KR7a0032
卷211
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第二百十一卷目錄
洗部彙考
禮記〈鄉飲酒義〉
儀禮〈士冠禮 士昏禮〉
三禮圖〈洗圖考〉
博古圖〈洗總說 周七星洗圖考 周負龜洗圖考 周龜魚洗圖考 漢陽嘉洗圖 考 漢蟠夔洗圖考 漢雙魚洗圖考〉
廣川書跋〈罍洗 素洗雙魚洗列錢洗〉
考槃餘事〈筆洗〉
洗部藝文
周罍周洗說 宋黃伯思
洗部紀事
洗部雜錄
缽部彙考
遵生八牋〈竹缽〉
缽部藝文一
謝安陸王賜銀缽啟 齊王融
謝鄱陽王賜缽啟 梁劉潛
缽部藝文二〈詩〉
開元寺佛缽 唐皮日休
前題 陸龜蒙
開元寺石缽 明高啟
次韻開元石缽 妙聲
缽部紀事
缽部外編
盂部彙考
方言〈盂〉
說文〈盂〉
茶經〈熱盂〉
博古圖〈杅總說 周季姜杅圖考 漢挈杅圖考〉
盂部紀事
盂部雜錄
盂部外編
考工典第二百十一卷
洗部彙考
《禮記》《鄉飲酒義》
洗當在東榮，主人所以自潔，而以事賓也。
〈陳注〉榮，屋翼也。設洗於庭，當屋之翼必在東者，示主人以此自潔而事賓也。〈大全〉嚴陵方氏曰：洗者，承盥洗之器。東榮亦主人所在，故曰主人所以自潔。
洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：水則盛之於罍者，蓋酌之於罍而滌之於洗，故其水在洗東，洗既在東，水又在洗之東者。凡以祖天地之左海也，左亦東也。
《儀禮》《士冠禮》
夙興，設洗直於東榮，南北以堂深，水在洗東。
〈注〉夙，早也。興，起也。洗承，盥洗者棄水器也。士用鐵。〈疏〉案漢禮器制度，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。
《士昏禮》
期初昏，設洗於阼階東南。
〈注〉洗，所以承盥洗之器棄水者。
舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗。奠酬。
〈注〉南洗在庭，北洗在北堂。設兩洗者，獻酬酢以潔清為敬。
《三禮圖》洗圖
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《洗圖考》
《舊圖》云：洗高三尺，口徑一尺五寸，足徑三尺，中身小。疏中士以鐵為之，大夫已上銅為之，諸侯白金飾，天子黃金飾。案《士冠禮》云：設洗直于東榮。注：直當也。洗承盥洗者棄水之器也。賈疏云：謂盥手洗爵之時，恐水穢地，以洗承盥水而棄之也。今俗有言洗鼓者。案禮，文君臣饗燕冠昏、喪祭、鄉飲、鄉射、大射、賓射之禮。臣下設洗而就洗，尸與君尊設洗而不就洗，特設盤匜，皆無洗鼓之文，蓋見當時之洗，有身中甚細者，狀如腰鼓，因相傳為洗鼓。又鄭注：《少牢禮》云：周之禮，飾器各以其類，今既用水為洗，以金飾，口緣朱中其外油畫、水文、菱花及魚以飾之，是其類也。
《博古圖》《洗總說》
夫盥之棄水，必有洗以承之，禮圖所謂承盥洗棄水之器者是也。惟以承棄水，故其形若盤，抑嘗見有底間飾以雙魚者，為其為承水之具故也。然古人稱之，有曰匜盤，而不謂之洗。蓋盤以形其形，洗以言其用。而聶崇義乃以盤洗為二器，所謂盤者，正與此洗相類。而洗復若壺形而無足，又以菱花及魚畫其腹外，與此頗不相侔。然承棄水者，宜莫若盤，則作壺形者，疑非古制矣。
