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諸羅縣志卷八

　　　風俗志

　　　　　漢俗　番俗　氣候(附)

　　　　（「漢志」以剛柔不同，繫水土之風氣，謂之風；好惡取舍，隨君上之情欲，謂之俗．故曰：『聖王在上，必移其本而易其末，壹之虖中和，然後王教成也』．夫陰陽、寒暑從乎天，水泉、草木從乎地；含生之類，象而生之以成俗．非聖人為之經緯，曷由化行而俗美乎？諸海外屬邑，風氣固殊；番漢錯居，情欲迥異．自癸亥歸順，仰沐皇風，觀氣化之漸移、邦人之丕變、生番之率服，知聖天子之漸摩淪浹非一日矣．）

　　　漢　俗

　　天下車書一統，國不異政、家不殊俗．諸羅實具五民毋亦(？)唯是閩、粵各省之輻輳，飲食、居處、衣冠、歲時、伏臘與中土同．矧當聖人在御日久，故有兄弟同居，或至數世；柩無久停，婢無永錮；鄰里詬誶，片言解紛；通有無，濟緩急；失路之夫，望門投止，鮮閉而不內者．乃若巾幗之流從容就義、白首完貞，亦往往而是：道德齊禮之明效大驗也．平原沃野，饒竹木、蔬果、蠃蛤之產；服賈則舟楫往來，任載則牛車絡繹

；風雨時節，穀糴常賤，善不患無資也．然而醇醨參半者何歟？蓋嘗嘆於周公治魯、太公之治齊也，夫尊尊親親、舉賢上功，兩聖人之旨非大異也；乃風俗之成，風馬牛不相及，流極之勢難反也．且岐、豐之地，文、武興仁興讓以治之；秦人用之變而為高上氣力，至於遺禮義、棄仁恩而不顧．君子之德風也、小人之德草也，不其然乎？夫逐什一、權子母，中土之人入臺之所繇也．自鄭成功集流亡、開屯戍，於時諸羅土曠，漢人間占草地(謂除草為田也，臺人稱莊社皆曰草地)，與土番錯．我朝置縣，流移者踵相接，多莫知所自；乃漸有非商、非農潛竄里社，不務職業，張空拳思攫金以西者．其始草地之民聞鄉音，跫然以喜；巧佞者餂而附會，久益密．官司詰之，亦直任為族屬婚媾而不移．乃至作奸犯科，傷倫理、助拳勇、長告訐，此非風俗之大蠹歟！佃田者，多內地依山之獷悍無賴下貧觸法亡命，潮人尤多，厥名曰客；多者千人、少亦數百，號曰客莊．朋比齊力，而自護小故，輒譁然以起，毆而殺人、毀匿其尸．先時，鄭氏法峻密，竊盜以殺人論，牛羊露宿原野不設圉．國家政尚寬簡，法網疏闊；自流移人多，乃漸有鼠竊為盜者．及客莊盛，盜益滋．莊主多僑居郡治，借客之力以共其狙；猝有事，皆左袒．長吏或遷就，苟且陰受其私，長此安窮乎？夫衣飾侈僭、婚姻論財、豪飲呼盧、好巫信鬼觀劇，全臺之敝俗也；「郡志」略言之矣．諸羅自急水溪以下，距郡治不遠，俗頗與臺灣同．自下加冬至斗六門，客莊、漳泉人相半，稍失之野；然近縣故畏法．斗六以

北客莊愈多，雜諸番而各自為俗，風景亦殊鄶以下矣．大抵諸羅之俗：其一功利誇詐近於齊，高富下貧、好訾毀、以賭蕩為豪俠、嫁娶送死侈靡，故郡治差不相及；孔子所謂齊一變至於魯者也．其一強悍險急近於秦，遇事起喜鬥、輕生圖賴、歃血相要約反覆、依溪山之險蠢動為他邑劇；班史所謂文翁倡其教、相如為之師者，雖未篤信道德，亦救時之急務焉．若夫琴瑟不調，必起而更張之；遊食唆訟，頑凶之尤者，所謂怙終不悛．子產相鄭、王猛治秦，其效可睹已．輯所見聞，分類為四：曰衣食、曰婚姻喪祭、曰雜俗、曰歲時，間以己意論列．士者民之首，風之自也，別著論於「學校」．

　　　　　衣　食

　　諸羅始皆土番，卉服鮮食而已．番故種苧，間以麻；番女雜樹皮，以為達戈紋(見「番俗」「服飾」部)者也．布帛之入，自荷蘭通市始也．豐草彌望多鹿場，故無冶．田器不足用，耕者蓋鮮．耕作之興，自鄭成功竊踞始也．本朝闢土，漢人藝麻，備車牛之用為索綯；無桑．多男少女；女好逸樂，即女紅不事紡績，以五絲刺雲日、花草、麟鳳、魚龍、美男子、婦人之狀相矜耀為觀美．故曰男耕而食，女不織而衣；臺郡皆然矣．為農頗易，無火耕水耨之勞．自中土通貨賄金鐵，田器益備．歲不再熟；夏五、六月方有事西疇，不糞自殖；秋仲以次穫之，冬十月而盡．非甚凶歉，鮮不飽．竹木率三、四

