KR8a0054

　　　調查四番社一切俗尚情形詳底

　　　　四社番稱指

　　一、四社番，即現在之平埔番．何曰平埔番？因當時四社地屬平埔，近處村莊土民則將該歸化生番指稱為平埔番．此平埔番之說，職是故耳．

　　　　四社番沿革

　　一、四社番沿革，據稱有臺灣即有此番．考其世系，有指是金人為元兵所迫漂洋至此，與土番婦結縭傳育而來；有指是明末時荷蘭佔據臺灣所帶來臺之兵卒分住內山各處，及鄭成功得臺島、驅荷蘭，凡居近內山之兵卒未能偕回本國流落內山，與土番婦生育相傳而來，因被成功驅迫，徙匿高山，同生番居處；至清朝得地後，始出歸化者．究之，此二說未知孰是？

　　　　四社番化熟緣由

　　一、四社番化熟，係乾隆五十一年；當時原居於頂四社，與生番為伍．因是年臺地林爽文作亂，清政府廣招內山生番出與御侮攻賊有功，蒙閩浙總督福康安奏明皇帝，著其送引見．其時有大武里、蕭里社民人張三爺(稱三爺者，因忘其名也)，是該處紳富，與近山各社生番素有往來，為所信服，出為嚮導，引率四社酋長十人，乘舟至福州總督府謁見．福中堂飭派營弁護送晉京引見．蒙皇帝嘉獎其功，恩賜龍袍十領，旨令歸化薙髮．回臺後，逐相率其頂四社居住之番，一盡出山，薙髮化熟，集居於四社山杉林各莊．然山杉林一帶之地，本亦土番所居，未肯歸順；至頂四社生番盡出就撫，與之易地居處，因名之曰四社番．彼原住此四社之土番，則概遷至頂四社，迄今尚未歸化．此即四社番化熟緣由．查其清皇帝所賜龍袍有無遺跡，據云前數年間甲仙埔番民林參之子孫林照、林貓家中，尚存一領，聞今亦已毀壞無遺．其餘早經毀滅．

　　　　四社番風俗人情

　　一、四社番風俗，原與生番無殊；不知年月，無有姓氏．至清乾隆間招撫歸化，其時政府委用官員係潘、金、劉三姓之官，入山招撫，凡在其時就撫之各社生番出山化熟者，如是潘官所招，一概隨同姓潘；金官所撫，一盡姓金；劉官所撫，一盡姓劉．此生番當時化熟之初，只有潘、金、劉之姓而已．當未就撫之際，所有習俗，類若生番，不

過自別親疏，互相嫁娶．迨歸化後，彼此各有姓氏，理應不能再混嫁娶，宜分同姓不婚，何彼四社番，竟有同姓結婚之處？因彼之姓係從招撫人之姓以為姓，並非原本之姓，是以徒別是否親派血脈，如係親派血脈相延，則無婚娶．其係疏遠非親，一味互相婚配，不以同姓不婚規避．然從中更有一說：在四社番化熟之初，臺之閩、粵民人少與交接，更無與之聯婚，所以番族之中，惟有自相擇配．迨後年久月深，有閩人到社為番婦贅者，亦有番民娶閩、粵各女為妻者，彼此婚配生傳，不分氣類．凡屬閩、粵男女各有姓氏，生傳嗣續，自從父母之姓．由此以來，故現在四社番各莊無姓不有．考其實在，若是番族脈絡，只潘、金、劉三姓為正派；外此別姓之番，概非四社番之血脈，均閩、粵人入籍變番者．此則四社番之俗尚情形也．不獨四社番習俗如此，即別社熟番亦何莫不然？

　　　　四社番男女衣服

　　一、四社番衣服，當未化熟之時，一切與生番無異．迨化熟後，凡屬番民所穿之衣，與臺之閩人一律．惟縫作裁剪，多是仿照粵人體式；而何不仿閩人，反照粵人？因彼處居之地，輒近粵莊者多，所以從俗，多類粵人也．番婦則別有一樣粧飾耳．既不梳髻，亦不結辮，將髮掠光，挽纏頭上，押以牛角小梳一枝於頭後髮際之左．平常在家則用