周七星洗圖
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《周七星洗圖考》
右高五寸，深四寸三分，口徑一尺一寸，容一斗四升六合，重四斤六兩，三足無銘。洗，所以貯水也。是器隱起七星，兩兩三三，參差相比，幾至千百，粲然可數。夫水之于五行，於方為北。斗之于天，於位亦為北。故《詩》曰：維北有斗。然則飾以七星，以方求之耳。又況水氣之在天為雲，水象之在天為漢。而斗實運于其間，曰且有挹酌之形，則又以類得之矣。古者之設洗，亦嘗祖天地之左海。故洗當東榮，水在洗東，其設洗猶然。矧夫設飾之義，可無意歟。是器致飾稠疊，特為縝細，非他洗可比，良足寶者。
周負龜洗圖
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《周負龜洗圖考》
右高六寸，深三寸一分，口徑一尺四寸，足徑五寸九分，容八升二合，重七斤有半，無銘。洗中環以三魚，而中作一大龜，負一小龜于上。昔者河出圖龍載之洛，出書龜載之以河。出于天而龍天類也，洛出于地而龜地屬也。且介蟲三百六十，龜為之長，是謂四靈。昔人以斷吉凶，別是非，莫不本於此故。于是飾之洗而法象焉，蓋取其負圖之狀。此易所謂：天生神物，聖人則之，故伏羲氏體之而畫八卦也。因其所飾而寓以微意，乃尚象之義。茲三代之器，宜其法如此。
周龜魚洗圖
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《周龜魚洗圖考》
右高五寸一分，深三寸一分，口徑一尺四寸，足徑六寸三分，容九升二合，重七斤，無銘。中飾一龜，而三魚環之。龜于鱗屬，為之首，故魚從之。且器環以三魚者，從之之象也。洗，貯水之器，言其類，故有取于龜魚焉。是器復有足，而足間復有三竅，可以為繚絡之地，此尤異于他器也。
漢陽嘉洗圖
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《漢陽嘉洗圖考》
右高四寸一分，深四寸，口徑八寸八分，容六升三合，重一斤，兩耳，銘六字曰：陽嘉四年朔令。按孝順帝即位之十年，改年紀曰陽嘉。凡四年，茲器曰陽嘉四年，蓋謹其所造之歲也。曰朔者，朔月也。曰令者，時令也。字之右狀魚之形，字之左復作鷺，以鷺習水而捕魚。其猶習於禮而得民之譬也。洗，盥手之器。於此以奉祭祀，交神人，非苟然者，謹其歲時，且象而規之，蓋不能無微意耳。
漢蟠夔洗圖
<img src='/kanripo/images/%e6%bc%a2%e8%9f%a0%e5%a4%94%e6%b4%97%e5%9c%96.246814.png' />
《漢蟠夔洗圖考》
右高三寸四分，深三寸二分，口徑一尺四分，容八升有半，重三斤六兩，兩耳，無銘。兩漢去古未遠，而製作之間，尚有三代典型，故方之後世為有法。是器以蟠夔為耳，而雷紋相錯攷諸鼎彝，莫不飾此。而漢得以宗之，於是自漢而下，無傳焉。然則求三代之遺法，當於漢得之耳。
漢雙魚洗圖
<img src='/kanripo/images/%e6%bc%a2%e9%9b%99%e9%ad%9a%e6%b4%97%e5%9c%96.246815.png' />
《漢雙魚洗圖考》