歲比櫛繁陰，牆下廣植龍眼、鳳梨、番檨、荊蕉．園多蔗，蔗可糖；勤者歲得數千觔，販於各省．斗六門以上胡麻尤多，歲數十萬石；臺、鳳、漳、泉各路資焉．異時鄭氏父子抗拒王師，舟楫不得越澎湖尺寸；今則北通吳越、南浮交廣，有冰紈、白縠、縐絺之蒙於暑，有吳綾絲絮、漢府氈裘之燠於寒，有洋布、嗶支、羽毛、哆囉呢之泛於外洋；有飲食燕衍、杯盤肴核、絲竹之盛，金錫、丹青之美，百工之備．地大物廣，極豐而泰，理勢之必然也．自衣食侈靡，濫觴郡治；宴會之設，上下通焉．乃或廝童牧卒衣疊綺羅、販婦姑粧盈珠翠，一會中人之產、一飯終歲之蓄，漸染成風，流及下邑．古人有言：『作法於儉，猶慮其奢；障川迴瀾，曷云能穀』．夫衣食者，生人之大命也．先王之世，力不必為己，惡其不出於身；貨不必藏於己，惡其棄於地．故雍睦輯寧之風，藹然可挹也．邇者滿大中丞嘗著「蠶桑要法」，以教閩人矣．其援據經傳所載，天下之士無不宜於蠶桑者．而特慮夫育蠶樹桑之法，或未講明而習熟，於是繪為十二圖而詳詔之；今頒在郡縣者可考也．諸羅下士墳壚；「小雅」之詩曰：『隰桑有阿，其葉有儺』．開畝樹桑，蕃衍沃若無難，因以購種育蠶，即蠶事以興矣．往者，漳、泉資木棉楚、豫；近乃平原沙磧，吉貝相望，各供本郡十之五、六焉．或者茲土麻紵之產不及內地，夏秋多雨，吉貝慮不相宜．比年風氣頗殊，乘時辨土，善其蒔之之法，地豈愛寶哉！蠶績並興，布帛充牣，不資外省，同巷相從，篝燈繼日，女無枌栩婆娑之逝、江漢遊冶之容

，成之不易、服之無斁，勤儉之風比隆豳雅，視錦繡纂組傷女紅者霄壤也．古者，九年耕，則餘三年之食；故歲不為災．今佃田之客裸體而來，譬之饑鷹飽則颺去，積糶數歲，復其邦族．而土著之民室無居積，秋冬之儲，春夏罄之；習尚既侈，出糶金錢，入手輒盡．所恃官廩積貯，歲一凶歉，平糶發賑；脫不幸有堯、湯之水旱，蔬果、魚鱉不可以飽，益以商賈遊食之眾，何以相恤？萬室之邑，取汲乎一勺之泉，其涸也，可立而待也．今不講求衣食之源流、民間之積貯，使之知節而藏富；欲求風俗之醇，不可得也．

　　　　　婚姻喪祭(冠禮附)

　　凡議婚，媒氏送甲庚月日，女先男卜吉，然後訂盟；非古者「男先於女」之義，亦「問名」之遺也．

　　訂盟用庚帖及金銀釧，名曰文定、曰小聘；亦有加綵幣者．女家用庚帖，隨輕重而報之．互用庚帖者，以始慮終，示無悔也．諸羅議婚後，女家遣人視男家且覘，名曰探家風．男則母或諸姆造女家覘媳，攜金銀簪親插其髻，名曰插簪仔，猶北人之云插戴也．禮儀輕重可勿計．乃既無庚帖、或未約聘，而貧富貴賤，先後不同，寒盟負約者有之矣；由不用庚帖，不鄭重於始也．

　　納聘曰獻采、曰納采．用婚啟往復納幣，但柬致儀物而已．此地並納聘於納幣而一

之，具婚書、聘金、幣帛、雜物簽署納幣之敬；女家亦隨輕重而報之．雖曰太簡，亦不大背於禮．但必多議聘金，以番錢六十員為最下．女家貧者或先取盡至，納幣時竟達空函．有金不足而勒女不嫁者，有金已盡、貧不能嫁而愆期者；於是有貧而終身無婦者．

　　請期止用柬，或並日課送女家；必另具儀，所謂更儀也．少者番錢二十員，俗名乞日；或受、或否．將婚之年，例於五日、除夕具儀物申敬岳家；至是，皆代以銀．按「明會典」：諸王納妃，六禮之外，更添一儀，遣使入門備粧；始有更儀之制．今士庶而效之，疑於僭；且必取盈其數，亦嗜利而已，烏知禮意乎？