烏布巾包髮纏頭，不插簪珥，不掛耳鉤．如是出外宴飲，則用銀鍊為髮瓣，每條重須五、六兩，纏於頭前，左右各插銀簪一枝，並佩掛耳鉤一對(所掛耳鉤與粵婦一律)．所穿衣服，猶同粵婦．閒時，衣服極形短窄，只遮胸前兩乳而已．又另用藍布一幅，方圍約長三尺餘，四圍則用紗線挑繡不斷紋之花，布角縫帶兩條，佩於身上左肩膀，名曰「被仔圍」，蓋用以遮蔽腹背之處．毋論老少番婦及未嫁閨女，莫不皆然．其所最重者，銀手鐲、玉戒指．有錢之家，番婦所掛手鐲，每個有重至三十兩左右者．其戒指輒係馬鞍式白玉所製，更銀製耳扒、齒托，或五樣、或三樣不等．每一串連鍊，長約二尺餘，掛於胸前．番婦本跣足，所穿之鞋，均男人之鞋，亦有一、二用粵婦之鞋．俗尚重嚼檳榔、染黑其齒，男女同然．此則四社番男女之衣服、首飾情形耳．至於別社熟番，男人大略類似，女人則不從同．

　　　　四社番婚姻

　　一、四社番婚姻、往來之禮及情形，與閩人一律．惟有同姓結縭、長少婚配(何曰長少婚配？比如父之姊妹嫁與子為妻者是也)，此乃分其親疏，不似閩人，即至疏亦不能紊亂．其詳情已錄於風俗人情中，茲不贅冗．其於宴飲請客，最重在於豬、牛、酒之物，其餘物件多少不拘，諸凡隨便．

　　　　四社番喪祭

　　一、四社番喪祭，一切禮節，猶若閩人．其掛孝一事，男人與閩人無殊；番婦則不同．閩婦只用黃綠兩色之布捆於頭布上面．惟有「問向」一俗．何曰「問向」？當人死將收殮之時，必請番婦為姨(即女巫者)到家，就死人屍前祝告，請其投身詳說因何致死緣由，是否壽數當終，抑係誤藥枉死，或是被人毒害；而死者之魂，每能詳說細告親人．究其有無實事，則不可知．奈俗例如斯，莫不如此；即自己家有姨，亦須他人姨來問．徒此一事，番俗所有，其餘喪祭殮葬及延僧功果，均同閩人．

　　　　四社番作向

　　一、四社番有「作向」，最為徵驗之要．究不惟四社番有作，凡屬熟番、生番，莫不皆然．考其俗例，每年定舊曆三月十五日禁向，至九月十五日開向．當於開向、禁向先期，各社、各莊均須設一向地公界，建築竹屋一，屋上蓋以茅草，前後倒水，中作一脊，脊之左右角各用土作假鳥三隻，鳥身糊以竹模，鳥口啣以稻草(查其名曰「阿唵」，竹模名曰「而伶」，稻草名曰「攤因」)，插於其間．屋之左右兩傍，則以刀、鎗牌、銃四件，每件各數枝，排列該處．蓋取其作向告神祈福、飲酒、歌舞、射獵之義也．屋內四傍，各用大竹節為椅，豎定其間，屋前則開一正門，屋中脊下則豎大竹一根，

