品官公事誤犯，民年七十以上、十五以下犯罪者，聽以贖論。贖銅之數，杖一百者，輸錢千。亦有八議、八縱之法。籍沒之法，始自太祖為撻馬狘沙里時，奉痕德菫可汗命，案于越釋魯遇害事，以其首惡家屬沒入瓦里。及淳欽皇后時析出，以為著帳郎君，至世宗詔免之。其後內外戚屬及世官之家，犯反逆等罪，復沒入焉；餘人則沒為著帳戶；其沒入宮分、分賜臣下者亦有之。木劍、大棒者，太宗時制。木劍面平背隆，大臣犯罪重，欲寬宥則擊之。沙袋者，穆宗時制，其制用熟皮合縫之，長六寸，廣二寸，柄一尺許。徒刑之數詳于重熙制，杖刑以下之數詳于咸雍制；其餘非常用而無定式者，不可殫紀。

《宋史》《刑法志序》

夫天有五氣以育萬物，木德以生，金德以殺，亦甚盭矣，而始終之序，相成之道也。先王有刑罰以糾其民，則必溫慈惠和以行之。蓋裁之以義，推之以仁，則震𢥠殺戮之威，非求民之死，所以求其生也。《書》曰：士制百姓于刑之中，以教祗德。言刑以弼教，使之畏威遠罪，導之以善爾。唐、虞之治，固不能廢刑也。惟禮以防之，有弗及，則刑以輔之而已。王道陵遲，禮制隳廢，始專任法以罔其民。于是作為刑書，欲民無犯，而亂獄滋豐，由其本末無序，不足相成故也。宋興，承五季之亂，太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝，歲時躬自折獄慮囚，務底明慎，而以忠厚為本。海內悉平，文教寖盛。士初試官，皆習律令。其君一以寬仁為治，故立法之制嚴，而用法之情恕。獄有小疑，覆奏輒得減宥。觀夫重熙累洽之際，天下之民咸樂其生，重于犯法，而致治之盛幾乎三代之懿。元豐以來，刑書益繁，已而憸邪並進，刑政紊矣。國既南遷，威柄下逮，州郡之吏亦頗專行，而刑之寬猛繫乎其人。然累世猶知以愛民為心，雖其失慈弱，而祖宗之遺意蓋未泯焉。今摭其實，作《刑法志》。