　　於親迎前數日，卜吉而冠，擇戚屬父母具慶者為賓；倣古筮日、筮賓也．至期，置冠履、鮮衣於竹篩，微烘以火，俗云除邪穢也．賓三梳髮，而加之冠；「三加」之義也．既冠，拜先祖；倣告廟也．次父母，父醮以酒，申戒辭；倣醮席也．次諸父兄賓長，諸父兄賓長皆答焉，重成人之道也．笄，不用婦人為賓．女盛飾拜謁，略與同；醮酒，母命之．是日教以跪拜進退，獻於舅姑尊長之禮，謂之教茶．

　　親迎，先期舂糯挲丸，色紅白相間；分送親友．至期，張燈結綵．沐浴盛服，父率以告先祖，醮而命之；取竹篩，蓋其首．篩飾以朱畫太極八卦，示「相生」之義也．出乘輿，鼓樂鳴鑼，親友送彩燈前導，沿途放花炮，好事者乘馬騎牛以從；雖遇官長不避．女家亦先期送丸親友，親友為之粲粧(即添粧)．至期、女亦沐浴盛飾以俟．入女

門，駐轎庭除，從者捧鴈入置几案．小舅三致食物轎內，各具儀答之．次致荷包，復以練裙(新婦即於是日加著坐轎)，送小舅花炮．女出廳事，父醮以酒，母命之．侍婢捧鴈，女外向舉鴈而拱者三．侍婢傳鴈從者，新隨鴈出．父以紫帕蒙女首，紫姑(送嫁婦也)引女登輿．奠鴈、款御輪之禮，未有聞焉；送裙、送炮，不知於義何取(小舅致物，皆以斗覆其底．冠、笄日，或以大簸箕鋪氈於上而拜，俗取團圓；然不雅甚矣)？

　　婦入門，父以八卦紅篩蓋首．少者一人向新婦轎前揖而請，新婦以荷包贈之．執紅篩蓋新婦首，入房；揭蓋頭袱，交拜傳杯就席：是為「合巹」之禮．

　　厥明見於舅姑，三日而廟見，從伊川先生所定也．拜舅姑，賜以金錢；夫婦相向再拜．廟見日，婦獻茶於先祖畢，獻茶舅姑；被襪、靴履、膝衣之屬以為贄，皆拜．次拜諸父、諸母，長親卑幼以次答之；分致履襪膝衣，卑幼以荷包，名曰拜茶．既畢、舅姑宴新婦，諸母姑妗與焉．酒數巡起、撤新婦席送婦家，儀節殺於內地．是日，婦家以食物女，俗曰探房、亦名散茶．次日，婦乃入廚，問理井臼蘋蘩之事．

　　旋車，或五日、或七日，必待婦翁之請．鼓樂前導．及女至，謁於先祖．奉贄於岳父母，受而別具儀物答之．獻於伯叔尊長，皆反璧；贈於小舅、內姪，受而不報．宴於外，女於內，酒數巡起，婦翁送席家答前貺．女俱辭歸(亦有次日再請，因設帷帳館與女；或一月、二月者，謂之豎月)．

　　父母疾篤既絕，乃哭；披髮袒臂，跣足擗踊．另置床，遷尸於上，謂之搬鋪；「易簀」之義也．

　　梳髮、沐浴、含飯，襲以衣．設坐中庭而掖之，哭以祭，謂之辭生；乃就斂床以斂．既殯，憑棺而哭．親朋鄰近者吉服到門請拜柩，辭；謂之問喪．

　　遍訃音於親友，結魂帛，豎銘旌，置靈座繐幃；功緦之親俱至，乃成服．食時上食，哭無時．開弔弔於朔望、女婿祭於三旬七七之後，親友畢至，止弔．百日乃卒哭，除靈謝弔；分胙於弔者，謂之答紙．

　　除靈日，收魂帛於匣，祭奠則啟之；罷上食．期而小祥，再期而大祥．遇朔望，哭奠於朝暮．中月而猶素服，餘哀未忘也．

　　凡葬於卒哭之後者，前三日舉哀，設朝暮奠，名曰開堂．親友畢弔，曰辭堂．厥明，柩就車為蓋，結以五綵；魂轎、香亭之屬畢具．親朋白衣冠送之；或祭於道左，謝以帛．既葬，題主設祭而反，親朋拜迎於道，謂之接主．偶而前導曰行街，至家設坐以祭；古之「初虞」也．親朋吉服請入拜，辭．三日至墓謝土神，謂之收灰．

　　凡祭於大宗，於春分、於冬至；祭畢，飲福．臺無聚族者，同姓皆與焉．家祭，於忌辰、於元旦、清明、五日中元、除夕；主未祔者，更於冬至．泉人日中而祭，漳人質明而祭．泉人禁以品羞；漳、潮之人用三牲(雞、肉、魚)者，未免太簡．蓋沿海落

間有此，故至臺亦相沿耳．

　　設靈後，延僧道誦「藥師經」；云為死者開冥路．五旬，再延僧禮懺打地獄、弄鐃普度；云為死者資冥福．夫人死則氣散，設而有知，其精魂可無所不之也；何待僧道為之開路乎？且人非窮凶極惡，豈必人人而入地獄？又豈浮屠所能出之？沙彌弄鐃，婦女樂此為戲；俗云以免蟲蛀，尤為荒誕．善夫！唐刺史李丹之言曰：『天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入』．世之人不以君子待其親，而以其親為有罪之小人，豈非大逆不孝之甚乎？