竹頭插入地中，竹尾接於屋脊．此大竹前，又用小竹節一枝，約長四尺左右；將朝上一尺許，用刀劈開數十絲，攤起張大，另用篾皮一束紮於該竹刀未劈之處，恐其裂開．其已劈開張之處，猶若竹筐，則用泥安放其內，便插香燭．置於大竹之前，插入地中，與正門相對，各之曰「向神座」．座前則另安置大石一塊，以為神棹．棹上排列檳榔、燒酒，朔望之日更換一次．此公界作好後，不論禁向、開向，先一日各番民當相率入山打獵，或鹿、或、或山豬，隨便打殺一隻，至公界，將皮肉一盡剖切，只留其頭，尚要去其皮肉，將骨縛於向神座後大竹根之上．總看是日入山銃獵，得有幾獸，所有頭骨，均要取縛(？)其中，以行作向之禮．至向日，各番民家家戶戶，男女老少，均須至公界說向，每家必須備辦檳榔、米買酒挑往公界之中供養(何曰「米買」？係用白米或禾米和荳炊之，其名曰「米買」)，互相歌舞番戲，演唱向曲，欣歡暢樂．迨舞唱將畢事，則將各人挑供養酒群取飲食，有餘者挑回．此乃番社作向之情形．當時毋論開向、禁向，先期必殺一人，取頭刮骨祀神．嗣因清廷知情，傳諭嚴禁，准其獵獸，不許殺人．此後迄今，惟生番尚有殺人，而熟番概獵獸而已．其俗例禁向後，男女各要專心農事，不能射獵、歌舞，亦不能婚嫁；可以定親．倘有背違，則其家所有種作產物，一概失收無望．至開向後，任從射獵、歌舞，婚嫁不妨．更於告作公向之外，各番民家，尚有應作私向．因其家有婦女為姨，於作向時必須敬祀其祖神李老祖君，乞寶護法．其乞寶之例，

比如甲家有番婦為姨者，例應供祀其祖神李老祖君三年；每年兩次，每次當宰豬一隻，名之曰「姨豬」．於作向之期，該姨當就其家中堂上左畔設立竹竿三枝或五枝，要連竹葉者，豎置該處．竹前則要備磁或磁一個，乘水其中，以供奉並檳榔、燒酒、米麻米時等物(何曰米麻米時？用朮米炊好，以麻少許拌之)及宰豬一隻，不要皮肉，只取其頭骨，縛於竹竿之上．其為姨之番婆，則取小竹椅一張，坐於竹前，念咒乞寶行法，約有一時之久．突有一寶在於竹上旋舞而來，姨眼見，急取碗一個，乘水半碗，跪往接之．該寶自能飛入水中(其寶維何？是一個螺錢．中有一孔，色白而物圓者是也)．姨隨於碗內取出，用紅繩串好，佩在手之左腕手脈之前，以為護法之用．碗中之水，則轉乘於磁或磁之中，每月朔望之日洗換一次．此乃番婦之姨者，於俗例作向時，有此乞寶一事也．查據各稱：此事大有徵驗．比如甲家之婦為姨’例應行三年乞寶之事；倘因家貧無力，無可買豬供養，而年限未滿，不能隨俗從事，有煩此姨禱祀之家，理宜出為設法．若不出為設法供乞，李老祖君隨行譴責，應為姨所乞之寶，憑空飛至乙家尋人，毋論男女老幼，運限低者，隨遭譴責．此螺竟然飛刺其人身中，鑽入肉內，被刺之人，痛苦難勝，則速請姨出與禳解，就要代該姨酬謝限(？)豬，照作向例，備辦供敬．彼為姨者，則向李老祖君前禱告，一面用口含水就於受譴之人身中肉上痛處，唅出螺．初出肉時，猶同軟棉一般，見風即行堅硬．其所唅出之螺

，姨則取佩之手腕．更有番社之人，欲害人者，只要與姨相商，取其所供磁之水暗灑其人身中，立即法行病至．知者則就請該姨收禱，不知者被害無窮．凡夫被向弄害之人，為姨者均知．觀看其人頭上、面上、手上，另有一種筋紋現出，尚要審別行法之姨法力淺深．法深者行之，法淺者不能禳解．惟禳解或請祀，概不須香花、蠟燭、銀紙，最要者燒酒、檳榔及米麻米時，必不可缺．此乃四社番中公向、私向之情形，而在別社之熟番，雖作向從同，其俗例則別有一說．

　　　　　四社番賓客酬酢

　　一、四社番賓客酬酢，重用牛、鹿、豬、圭(？)、燒酒，殺煮款待．其近於內山山麓一帶番民家中，均矮椅、矮棹，類席地坐飲之義．其有用平常椅棹與閩人相同者，則是富足之家，始有置辦耳．