右高三寸四分，深三寸二分，口徑七寸八分，容四升有半，重二斤三兩，無銘。其器類陽嘉洗，然中飾以二魚，筆畫不繁縟而簡古，真漢物也。且魚與水，相須之物。于是洗皆旌以魚。又漢之姜詩，嘗有雙鯉之祥。當時頗高其行，得非用為雅製耶。昔人於動作間無所不致，其義豈特。于此見之。
《廣川書跋》《罍洗》
祕閣有罍，其高若干，容若干。有洗，其徑尺有六寸余。按罍洗，皆水器也。燕禮設洗於阼階東南。當霤罍水在東。冠禮設洗直于東榮，罍水在洗東。蓋古者祭祀燕會，皆用罍洗，所以盥也。罍貯水，洗受水。凡行禮者盡然。君尊，不就疊，故有匜盤，皆以致潔也。洗飾以雲雷，與罍同器也。或謂洗以龜魚為文，取精潔之意。不然，龜魚皆水蟲，而或又飾以藻荇，此皆以類取也，不必過求。且又以藻荇可羞于鬼神耶。
《素洗雙魚洗列錢洗》
政和元年，饒州得素洗二雙，魚洗六列，錢洗一。其四銘曰：永元元年。其二曰：元和二年。元和，漢章帝之八年所改。永元，蓋和帝即位之元也。而洗飾以魚，蓋古之制如此。其用錢文自漢為之，蓋以錢為泉，其以類取也。又有隱起篆，富貴昌宜侯王，字紀談，以富貴昌為蜀昭烈鑄器之銘，今紀年元和、永元，知漢之制也。如此矣。唐開元九年，許昌唐祠得古銅尊，隱起雙鯉，篆書文曰：宜子孫當時以為瑞。應宣付史館考其器，殆亦洗也。唐世古器，見者尚少，故皆不得其名。但見有足以承，則皆謂之尊。觀顯慶中得洗，銘作長宜子孫，當時不知為洗，則宜開元以為尊也。
《考槃餘事》《筆洗》
玉者，有缽盂洗。長方洗，玉環洗，或素或花。工巧擬古，銅者，有古鏒。金小洗有青綠小盂、有小釜、小卮，匜此五物，原非筆洗，今用作洗，最佳。陶者，有官哥元洗、葵花洗、磬口元肚洗、四捲荷葉洗、捲口蔗段洗、絛環洗、長方洗，但以粉青紋片朗者為貴。有龍泉雙魚洗、菊花瓣洗、缽盂洗、百折洗，有定窯三箍元洗、梅花洗、絛環洗、方池洗、柳斗元洗、元口儀稜洗、有中盞作洗，邊盤作筆覘者，有宣窯魚藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓樣青剔白蹢洗。近日新作甚多，製亦可觀，似未入格。
洗部藝文
《周罍周洗說》宋·黃伯思
案冠禮，設洗直〈士冠禮音值〉于東榮，水在洗東。燕禮設洗于阼階東南，當東霤罍水在東。說者以為水器，尊卑皆用金罍。此罍與尊罍之罍，名同而用異。夫行禮之始務於自潔，故以罍洗為先洗，於文從先用是故也。罍洗設于東南，而雷鼓以春夏。罍於文從，雷用是故也。古之制罍，既用金洗，亦當然此罍也。洗也，其制皆金洗之，飾以龜魚。以涓潔為義，罍之飾以雲雷，以潤澤為義。是二器也，形制淳妙，意象高古，非周人不能為也。又其出也同地，其得也同時。以罍承洗，合若符棨而祕閣舊籍，以洗為瓫，以罍為缶。初未知其為是物也。臣等因受詔，檢校而考辨之，主上聖心灼見其。然命有司，取其制度，以備新作禮器之一，乃知此器自周訖今，載祀千餘。隱祕弗見，以待聖人制作而後顯於戲，豈不韙歟。豈不韙歟。
洗部紀事
《妮古錄》：張伯雨有古銅洗，種小蕉白石，名之曰蕉池積雪。
《雲林遺事》：雲林遺像，在人間者甚多。古衣冠坐一、連床一。女冠左持古銅洗，右持㪺水器及巾帨之具。
洗部雜錄
《儀禮·士冠禮》：兄弟畢袗元，立于洗東。西面北上，贊者盥於洗西，升立於房中，西面南上。
《魏武帝集》：臨祭就洗，以手擬水而不盥。夫盥，以潔為敬。未聞擬向不盥之禮，且祭神而神在，故吾親受水而盥也。