　　將歛，扶至中庭以禁；古禮所無，泉人多有之．漳，朱紫陽故治，亦未見此．夫禮以義起，人子遇此時，則面目形容永不可得見矣；當此死肉未冷，親奠一卮，不猶愈於蓋棺之後、想像於虛無彷彿間乎？雖奉為不易之典可也．

　　禮：三日而殯，三月而葬．閩俗多惑青烏、日者家言，既擇山水形勢、又擇年月日時為子孫求福利，於是有停柩在家、暴露郊野數十年不葬者．臺大約一、二年之內鮮有不葬．化者之體安，則人子之心恔矣．

　　靈座宜除於大祥之後；今五旬或七旬而除之，非也．又或於旬盡更縮四、五日，云為兒孫作采，則更非矣．且未及百日而卒哭，人子之心其能安乎？更有除靈之日，靈座椅棹俱棄原野，云為不祥之物；則何不並其室廬而燼之、田疇而瀦之、金帛而沉之乎？

　　卒哭謝弔，因弔者拜於吾親而答之也．邇來俱乘天色未明，置帖門縫以去，拜禮闞焉；是人敬吾親而吾不敬於人也，非情禮之所宜有矣．

　　大祥，計首尾二十四個月；今人有數月前而舉大祥之祭者，有計閏而扣除者．夫人子哀慕無窮，特以先王制禮不敢過焉，奈何於禮之所有而少之也？皆薄待其親而自便於己，斷乎其不可者．

　　各莊婚姻、喪葬，大約相倣．唯潮之大埔、程鄉、鎮平諸山客，其俗頗異；禮節皆以簡為貴，略去者十之六、七．

　　以下四條，雜記客莊之俗：

　　婚禮、用庚帖、食物，或銀錢少許為定．納聘無幣帛，不用婚啟，以全柬開聘金、雜物，曰送酒．請期，則隻雞樽酒而已．男不冠而女笄，曰上頭；不親迎、不用蓋頭袱、不鳴鑼放花炮，富者用鼓樂．新婦至，合巹，親朋畢賀．厥明而廟見，彌月而旋車．

　　喪必延僧作道埸，雖極貧必開冥路，七七盡而除靈．弔者祭則答之胙，香楮則答拜而不胙，不欲以一楮虧喪主之財，亦善俗也．葬不過七七間，三歲則挖視之，土燥、棺完好、色鮮則掩之．或俟九年，拾其骸於瓦棺而復葬之．否則，遷於他處．

　　禁祭惟元旦、除夕、五日，餘皆無之．明清祭於墓，盡日潦倒而還．無忌辰．凡祭

，極豐不過三牲，口誦祝辭，遍請城隍、土地諸神，云祖先不敢獨食也．夫儕祖先於神而並之，祖先能安坐而食乎？亦惑矣．

　　　　　雜　俗

　　田盛夏始播，不耨荼蓼而黍稷自茂，藉草以待有秋．暇日，牽車服賈．潦水盡，入山斧大木為薪，儲來春一歲之用．十月場功畢，剉蔗為糖，牛醡之；至三、四月乃止．歲時伏臘，擊鼓吹豳，斗酒相勞，熙熙乎擊壤康歌之世矣．

　　凡流寓，客莊最多，漳、泉次之，興化福州又次之．初闢時，風最近古；先至者為主，其本郡後至之人不必齎糧也．厥後乃有緣事波累，或久而反噬，以德為怨；於是有閉門相拒者．然推解之誼，至今尚存里閈也．

　　土著既鮮，流寓者無期功強近之親，同鄉井如骨肉矣．疾病相扶、死喪相助，棺斂埋葬，鄰里皆躬親之．貧無歸，則集眾捐囊襄事，雖慳者亦畏譏議．詩云：『凡民有喪，匍匐救之』．此風較內地猶厚．

　　土產檳榔，無益饑飽，云可解瘴氣；薦客，先於茶酒．閭里雀角或相詬誶，其大者親鄰置酒解之，小者輒用檳榔．百文之費，而息兩氏一朝之忿；物有以無用為有用者，此類是也．然男女咀嚼，競紅於一抹；或歲糜數十千，亦無謂矣．

　　地平曠，便於車行．輪高五尺許，軌轍畫一，一牛約運六、七百觔．編竹為車籠，以盛五穀之屬；誅茅採薪，去其籠，梱束以載．行遠可乘三、四人．重則另橫一木於右，摯靷加軛，多一牛以曳之，若馬之兩驂而缺其左．婦女置竹亭於上，或用布帷．牛價騰湧，水牯健者至三十千錢．

　　引重致遠，皆以車．漢莊、番社無不家製車而戶畜牛者．冬、春多夜行，田收潦盡，四野康莊；夜靜風生，蹄輕走疾，轆轤之聲遠近相聞，有臨淄、即墨之風焉．夏、秋多淫雨，水深泥淤，且非晝不可行．遇酷暑，牛往往困斃於道；異時皆瘞之，近乃有剝而食其肉者．