　　　　四社番與生番交通貿易

　　一、四社番向生番交通貿易，無時不有．生番輸出之貨，無乃鹿筋、鹿皮、鹿葺、鹿鞭(即鹿之陽物也)、鹿肚石、鹿肚草及出獸山豬、熊皮、生番布答加紋、硬桃葉蓆子、筐籃等件，則與四社番輸入布疋、銕器、糖、酒、食鹽、豬等件，彼此互換交通，不用銀錢買賣．交易場，輒在近於山麓之地．當時必須用通事人通達言語交接，邇來生

番知閩人言語者多，可以不用通事自相交易也．

　　　　四社番教育宗教

　　一、四社番宗教係宗聖教，相傳教育在於四書五經．而四社番本蒙清廷准與閩人互相考試，無進秀才，有取佾生．四社中應額每科、歲考定取一名佾生，無如四社番中少有讀書之人；即有讀書者，無乃識學粗略文字，故自有四社番迄今，不能得取佾生．其應有之額，輒被別處番童所取耳．

　　　　四社番各莊住處人民

　　一、四社番管理各莊住處之人，均係番族．間有閩人雜處其內者，非自入番籍，即為番婦所贅耳．

　　　　四社番各莊所有殖產

　　一、四社番各莊田園所種之穀，計有九種．曰埔占、六月早、白、烏、三杯仔、蛋朮、棉花朮、白朮、圓粒朮．雜糧則地瓜、花生、芋、白花荳、紅花荳、秋荳、烏珠荳、白珠荳．山上之殖產則姜黃、、苧、籐、(係樹木所燒者)．樹木則楠枋、烏心石、圭柔、九芎、茄苳、樟木、油樟、狗骨仔等類．草則茅草、菅蓁、稻草而

已．此則四社中所有之殖產一切也．

　　　　四社番管理莊村

　　一、四社番所轄之莊大小共四十莊，所有莊名，詳列於下．山杉林、糞箕湖、杉林角、新厝仔、枋、中莊仔、十張、八張、匏仔、甲仙埔、姜黃埔、阿里關、四社營、頂公館、下公館、大坵園、蜈蜞潭、茄苳湖、木主仔、紅毛山、白水際、平林溪東、竹仔坑、坑內莊、桃仔園、柚仔腳、田仔頂、新莊、際丁、舊匠、老濃莊、塚仔埔、獅額頭、大苦苓、六篙里、舊莊、狗、中莊仔、尾莊仔、土籠灣．

　　　　四社番界社

　　一、四社番一歸於內攸莊所管，其四至界址：東至東濃底加俚山為界，西至火燒李四公為界，南至南濠仔溝、竹仔坑口、茄苳坑仔、茄苳崙為界，北至大武、加拔、駱駝山館為界．

　　　　四社番里程測量定數

　　一、四社番以山杉林為始，由山杉林迤東至西至糞箕湖三里，糞箕湖至新厝仔三里，新厝仔至枋三里，枋至六篙里十一里，六篙里至獅額頭五里，獅額頭至老濃莊十

五里；是東至西共四十里．又山杉林迤北至南，至白水際三里，白水際至紅毛山二里，紅毛山至木主仔二里，木主仔至茄苳湖二里，茄苳湖至蜈蜞潭四里；此一條北至南一十三里．又一條自山杉林至白水際三里，白水際至八張五里，八張至匏仔三里，匏仔至甲仙埔五里，甲仙埔至姜黃埔三里，姜黃埔至阿里關三里；此一條北至南計二十二里．此即四社番所管地方來往各莊之里程也．