《聞見後錄》：齊著作郎祖珽，有文學，多技藝，而疏率無行。嘗因宴失金叵羅，於珽髻上得之。近世以洗為叵羅，若果為洗，其可置之髻上，未知叵羅果何物也。《雲麓漫抄》：今人呼洗為沙鑼。又曰：廝鑼國朝，賜契丹西夏使人皆用此。語究其說，軍行不暇，持洗以鑼代之。又中原人以擊鑼為篩鑼，東南方亦有言之者。篩沙音相近，篩文為廝，又小轉也。書傳目養馬者。為廝以所執之。鑼為洗曰廝鑼，軍中以鑼為洗，正如秦漢用刁斗，可以警夜，又可以炊飯，取其便耳。
缽部彙考
《遵生八箋》《竹缽》
缽盂持以飲食，道家万物，舊有癭木為瓢，內則灰漆。近製取深山巨竹，車旋為缽，光潔照人。上刻銘字，填以大青，真物外高品。
缽部藝文一
《謝安陸王賜銀缽啟》齊·王融
素金之貴，有訪仙經鑴刻，可奇見符神鼎。撤膳器于珍羞之席，降寶玩于簞瓢之門。
《謝鄱陽王賜缽啟》梁·劉潛
珍窮貨貢，製極範。金用貴寶，尊文包龍鼎，雕鏤海籍。圖載山經，閱眾靈于器中，弄神奸於掌裡，足令任后所欲遠慚。漢世少君，有覿遙荒齊寢。
缽部藝文二〈詩〉
《開元寺佛缽》〈并序〉唐·皮日休
按《釋法顯傳》云：佛缽毘在毘舍離，今在乾陀衛境，若干百年，當復至西月支國。若干百年，至于闐國。若干百年，當至屈茨國。若干百年，當復來漢地。晉建興二年，二聖像浮海而至滬瀆。僧尼輩取之以歸，今存于開元寺。後建興八年，漁者于滬瀆沙汭上獲之，以為臼類，乃葷而用焉。俄有佛像見於外，漁者始以為異，意滬瀆二聖之遺祥也。乃以缽供之，迄今尚存。余遂觀而為之詠，因寄天隨子。
帝青石作綠冰姿，曾得金人手自持。拘律樹邊齋散後，提羅花下洗來時。乳麋味斷中天覺，麥麨香消大劫知。從此共君親頂戴，斜風應不等閒吹。
《前題》陸龜蒙
空王初受逞神功，四缽須臾現一重。持次想添香積飯，覆時應帶步羅鐘。光寒好照金毛鹿，響靜堪降白耳龍。從此寶函香裡見，不須西去詣靈峰。
《開元寺石缽》明·高啟
寶石當年琢帝青，浮波不異木盃輕。傳靈已歷乾陀國，乞食曾來舍衛城。漁父得時初洗獻，法王在日每擎行。寺僧見客休頻出，恐有藏龍此內驚。
《次韻開元石缽》妙聲
磨礱圭角象天圓，佛手親持不計年。乞食屢經祇樹下，降龍因落滬川邊。懸時寒映當窗竹，洗次遙分卓錫泉。神物護持希世寶，故遭劫火至今傳。
缽部紀事
《交州雜事》：太康四年，刺史陶璜表、林邑王、范熊所獻銀缽一口，水精缽一口。
《蓮社高賢傳》：何無忌鎮潯陽，至虎溪，請遠公及西林法師慧永，遠公持名望，從徒百餘，高言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫捉缽，松下飄然而至。
《傳燈錄》：池州使君問五祖曰：會中有五百僧，不付衣缽為甚，卻付與盧行者。五祖曰：四百九十九人會佛法，惟有盧行者一人不會佛法，他則悟道，謂之過量人，方傳得衣缽。
守清禪師有僧問：如何是和尚家風。曰：一瓶兼一缽，到處是生涯。
《雲仙雜記》：陶淵明日用銅缽煮粥，為二食具。
《宋書·廬江王褘傳》：泰始五年，河東柳欣慰謀反，欲立褘。欣慰要結杜幼文、宋祖珍、王隆伯等。褘使左右以金合一枚餉幼文，銅缽二枚餉祖珍、隆伯。幼文具奏其事。
《南齊書·竟陵王子良傳》：世祖不豫。子良啟進沙門于殿戶前誦經，世祖為感夢見優曇缽華。子良按佛經宣旨使御府以銅為華，插御床四角。