　　人無貴賤，必華美其衣冠，色取極艷者．靴恥以布；履用錦，稍敝即棄之．下而肩輿隸卒，皆紗帛．大中丞雷陽陳公觀察臺灣時，躬以節儉訓俗：衣帷布素、食無兼味，禁諸服飾奢侈者；積習已錮，亦未盡改．宴客必豐，酒以鎮江、惠泉、紹興，肴罄山海；青蚨四千，粗置一席．臺屬物價之騰，甲於天下；於是有彼此相勝，一宴而數十金者．觀察梁公近為條約：非婚祭大慶，不得過五簋．兩觀察為民節財之意，凡為士庶者皆當深體也．

　　延師課子，以薦主為重輕；一子從學，面有德色．或督過弟子，則師徒不相得，即父兄禮意寖衰，不終年輒去．本籍乏才，弊實由此，父兄之過也．

　　牛擇黃牯臕壯者，飾以鞍轡如馬，馴而習之，日可百里．少年子弟，磬控如意，以之學騎射；易牛而馬，亦易易矣．初見以為偶，久之乃無處不然．

　　莊神廟集多人為首，曰頭家．廟雖小，必極華采；稍圮；則鳩眾重修．歲時伏臘，張燈結彩鼓樂，祭畢歡飲，動輒數十緡；雖曰敬神，未免濫費．

　　神誕，必演戲慶祝．二月二日、八月中秋，慶土地尤盛．秋成，設醮賽神，醮畢演戲，謂之壓醮尾．比日中元盂蘭會，亦盛飯僧；陳設競為華美，每會費至百餘緡．事畢，亦以戲繼之．

　　家有喜，鄉有期會．有公禁，無不先以戲者；蓋習尚既然．又婦女所好，有平時慳吝不捨一文，而演戲則傾囊以助者．

　　喜博，士農工商卒伍相競一擲；負者束手、勝者亦無贏囊，率入放賭之家．乃有俊少子弟、白面書生，典衣賣履，辱身賤行，流落而不敢歸者．此風漳、泉多有，臺郡特盛．拔木塞源，惟在嚴治誘賭之無賴、放賭之窩家；而為父兄者，教尤不可不先也．

　　尚結盟，不拘年齒，推能有力者為大哥；一年少者殿後，曰尾弟．歃血而盟，相稱以行次．家之婦女亦伯叔稱之，出入不相避；多凶終隙末及閨閣蒙垢者．近設禁甚嚴，其風稍戢．

　　尚巫，疾病輒令禳之．又有非僧、非道，名客仔師；攜一撮米，往占病者，謂之米

卦，稱說鬼神．鄉人為其所愚，倩貼符行法而禱於神；鼓角喧天，竟夜而罷．病未愈，費已三、五金矣．不特邪說惑人，亦糜財之一竇也．

　　自襁褓而育之者，曰螟蛉．臺俗八、九歲至十五、六，皆購為己子．更有年未衰而不娶，忽援壯夫為子，授之室而承其祀．有父無母，悖義傷倫，抑又甚矣．古人無子，必擇同姓之親者而繼之；今以非我族類之人承祀，他日能歆之乎？其始，皆由妒婦不容置媵或妾，有子而不以為子；故有生女而潛易、詐孕而假產，其夫或明知而隱忍遷就．又有婦言是聽，舍兄弟同姓之子，而必取諸異姓者；然未若此地之並螟蛉而亦非也．禮無異姓為後之文，本朝有笞杖歸宗之律．俗子、愚夫既不知呂嬴、牛馬之辨，詩禮之家亦昧然為之．杞人滅鄫，春秋之義何居乎？聽妾婦之愚、徇末俗之陋，所當亟變者也．

　　失路之夫，不知何許人；纔一借寓，同姓則為弟姪，異姓則為中表、為妻族，如至親者．然此種草地最多．亦有利其強力，輒招來家，作息與共；男女相雜，久而狎之，桑間濮上之風，非無自矣．

　　各莊佣丁，山客十居七、八，靡有室家；漳、泉人稱之曰客仔．客稱莊主，曰頭家．頭家始藉其力以墾草地，招而來之；漸乃引類呼朋、連千累百，饑來飽去，行兇竊盜，頭家不得過而問矣．田之轉移交兌，頭家拱手以聽，權盡出於佃丁．

　　初，臺人以客莊盛，盜漸多，各鑄鐵烙牛，以其字為號，便於識別．盜得牛，更鑄

錢，取字之相似者覆以亂之．牛入客莊，即不得問．或易其牛，反縛牛主為盜；故臺屬竊盜之訟，偷牛者十居七、八．

　　瓜果豆菜之屬，著地即生；又多隙地，而寧取諸市．近溪之田，桔必以牛，無自任其力者．傭工計值，三倍內地，寧游手乏食，必不肯少減．民風之惰，至臺極矣．

　　莊社地既寬曠，雞豚之畜數倍內地，非止五母、二母而已．乃物價亦數倍內地，由習俗奢侈．中人之家食必舉肉，且游手者眾．水次魚蝦，亦食者多而採捕者少，固宜其騰湧耳．

　　女不蠶織，以刺繡為能，自十歲以上則教之．工巧者自贍其口，尚有贏餘．然雖工無益於世，曷若紡織之為有用乎！漢詔云：『錦繡纂組，害女紅者也．女紅害，則寒之原也』．善矣！