《冊府元龜》《刑法部總序》

折獄致刑，著於《羲易》。維明克允，載於《虞書》。斯則制治在乎敕法，敕法在乎得人之義也。舜以咎繇作士，故《尚書》云：咎繇作士，明於五刑，以弼五教。又謂之大理，故《文子》曰：咎繇喑而為大理，天下無虐刑。夏商之制，無聞。周制，大司寇掌建邦之三典，以佐王刑。邦國詰四方。小司寇以五刑，聽萬民之獄訟。士師掌五禁之法，以左右刑罰。鄉士、遂士、縣士、方士各聽其所治獄訟。司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以贊司寇聽獄訟。掌囚掌守囚及刑殺，掌戮掌斬殺，司隸掌囚執人，布憲掌邦之禁，皆治刑之官也。列國有士師，《論語》所謂孟氏使陽膚為士師也。亦謂之理。《史記》所謂李離為晉文公之理也。秦制廷尉，掌刑辟，秩二千石。古者兵獄同制，故謂之尉。漢制尚書、三公，曹主斷獄，二千石，曹掌中都官盜賊辭訟罪法，亦謂之賊曹。又御史屬官有法令，曹掌律令，廷尉秩中二千石，有正及左右監，秩皆千石。景帝中六年，更名大理。武帝建元四年，復為廷尉。宣帝地節三年，初置左右平，秩皆六百石。掌平詔獄，冠法冠哀。帝元嘉二年，復為大理。自孝武而下，置中都官，獄三十六所，各有令長之名。如宗正領都司空，令丞主置罪人。少府領若廬令丞主詔獄，治將相大臣之類也。又置繡衣直指出討姦滑，治大獄，不常置，其有大獄，則令雜治。如王嘉致都船詔獄，使將軍以下與二千石雜治之類也。其次即令就問，如廷尉請捕衡山王，遣中尉大行即問之類也。其當罪，又令雜議，如淮南王所犯不軌，丞相、御史、宗正、廷尉雜奏，又詔列侯吏二千石議是也。後漢置治書侍御史，選高第明法律者為之，天下讞疑事，則以法律當其是非。廷尉卿中二千石，掌平獄刑罰，奏當所應。凡郡國讞疑罪，皆處當以報。員吏百四十人，又省右平，尚存左平。又罷中都官以下諸詔獄，獨廷尉雒陽縣有焉。魏武初建國，改廷尉為大理，又置律博士，又置定科郎主定法令，都官郎主軍事刑獄。黃初元年，復以大理為廷尉。晉制，初以三公尚書掌刑獄。太康中，省之，以吏部尚書領刑獄。又廷尉主刑罰獄訟，屬官有正監平，通視南臺治書，為尚書郎，下遷又有律學博士，又置黃沙治書侍御史，秩與中丞同。掌詔獄及廷尉不當者，皆治之。後省去。咸寧中，又置廷尉丞。宋增置都官尚書，掌京師非違兼掌刑獄。又增置刪定郎，如魏之定科郎。齊廷尉置丞正監、平律博士各一人。梁初曰大理。天監元年，復為廷尉。廷尉視祕書監，丞視皇子行佐，正視正王佐，正監平三人，比舊選少重服獬豸，冠絳幘，皂衣，銅印墨綬，又革置建康縣獄三官，視給事中，以尚書郎為之，冠服同廷尉三官。元會，廷尉三官，與建康三官，皆法官，皁衣朝服，以監東西中華門，手執方木，長三尺，方一寸，謂之執方器。又置律博士，視員外郎。後魏孝文太和中，廷尉卿品第二上，少卿品第三上，正監評丞品第五中，獄掾品從第七下。二十三年，復次職，令廷尉品第三，少卿品第四，正監評品第六，丞品第七。永安二年，復置司直事十人，視五品上，不署曹事。覆治御史簡劾事。北齊大理寺，決正刑獄卿，屬官正監評各一人，律博士四人，明法掾二十四人，捉事督二十四人，掾十人，獄丞掾各二人，司直明法掾各二人。後周依《周禮》，建六官，有司寇卿、領秋官府，司寇等眾職，又有刑部中大夫，掌五刑之法，附萬人之罪。隋文帝改周六官，依前代之法，復置都官尚書、侍郎，後改為刑部，復置大理寺卿、少卿、正監、平各一人，司直十人，律博士八人，明法二十人，獄掾八人。卿正三品，少卿正四品，正監評正六品，律博士正九品。煬帝又改丞為勾簡官，增置十六人，分判獄事。唐制，御史大夫中丞，掌邦國刑憲典章，其屬侍御史掌推鞫獄訟，謂之東西推。凡有別敕付推者，則按其實狀以奏。尋常之獄，推訖斷於大理。興元元年，又詔殿中侍御史，同知東西推，分日受事，謂之四推。置刑部尚書一人，侍郎一人，掌天下刑法，及徒隸勾覆關禁之政。其屬刑部郎中、員外各二人，掌二尚書、侍郎舉其典憲，而辯其輕重。都官、郎中、員外各二人，掌配隸簿錄俘囚，以給衣糧藥瘡，以理訴競雪免。尚書正三品，侍郎正四品，郎中並正五品，員外並正六品。龍朔三年，改刑部尚書曰司刑大嘗伯，侍郎曰少嘗伯，郎中為大夫，都官為司僕。咸亨元年，復為刑部。光宅元年，改為秋官。神龍元年，復舊又置大理卿一人，少卿二人，掌邦國折獄詳刑之事，明慎以讞疑獄，哀矜以雪冤獄，公平以鞫庶獄。正二人掌參議刑獄正科條之事。六丞斷罪不當，則駁正之。丞六人，掌分判寺事。凡有犯，皆據其本狀，以正刑名。凡六丞判尚書六曹，所統百司及諸州之務。其刑部丞，嘗押獄，每一丞斷事，五丞同押。若有異見，則各言之。主簿二人，掌勾簡稽失。凡官吏之負犯，并雪冤者，則據所由文牒，而立簿焉。獄丞三人，掌率獄史，知囚徒司直六人，評事十二人，掌出使。卿從三品，少卿從四品，正從五品，丞從六品，主簿從七品，獄丞從九品，司直從六品，評事從八品。龍朔二年，改為詳刑寺，卿為正卿，正為大夫。咸亨元年，復為大理。光宅元年，改為司刑。神龍元年，復故。凡吏曹補署法官，則與刑部尚書、侍郎議其人可否，然後主擬。若存制使，覆囚徒，則御史大夫中丞與刑部尚書參擇之。凡天下之人，有稱冤而無告者，御史大夫與中書門下，為三司以鞫之。大事奏裁，小事專達。三司雖按而非其長官，則侍御史與刑部郎中、員外、大理司直評事往訊之。五代因之。歷代丞相、三公、刺史、守相、令長之從事掾屬，其孚刑獄，則有決曹辭曹，則曹法曹司法長流刑獄之類焉。夫律令者，國之衡石。刑辟者，人之銜轡。故王者慎其事，擇其官以成欽恤之心，以致平反之治。然後上靡苛政，下無冤民，庶獄清而，善氣應其由茲乎。