《南史·陶弘景傳》：時有沙門釋寶誌者，預言未兆。一日中分，身易所。齊武帝忿其惑眾，收付建康獄。夜，語獄吏：門外有兩與食，金缽盛飯，汝可取之。果是文惠太子及竟陵王子良所供養。
《王僧孺傳》：竟陵王子良嘗夜集學士，為詩，四韻則刻燭一寸。蕭文琰曰：一寸燭，成四韻詩，何難之有。乃與丘令楷、江洪等共打銅缽立韻，響滅則詩成，皆可觀覽。
《南齊書·虞愿傳》：帝寢疾，愿常侍醫藥。帝素能食，尤好逐夷，以銀缽盛蜜漬之，一食數缽。
《伽藍記》：元琛豪富，嘗會宗室，陳諸寶器，其餘酒器有水晶缽、瑪瑙、琉璃碗、赤玉卮，數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西來。
《春風堂隨筆》：元韶娶魏孝武帝后，魏室奇寶多隨后入韶家，有二玉缽相盛，可轉而不可出，西域鬼作也。鬼作，即世所謂鬼工。
《周書·薛憕傳》：魏文帝造二欹器。一為二仙人共持一缽，同處一盤，缽蓋有山，山有香氣。盤處一床，缽圓而床方，中有人，言三才之象也。置清徽殿前。憕為作頌。《隋書·楊素傳》：獻皇后崩，山陵制度，多出于素。上善之，下詔褒賞。並賜金缽一，實以金，銀缽一，實以珠。《吳地記》：晉建興二年，郡東南有滬瀆，漁人見海上二石神浮水面，時郡有信士朱應及東陵寺尼，入海迎之。至登元寺登寶殿，神驗屢彰。載初九年，則天皇后遣使送缽一副，宣賜供養。
《朝野僉載》：孝和帝令內道場僧與道士，各述所能，久而不決。葉法善燒一鐵缽，赫赤兩手，欲合老僧頭上。僧唱賊，袈裟掩頭而走，孝和撫掌大笑。
《雲仙雜記》：李白遊慈恩寺，寺僧用水牌刷，以吳膠粉，捧乞新詩，白為題訖，僧獻元沙缽。
《珍珠船》：徐商相公於中條山寺讀書，隨僧洗缽。《黑崑崙傳》：李罕之，河陽人也。少為桑門無賴，所至不容，曾乞食於滑州酸棗縣，自旦及晡，無與之者，擲缽於地，毀僧衣，投河陽諸葛爽為卒。《十國春秋》：後蜀高祖以李皇后故，優待唐莊宗諸兒，賜予千計敕器用，局以沉香，降真為缽，木香為匙箸。《彥周詩話》：韓熙載仕江南，每得俸給，盡散後房歌姬。熙載披衲持缽，就諸姬乞食，率以為常。
《貴耳集》：韶州南華寺，迺六祖大鑒禪師真身道場。有達摩衣缽，所謂袈裟，尚有髣髴，而缽猶存。有一痕，偽劉公主所觸。今寺有補缽莊，即公主所捨也。有虎夜必來守衣缽。
《冷齋夜話》：皇祐中，大覺禪師懷璉以禪宗大振京師，上又嘗賜璉以龍腦缽盂，璉對使者焚之，曰：吾法以瓦缽食，此缽非法。使者歸奏，上嘉歎之。
桂林僧景淳工為五言詩，居豫章乾明寺，終日閉門一室，淡然聞鄰寺齋鐘。即造焉諸剎，皆敬愛之，見其至則為設缽，其或陰雨，則諸剎皆為送食。
《海寧縣志》：宋郭昭乾，號文勝。元符三年，由汴南渡，放情山水間。遇道人，授以缽，黃封甚固，覆几上，且戒之曰：公家累世積德，以此報，必一月乃開。道人去十三日，公弟比部郎昭度，以道人之紿之也。為開視，中有牡丹花一朵，見花瓣中有字，一瓣具一方，凡十三瓣，其餘瓣字跡隱隱難明，亟錄方罷。而花亦隨落，大異之，遂按方療疾，無不奇驗。