　　荷包，方廣可八、九寸，以紅哆囉呢、漢府緞為之；不惜高價，必求女工之最者而刺繡焉．輕薄少年，乃有借此往來中冓者．履霜堅冰，刺繡之害不止女紅矣．

　　婦女過從，無肩輿，則以傘蒙其首；衣服必麗，簪珥必飾．貧家亦然．落稍遠，則駕牛車以行．歲時、佛誕，相邀入寺燒香，云以祈福．

　　演戲，不問晝夜，附近村莊婦女輒駕車往觀，三、五群坐車中，環臺之左右．有至自數十里者，不艷飾不登車，其夫親為之駕．

　　內地稍通筆墨而無籍者，皆以臺為淵藪；訓蒙草地或充吏胥．輟八比未久者，科、歲猶與童子試．其姦猾而窮無依者，並為訟師．愚民一紙公門，惟訟師是主．訟師一經包攬，訟者雖欲自止而不能矣，更有唆使番夷，造端飾詐．或官長明察，罪無所逃，則激之使變；遂為地方大害．是此地之驅除訟師，宜尤嚴於內地也．

　　胥役各處所有，臺屬為盛．有室家者十之二、三，謹愿者十不得一、二焉；皆遊棍望風夤緣而入也．一衙門而數百眾、一皂快而十數幫，非舞文撞歲、見事風生欺官以朘民之膏血，何以飽其蹊壑乎！吏書之勢，艷於紳士；皂快之燄，烈於吏書．上官胥役視寮屬如烏有，又安怪其以愚民為魚肉也．此輩善伺本官，而巧中其欲；稍假以詞色，即門以外無所不至矣．北路地方遼闊，催科訟獄，勾攝動以月計，役寡則事不辦；唯在謹嗜欲、寡言笑，示以不測之威，使無所投其隙而不得肆其貪橫，則俗不以胥役為貴矣．

　　俗傳荒郊多鬼，白日幻形，雜過客為侶，至僻地即罹其害．晨昏或現相獰猙，遇者驚悸輒病．故清明、中元延僧道誦經，設醮之事日多．

　　斂金造船，器用幣帛服食悉備；召巫設壇，名曰王醮．三歲一舉，以送瘟王．醮畢，盛席演戲，執事儼恪跽進酒食；既畢，乃送船入水，順流揚帆以去．或泊其岸，則其鄉多厲，必更禳之．相傳昔有荷蘭人夜遇船於海洋，疑為賊艘，舉攻擊，往來閃爍；至天明，望見滿船皆紙糊神像，眾大駭；不數日，疫死過半．近年有輿船而焚諸水次者

，代木以竹，五采紙褙而飾之．每一醮動數百金，少亦中人數倍之產；雖窮鄉僻壤，莫敢者．

　　　　　歲　時(諸羅俗與郡治略同，就「郡志」稍加刪補)

　　元旦早起，少長咸集，禮神、祀先畢，詣親友賀歲．主人出辛盤相款、酴酥為政，往來交錯，五日乃止；謂之假開．

　　元旦至元宵，好事少年裝束仙鶴、獅馬之類，踵門呼舞，以博賞賚，金鼓喧天；謂之鬧廳．

　　立春前一日，有司迎春東郊，儀仗綵棚前導；市中市春花、春餅之屬．先時，迎春皆在郡城；康熙五十四年，始就縣將事，遂以為例．

　　初十夜放燈，逾十五乃止；門內外各懸花燈．亦有閒身行樂數輩為伍．製燈如飛蓋狀，一人持之前導，絲竹曲以次雜奏，遨遊街市；謂之鬧傘．更有裝束昭君婆姐、龍馬燈之屬，有喜者歌以慶之；主人厚為賞賚．神祠延僧道，設醮祈安，醮畢迎神，社眾集飲廟中；謂之食供．內地元宵前，多無賴子弟挾鼠以角勝負，延燒衣履為樂閒；幸無是惡俗也．