　　　　四社番紅毛山證說

　　一、四社番有一莊，名曰紅毛山莊．現在並無紅毛人住居其地，亦無紅毛人留存古跡．惟近莊有座紅毛山．詢諸鄉耆，據稱是土人俗呼稱指，因該山上所發草木均是枯紅者多，兼復稀少，莊民以之比為紅毛人頭髮；將該山指稱為紅毛山．山高有十餘丈，山上尖．近地有一山坑，深而無底，坑口約圓徑三、四尺；在坑上俯視，坑中不知深有若干丈，用石投入水面，無從聽其著落．坑內時聞風聲淅淅，餘無別之事實．詳問各番民，究竟是天生自然，抑係何人所開鑿？稱覆之言，多指是天生自然之坑．只有一、二人指說：當二百年前，有紅毛人來居山麓，就此山上開鑿此坑，坑中殊形深曲，不能詳其通於何處．於數十年前，時聞清廷有雇用生番下探實跡，只至半坑，其冷氣、風氣難當，無敢再入深處．迄今年久，並無他人復至其間．究未知二說之情形孰是？

　　　　四社番受生番抄掠殺傷情形

　　一、社番所居之地，原生番所處之穴．因四社番歸化清廷，乃與生番易地而居，理應遞年納其地租，名之曰「安撫番租」．間有不肯照納者，則生番輒出抄掠殺傷之．其在甲仙埔、阿里關、老濃等處近山之莊，尤形厲害．至於四社番應納番租，每於五穀收成，不論豐歉，均要照納；若不然，則生番殺掠殆甚．此節原委，當四社番歸誠，皇帝恩待甚厚，旨飭自行墾作，不收賦稅；尚有就於四社番中抽選為屯丁、隘丁者，各有田園賜與墾作，不完供租．所以從前四社番所納之租，有屯租、隘租、番租之款．迨光緒十四年，臺巡撫劉銘傳奏請清丈全臺田畝，連屯田、隘田及番田一律併丈報科，照納供賦．其「安撫」一節，另行派員辦理，別籌經費支收．凡四社番所住地方，已被政府丈量者，則生番知其有完正供，無敢生端殺掠；如甲仙埔、阿里關、老濃三處，內有未為政府丈量之田園及山地，仍是彼生番所有，仍要完納「安撫」之租．間有四社番取巧不納者，生番即行出山殺掠之．其納「安撫番租」之法，見物則抽，亦有定例，由抽收之人存積備買布疋、鹽酒等件入山撫納．其抽收之例，大概每千觔抽五十觔之譜；名曰「零五抽收」．屆時，當各照章交納安撫頭人．如不納，則生番生事，與頭人無涉；有照納，則頭人當出設法．此四社番受生番抄掠殺傷之情形，職是故耳．然所稱曰「頭

人」者，乃四社番之社長，如陳茂全前所責任者是也．

　　　　四社番中有社總、通事、土官、土目、頭人(即莊耆)各區別

　　一、四社番乃歸化生番，不處高山，移居四社．閩人就以所居之地以名，稱之曰「四社番」．其實，亦化番一類．當時，此等化番均屬康熙末年時歸化，安置各番社住處．其所處之地稱為「屯番社」(何稱為「屯番社」？因彼盡屬化番，與民人有別，當以地屯置之，猶若現在所屯之類．故其地指稱「屯番地」，其人指稱「屯番」)；臺南北計十二屯．臺南所轄安、加、鳳三邑，計六屯．曰：東、蕭、柴、放、新、搭．其東、蕭、柴三屯，歸於嘉義界．另有內攸四社，不在六屯之內；即現在之四社番也．當時，各屯、各社，只設有通事、頭人，無設土官、土目．嗣至乾隆年間林爽文之亂，皇帝命平臺大將軍福康安到臺剿平．是役各屯番、各社番均有負弩前軀、隨軍征戰奏凱；經福侯加其勇往，前敵有功，奏請朝廷用以屯兵，並奏將所有屯番居處之所、有空曠埔地，准以自耕、自給，以資糧食．臺南六屯，計設屯兵二千名．東、蕭、柴三屯一千名；放、新、搭三屯一千名．用千總一員以統轄，猶統領之義；用把總二名分轄，每名計轄三屯，猶幫統之義；又每屯用外委一名專管，猶營官之義．而各屯復另設土官，猶哨官之義；兼設土目，猶什長之義．而四社番無設外委專管，則設社總一人、土官四人、通