《西湖志》：餘賈似道嘗齋雲水千人，其數已足，有一道士，衣裾襤褸，至門求齋，主者以數足，不肯引入。道士堅求不去，不得已於門側齋焉。齋罷，覆其缽於案而去，眾將缽力舉之，不動。啟於似道自往舉之，乃有詩二句云：得好休時便好休，收花結子在綿州。始知真仙降臨而不識也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云。《嘉善縣志》：程洪，河南人。僑居魏塘，習冶鐵，性不造軍器及刀斧等，茹素誦《金剛經》。有一僧欲造鐵缽十有八，且曰：我天台石梁橋放光寺僧也，資已罄。願以異日取直。洪諾，次年，洪往訪其寺，則廢久矣，僅有僧房數楹。入謁，則手造鐵缽依然在也。眾僧苦留不得，以大麥斗許贈之。歸途，重不能負。悉傾去，及歸，檢諸囊，得合餘，乃瓜子金也。壽九十九而終。
缽部外編
《佛國記》：弗樓沙國，佛缽即在此國。昔月氏王興兵來伐，欲取佛缽，既伏此國，月氏王篤信佛法，欲持缽去，故興供養，供養三寶畢。乃校飾大象，置缽其上。象便伏地，不能得前。更作四輪車載缽，八象共牽，復不能進。王知與缽緣未至，深自愧歎，即於此處起塔鎮守，種種供養，可有七百餘僧。日將中，眾僧則出缽與白衣等種種供養。然後中食，至暮燒香時，復爾可容二斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，瑩徹光澤。貧人以少華投中，便滿。有大富者，欲以多華而供養，正復百千萬斛，終不能滿寶。雲僧景只供養佛缽，便還法顯在多摩梨帝國。聞天竺道人於高座上誦經，云佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛竟，若干百年，當復至西月氏國。若干百年，當至于闐國住。若干百年，當至屈茨國。若干百年，當復來到漢地住。若干百年，當復至師子國。若千百年，當還中天竺。到中天已當上兜術。天上彌勒菩薩見而歎曰：釋迦文佛缽至，即共諸天華香供養七日，七日已，還閻浮提海，龍王持入龍宮。至彌勒將成道時，缽還分為四，復本頻那山上。彌勒成道已，四天王當復應念佛，如先佛法。賢劫千佛，共用此缽，缽去已，佛法漸滅。
《二石偽事》：佛圖澄死，以生所服金杖銀缽送終，後開棺視之，惟見杖缽存焉。
《佛圖澄別傳》：澄以缽盛水，燒香咒之。須臾缽中生青蓮花。
《西域諸國志》：佛缽在乾陀越國，青玉也，受三升許，彼國寶之供養，願乞終日花香不滿，則如言也，滿亦如言也。
支僧載外國事，摩竭提國在迦維越之南，相去四十。由旬貝多樹去摩竭提，三十里，一名毘波黎。佛唯在此一樹下坐，滿六年，長者女以金缽盛牛乳糜上佛。佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟，于水邊噉糜，噉糜竟，擲缽水中，逆流可百步許，然後缽復流。河中架梨郍龍王接取缽，在宮中供養。
佛缽，在大月氏國一名佛律婆，越國是天子之都也。起浮圖，高四丈七層，四壁裡有金銀佛像，悉如人高。缽處中央，在第二層上作金絡，絡缽鍊懸缽，缽是石也，其色青。
《異苑》：汲郡衛士度，苦行居士也。其母常誦經長齋，家常飯，僧母出齋堂，忽見空中有一物下，正落其前。乃是天缽，中滿香飯，舉坐肅然，一時禮敬。母自分行齋人食之，皆七日不饑，此缽猶云尚存，士度以惠懷之際得道。
《柳氏舊聞》：元宗嘗幸東都，天大旱。時聖善寺有天竺乾僧無畏，善召龍致雨之術。上遣高力士疾召無畏請雨。無畏奉詔。有司為陳請雨之具，幡像俱備。無畏笑曰：斯不足以致雨。悉命去之。獨盛一缽水，以小刀攪旋之，祝水。須臾有如龍狀，首噉水上，俄復沒于缽中。無畏復以刀攪水。頃之，白氣自缽中興，如爐煙，上數尺。無畏謂力士曰：亟去，雨至矣。力士疾馳去。比復奏，衣盡霑濕。