　　二月二日，街衢社里斂錢演戲，賽當境土神；蓋倣古「春祈」之意．

　　三月二日，採鼠麴草合粉為粿，互相贈遺；士女出遊踏青．古者，上已所以祓除不祥也；秉蘭贈芍，未有聞焉．

　　清明，插柳於戶．前後三日多墓祭，男婦老幼駕車以往，邀親友與俱；設帳席地而飲，銜杯酬酢，薄暮乃歸．婦女則就車設帷蓋其上．

　　四月八日，僧童舁佛作歌，沿門索施；謂之洗佛．

　　端午日，家製角黍，懸艾及菖蒲於戶．以五色長命縷繫兒童臂；復以繭作虎子，帖頭上，至午脫之．笨港、鹹水港等處，划舟競渡，遊人雜遝；亦有置竿挂錦，捷者奪標以去．

　　六月一日，雜紅麴於米粉為丸，俗呼為半年丸；頌禱團圓之意也．

　　七夕，女兒羅瓜果、針線於中庭為乞巧會，看牛郎織女星．或云：魁星於是日生；士子多於是夜為魁星會，置酒歡飲．

　　七月十五之前後為盂蘭會，比丘登壇說法設食，以祀無祀之鬼；謂之普施．家各祀其先，焚五色之楮；楮如綺繡，云為泉下作寒衣．夫釋氏之說，以是日為地官赦罪，故無祀者祀之．若家之祖先，既有子孫歲時承祀矣；且祖先何罪，必於是日遇赦而歸，乃得食乎？末俗牢不可破，舉世皆然，可嘆也！

　　中秋祀當境土神，與二月二日同；倣「秋報」也．四境歌吹相聞，謂之社戲．會飲

賞月，製大餅以象之；士子硃書「元」字，用骰子擲四紅奪餅，預取「秋闈奪元」之兆．

　　重九，載酒為登高之會．諸羅菊花極稀，且晚開；間得一、二本，亦罕佳者．童子製風箏如鳶、如寶幢、如八卦河洛圖書，競於高原，以高下為勝負；或繫燈其上，夜以繼之．

　　冬至，糯米為湯丸，祀神及先祖畢，卑幼賀長者節，略如元旦，團圓而食，謂之添歲；古所謂「亞歲」也．門扉器物，各黏一丸於上，謂之餉耗．

　　臘月二十四日，各家拂塵．俗傳：百神將以是夕上閶闔謁帝．凡神廟及人家各備茶果、牲醴．印幢幡、輿馬儀從於楮焚而送之，謂之送神．至來歲孟陬四日，具儀如前，謂之迎神．

　　除夕前數日，親友各以牲羞相餉．是夕祀先禮神，響爆竹以辭歲．焚香張燈，圍爐飲酒，坐以待曙(以上所載歲時，多漳、泉之人流寓者．客莊亦大略相似)．

　　　　番　俗

　　民之有生，各稟陰陽，雖種類不一，自聖人視之，皆度內也．國家八荒為藪，四海為池，諸羅越在海外，載入版圖，天星三紀，劗髮鑿齒、魁頭露紒之眾，莫不沐日浴月，食黮懷音．是堯、舜、禹、湯、文、武之所弗享弗臣，漢、唐以來諸君之所願求而莫

致者也．聖天子敬於萬物，鱗集仰流，俾各得其所而已矣．服食祭葬順適其性，於中土之人不無差別焉．夫海內九州聲明文物，而剛柔奢儉、言語嗜欲，殊方異致；況渡海極邊，地偏氣梗，鄙風陋俗不亦宜乎！緬惟太古，衣皮茹實；上巢下窟，可以安居；汙奪杯飲，可以觀禮；黃桴土鼓，可以觀樂：不交不爭，自求自足，沕穆之風也．今或架木而處、團飯而食、反蹠而坐，酒將進而先嘗，食雖少而必遍，憫窮老而收卹、遇長者而卻行，醉飽嚾呼、歌舞蹋地：雖質勝而野，與末俗文勝實寡者異矣．捕鹿、射魚，煨芋，亡積聚，食物常足；耕穫樵牧多任女；山蹊澗谷，男女亟相聚會；故其俗淫嗜酒，愚悍少慮．猾者賺剝其膚，不為病；稍侵陵之，往往殺人亡匿，依山為險；或亡故要截人首，飾金自詡，稱觴相娛樂(見下「雜俗」)．自中土流移，渫惡滋多；巧偽相引，乃有飾愚以罔其上，長吏亦墮術中．淫殺長奸，俗益壞矣．道民之術，可不慎歟．有能宣上德意，因其所明、袪其所蔽，除化其獷悍難馴之氣施殷少師八條之約而歸之於信義，亦無懷、葛天之世矣．為采其風氣習俗，類分為七：曰狀貌、曰服飾、曰飲食、曰廬舍、曰器物、曰雜俗，曰方言；略綴本事於左，使觀者便覽焉．

　　　　　狀　貌

　　山高海大，番人稟生其間，無姓而有字．內附輸餉者曰熟番，未服教化者曰生番

或曰野番．醜怪髹黑，塗鹿脂以御風雨．斷髮鬅鬠，束以韌草，或挽髻前後、或攢雙髻於左右；無髭髯，毛附體者盡拔之．文其身，遍刺蝌蚪文字及蟲魚之狀，或但於胸堂兩臂，惟不施於面．跣足；上體常裸，以幅布稍蔽下體前後，曰遮陰．文身皆命之祖父，刑牲會社眾飲其子孫至醉，刺以鍼，醋而墨之．亦有壯而自文者，世相繼，否則已焉；雖痛楚，忍創而刺之，云不敢背祖也．