事四名、土目不計人數．其四社，統稱之曰：內攸四社．其實是芒仔芒社、加拔社、大武社、頭社之分別由(？)．社總，係由四社番民及通事、土官公選有材能公正之人以充其任；通事，則由社總及土官、土目暨各社、各莊耆老番民選舉堪專其任之人，稟官批准充當；土官乃約束屯兵之官，在各屯則由外委稟官補拔，在四社則由通事、社總稟官補授；土目由土官自行選補，以專其責．此定章也．因土目可升土官，土官可升外委，外委升把總，把總升千總．當時臺灣未設行省，未更經制，臺南府有設海防理番同知，屯政歸其掌管．凡有補革屯官及通事等事，由其經理．惟考拔各官，仍歸鎮、道．總之，分府處以經批准明白送由鎮、道考驗，無乃虛應故事、敷衍公事便套．欲補千總一名，分府衙門中上下開費須三百金；把總一名須四百餘金；外委一名須八、九百金．因外委義同陸營守備，有兵馬、錢糧之責，故開費如此之多；千、把總則徒有俸餉可領而已，故開費減於外委．當時通事，必能知番語及熟悉番社情形，並知詳官場禮節者，始可選充其任，不若近來番社均屬閩人語言，則隨便之人可以充當．欲充此缺者，於府衙門開費每名至少百餘金，亦有開銷至二、三百金者．土官補充一缺，於各屯則須向外委設法；外委處每補一名至少數十金，多則一、二百金，分府衙門開費大抵與補通事情形相同．四社番中舉充土官，責在通事、社總兩處，均要開費，卻不甚多，不若各屯外委保充之例．凡充通事、土官者，有番丁銀一款出息．當時此款應由通、土徵收繳

官(係繳知縣衙門)，該通、土不過其(？)多取徵收銀額．因當時乾隆間有定徵番丁一項，後此不准加增，永久作為定案；而縣衙門當奉諭旨遵辦，奈各通事尚要照例徵收，所以有盈餘可得．迨光緒初年，福建巡撫丁日昌蒞臺察政，奏裁一切雜餉，番丁銀並裁在內，不再徵收．各通事則依舊葫蘆，作為己有，以肥私橐．此番丁銀之外，為土官尚有兵餉盈餘，通事者另有外款出息．若調理社中公事，取送酬金，各有應份．公田園可以耕作收租，不必納課者，在其時大社通事一年中可有數百金可得，即土官亦何莫不然．迨至光緒間，臺灣改設行省，經巡撫劉銘傳於光緒十四年奏請清丈，將全臺賦法改為「一條鞭」徵收；連屯番、屯兵田園並丈在內，徵納供賦．此項屯兵、屯官口糧一盡裁撤烏有，則屯兵官無可出息，咄咄嗟呼．此時海防分府亦已改為臺東直隸州，臺南屯政歸於鎮臺經理，所有屯官兵俸餉一概無發．後經眾屯官兵再三稟請鎮臺准咨巡撫劉銘傳設法，始蒙批准：『就於鹽餘項下先行提撥四成支給，所餘未發六成俸餉，另行核議』等情．從此之後，凡各社、各屯通事、土官、土目，均無人要出充補；固無出息所得故也．則四社番中之通事、土官，亦從此罷止充補．惟獨社總尚存，由陳茂全經理，亦不名為社總，指稱之曰「頭人」；仍照常援例抽收「安撫」經費，大有盈餘．直至日本「領土」、陳茂全身故後，始無人管理其事，徒曠其缺．惟抽收「安撫」經費，為頭人者有二、三百金出息．其餘各莊莊耆，則由各社番民自相推舉，所辦之事無乃莊中小

可事故，若戶婚田土口角，先由莊耆出與和解不成，再請通事或社總料理斷論．如是，屯兵名目則由土官、通事經理，社總不預聞其事乎．此一節之論，即四社番中通事、土官、土目、頭人之區別情形也．