《維摩經》：維摩居士遣八菩薩，往眾香國禮佛，于是香積如來，以眾香缽盛飯與之。
《廣輿記》：無言和尚，姓李氏，精密數法，嘗持一鐵缽入定，欲晴則缽內火光燭天，遂霽。欲雨則缽中白氣上升，遂雨。蒙氏封為灌頂法師。
盂部彙考
《方言》《盂》
盂宋楚魏之間，或謂之盌。盌謂之盂，盂謂之柯。海岱東齊北燕之間，或謂之棬。
盂謂之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28701-18px-GJfont.pdf.jpg' />，河濟之間謂之案<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29554-18px-GJfont.pdf.jpg' />。盂，謂之銚。銳木謂之涓抉。
《說文》《盂》
盂，飯器也。
《茶經》《熟盂》
熟盂以貯熟水，或瓷或沙，受二升。
《博古圖》《杅總說》
杅者，特大而深，如洗之用，盥盤之用，奠舟之承彝，皆其類也。故附諸匜洗之末識者，當以類得之。
周季姜杅圖
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《周季姜杅圖考》
右高六寸二分，深六寸，口徑一尺一寸九分，兩耳各長二寸二分，各闊二寸，容一斗五升，重九斤十有二兩，銘十有七字，曰：伯索史作季姜寶盂，其萬年子子孫孫永用。夫季姜之稱，於書傳多指婦人言之，如詩所謂孟姜是也。彼曰孟姜，而此曰季姜者，乃其序耳。伯索史作季姜盂，則知為季姜而作也。是器圜而銳，其底非執不能定也。宜古人於此寓意焉。
漢挈杅圖
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《漢挈杅圖考》
右高四寸六分，深四寸五分，口徑五寸九分，兩耳連提鋬，容六升，重一斤十有二兩，無銘。是器形如甖，純素無紋，連貫以提梁，便於將。將，挈也。然與商周之器，制度不類，宜列於漢。
盂部紀事
《漢書·東方朔傳》：上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔請射之。曰：是非守宮即蜥蜴。上曰：善。晉四王起事，惠帝還洛陽黃門，以瓦盂盛茶，上至尊。《觥記注》：唐時，高麗國獻渤海<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20193-18px-GJfont.pdf.jpg' />柃、癭盂。《傳載略》：江西鍾氏既滅，第二十子匡範同母氏遂歸于國城。武肅王優禮命君通越驛，範獻玉盂，嘗覆五雀雛于盂下，熾炭久燒，火退揭看，雀雛飛矣。
《東皋雜錄》：劉貢父為舍中書，一日，朝會幕次，與三衙相鄰時，諸帥兩人出軍伍，有一水晶茶盂，傳玩良久。一帥曰：不知何物所成，瑩潔如此。貢父隔幕謂之曰：諸公豈不識，此乃多年老冰。
《廣東通志》：東坡移廉州，以茶盂惠許君瑤，且囑曰：無以為清風明月之贈，盂聊見意耳。後為折樞密所得，有詩謝許云：東坡遺物來歸我，兩手摩娑思不窮。舉取吾家阿堵物，愧無青玉案酬公。