《定律令》

古先哲王，即天論，緣民情，為之刑罰威獄，以類其震曜殺戮焉。蓋所以防邪辟，御奸宄，禁其踰矩，以佐乎治者也。唐虞而下，制事典以為律度，作法令而一民志。隨世輕重，沿革斯在。然而周設三典，施用既殊。漢增九章，條目寖廣。晉魏之後，或損益殊，制繁簡異，宜載之討論，有所刊定，救時之弊，乃至於申嚴濟民之殘式，從乎寬裕。杜周所謂三尺法，亦何嘗之有哉。若夫令出維行，周書之攸，慎用刑不中。仲尼之所譏，自非協於大中。而較若畫一，又曷能御下而濟眾者乎。

《金史》《刑志序》

昔者先王因人之知畏而作刑，因人之知恥而作法。畏也、恥也，五性之良知，七情之大閑也。是故，刑以治已然，法以禁未然，畏以處小人，恥以遇君子。君子知恥，小人知畏，天下平矣。是故先王養其威而用之，畏可以教愛。慎其法而行之，恥可以立廉。愛以興仁，廉以興義，仁義興，刑法不幾于措乎。金初，法制簡易，無輕重貴賤之別，刑、贖並行，此可施諸新國，非經世久遠之規也。天會以來，漸從吏議，皇統頒制，兼用古律。厥後，正隆又有《續降制書》。大定有《權宜條理》，有《重修制條》。明昌之世，《律義》、《敕條》並修，品式寖備。既而《泰和律義》成書，宜無遺憾。然國脈紓蹙，風俗醇醨，世道升降，君子觀一代之刑法，每有以先知焉。金法以杖折徒，累及二百，州縣立威，甚者直刃于杖，虐于肉刑。季年，君臣好用筐篋故習，由是以深文傅致為能吏，以慘酷辦事為長才。百司姦贓真犯，此可決也，而微過亦然。風紀之臣，失糾皆決。考滿，校其受決多寡以為殿最。原其立法初意，欲以同疏戚、一小大，使之咸就繩約于律令之中，莫不齊手並足以聽公上之所為，蓋秦人強主威之意也。是以待宗室少恩，待大夫士少禮。終金之代，忍恥以就功名，雖一時名士有所不免。至于避辱遠引，罕聞其人。殊不知君子無恥而犯義，則小人無畏而犯刑矣。是故論者于教愛立廉之道，往往致太息之意焉。雖然，世宗臨御，法司奏讞，或去律援經，或揆義制法。近古人君聽斷，言幾于道，鮮有及之者。章宗、宣宗嘗親民事，當宁裁決，寬猛出入雖時或過中，跡其矜恕之多，猶有祖風焉。簡牘所存，可為龜鑒者，《本紀》、《刑志》詳略互見云。

《元史》《刑法志序》

自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也。故《書》曰：士制百姓于刑之中，以教祗德。後世專務黷刑任法以為治者，無乃昧於本末輕重之義乎。歷代得失，考諸史可見已。元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司，號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有關於風紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執儒臣取前書而加損益焉，書成，號曰《大元通制》。其書之大綱有三：一曰詔制，二曰條格，三曰斷例。凡詔制為條九十有四，條格為條一千一百五十有一，斷例為條七百十有七，大概纂集世祖以來法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，謂之笞刑；凡六十七至一百七，謂之杖刑；其徒法，年數杖數，相附麗為加減，鹽徒盜賊既決而又鐐之；流則南人遷於遼陽迤北之地，北人遷于南方湖廣之鄉；死刑，則有斬而無絞，惡逆之極者，又有陵遲處死之法焉。蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之數。元因之，更用輕典，蓋亦仁矣。世祖謂宰臣曰：朕或怒，有罪者使汝殺，汝勿殺，必遲回一二日乃覆奏。斯言也，雖古仁君，何以過之。自後繼體之君，惟刑之恤，凡郡國有疑獄，必遣官覆讞而從輕，死罪審錄無冤者，亦必待報，然後加刑。而大德間，王約復上言：國朝之制，笞杖十減為七，今之杖一百者，宜止九十七，不當又加十也。此其君臣之間，唯知輕典之為尚，百年之間，天下乂寧，亦豈偶然而致哉。然其弊也，南北異制，事類繁瑣，挾情之吏，舞弄文法，出入比附，用譎行私，而兇頑不法之徒，又數以赦宥獲免；至於西僧歲作佛事，或恣意縱囚，以售其奸宄，俾善良者喑啞而飲恨，識者病之。然則元之刑法，其得在仁厚，其失在乎緩弛而不知檢也。今按其實，條列而次第之，使後世有以考其得失，作《刑法志》。