《春渚紀聞》：徐州護戎陳皋供奉行田間，遇開墓者，得瑪瑙盂，圓淨無雕鏤紋。盂中容二合許，疑古酒卮也。陳用以貯水。注：硯因見硯之中有一鯽，長寸許，遊泳可愛，意為偶汲水得之，不以為異也。後或疑之，取置缶中，盡出餘水驗之，魚不復見。復酌水滿，中須臾一魚泛，然而起以手取之，終無形體可拘，復不可知為何寶也。
姑蘇查先生得煆消石法，章申公與之為莫逆，而法不傳也。嘗遇一病僧而憫之，取消作盂，令日煎水飲之。服之月餘，病良已僧有周旋，過而詢其由，以飲煎水為言。是僧素知查術，曰：此伏消所成也。當取汞置盂中，就火試之。果致，汞死，僧更以為希世之遇，即往禮謝再三，且語其盂之異，復懇求其法。查曰：法固未易傳，而前盂用力將竭，可攜來，為公加藥為之也。僧取盂授查，即碎盂別鎔，門臨大河，俟消成汁，即鉗投水中，曰：我初但欲起師之疾，不意無厭至此也。僧懊恨而歸。
蕭注：從狄殿前之破蠻洞也。得一龍，長尺餘，云是鹽龍，蠻人所豢也。藉以銀盤中，置玉盂，以玉著擴海鹽飲之，每鱗甲中出鹽如雪。
《宋史·种諤傳》：夏將嵬名山部落在故綏州，其弟夷山先降，諤使人因夷山以誘之，賂以金盂，名山小吏李文喜受而許降，而名山未之知也。諤悉起所部兵，圍其帳。名山驚，援槍欲鬥，夷山呼曰：兄已約降，何為如是。文喜因出所受金盂示之，名山投槍哭，遂舉眾從諤而南。
《辟寒》：高宗踐祚之初，躬持儉德。一日，語宰執曰：向自相州渡大河，荒野中甚寒，燒柴，借半破瓷盂溫：湯澆飯，與汪伯彥同食，今不敢忘。
《夢華錄》：京師酒店，純用銀器。雖一人盌遂之時，亦用銀盂。〈注〉盌遂，一盌遂行也。《武進縣志》：宜興萬宗伯士和唐荊川門人也，分守饒州，謁別荊川，以磁盂二為贐。或曰：饒固多磁，何贐為。荊川曰：惟其多磁，所以贐也。萬子他日歸，而磁不加益者，乃吾真弟子也。
盂部雜錄
《墨子》：若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之也。吾以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺後世子孫者知之。
《韓子·外儲說》：為人君者，猶盂也；人，猶水也。盂圓水圓，盂方水方。
東方朔答客，難安於覆盂。
《抱朴子·廣譬篇》：事有緣微而成著物，有治近而致遠。設象于盤盂，而翠虯降于元霄。委灰于尺水，而望舒變于太極。
《涼州異物志》：琥珀作盂瓶。
《演繁露·東方朔傳》：置守宮盂下。注：盂，食器也。若<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23884-18px-GJfont.pdf.jpg' />而大，今之所謂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23884-18px-GJfont.pdf.jpg' />盂也。<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23884-18px-GJfont.pdf.jpg' />音撥，今僧家名其食缽為缽，則中國古有此名，而佛徒用之耳。
盂部外編
《佛國記》：有國名僧伽，施一白耳龍與眾僧，作檀越使眾僧得安。眾僧作龍舍，龍每化形作一小蛇。兩耳邊白。眾僧識之，銅盂盛酪，以龍置中。從上座至下座，行之，似若問訊遍，便化去。