　　岸裏、掃、烏牛難、阿里史、樸仔籬番女，繞脣皆刺之；點細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美：又於文身之外，別為一種．

　　男女各貫兩耳，以細硝子穿綴為珥．東西螺、大武郡等社，男女好貫大耳，初納羽管、嗣納筆管，漸可容象子；珥以大木環，或海螺、蠣粉飾之，乃有至斷缺者．女有夫，斷其旁二齒，以別處子．今近縣各社，亦多不折齒者．男女以澀草或芭蕉花擦齒令黑．陳少崖「外紀」：『大武郡之女，時以細砂礪之，望若編貝』．今自燕霧、半線以北皆然，不獨大武郡也．

　　由諸羅山至後番女多白，牛罵、沙轆、水裏為最；唯裝束各異．髮皆散盤；後、竹塹諸社，髮在周圍者悉除之，中留圓頂，剪而下垂，狀若頭陀，更以為美．竹塹、南嵌、龜崙、霄裏、坑仔諸番，多斑癬；狀如生番，然矮而小．岸裏、內幽、吧哖、茅匏、阿里史番，周身頑癬斑駁，若怪石綴古苔蘚；而腥臊特甚．番女亦自白．

　　　　　服　飾

　　衣短及臍，名籠仔；布二幅縫其半於背左右及腋而止，餘尺許垂肩及臂，無袖，披其襟．婦女則前加以結，色尚白；或織茜毛紅紋於領(茜，染絳之草)、或緣以他色，約五寸許．西螺以北色尚青．沈文開「雜記」：『土番初以鹿皮為衣，夏月結麻枲縷縷掛於下體；後乃漸易幅布，或以達戈紋(見下)為之』．數年來，新港、蕭、麻豆、目加溜灣諸番衣褲，半如漢人；冬裝棉．哆囉嘓、諸羅山亦有倣效者．

　　女無脂粉，不結髻，不施膏沐；盤髮以青布，大如笠．衣短至腰，橫聯幅布為，無襞；膝下以青布十數層，堅束其腓至踝．

　　男女喜以瑪瑙珠及各色贗珠、文具、螺殼、銀牌、紅毛劍錢為飾；各貫而加諸項，纍纍若瓔珞．喜插花，或以雉尾及鳥羽插髻垂肩．遇賽戲(見下)，袞龍刺繡，悉以被體；然皆購梨園故衣，鮮稱身者．腰以下以色綢、錦緞重疊圍之；另綴綺羅於肩之左右如結帨然，隨風飄颺，五采奪目．女裝之侈，數倍於男；惟跣足無首飾耳．

　　約釧於手．男子煉鐵為之，曰劍脊、曰蟶殼；以多為美，疊臂彎之上下，色光如銀．婦女，東洋鐲、銅起花鐲，或穿瑪瑙為之．

　　細而軟、淡黃或淺紅色，曰金絲藤葉．色如藤，薄如楮、大如錢，嫋嫋鮮明；緣樹

以自生，蔓延繚繞；不香不華如風蘭，不著土而滋榮．男女盤於首以為勝．

　　海岸沙磧叢生，非草、非木、非竹，曰菻荼．葉似黃梨，榦聳似蔗而高大．花色白，細於蓬；氣觸鼻，似香而濁．男婦皆喜佩之，少女寶如都梁(沈文開「雜記」：『菻荼實大如碗，初結時小如龍眼，後漸大，枝頭懸掛如大毬花，亦似黃梨．皮黃則熟，四旁俱可挖下；粒若豆；四稜，長五、六分，稜層突兀可觀，湊合聯密．土人剝食之，粒粒之尾俱甘)．

　　半線以上多揉樹皮為裙，白如苧；曉行以御湛露，晞則褪之．古羲皇繪像，腰綴木葉裙，番或有所自耶．

　　出入負鹿皮，日藉以坐，夜則寢之．道路風寒，則披之於背．割生皮刺眼，四周約以繩，制如芒鞋；漬咬丁皮汁(咬丁，見「物產」)，入水不濡，堅久倍於他履．

　　達戈紋出水沙連，如毬；紵雜樹皮成之．色瑩白．斜紋間以赭黛；長不竟床．出南路各社者皆灰色，有紋或方勝紋者；長亦如之．番以被體；漢人以為衣包，頗堅緻．

　　　　　飲　食

　　朮米，似糯較長，香；宜粢、宜醴．蒸熟拌，以篾為臍，置罋口；糟實其上、液釃於下，封固藏久．貴客至，乃開酌．有陳至數年者，色味香美，雖漢人之重釀無以

踰也．番酒惟此最佳．

　　搗米成粉，番女嚼米置地，越宿以為，調粉以釀，沃以水，色白，曰姑待酒；味微酸．外出，裹其醅以蕉葉或載於壺盧．途次遇水，灌而酌之，渾如泔．

　　編竹篾為甑，米用禾．午餐則早間漬米以俟，實於甑蒸之；粒璀粲如珠，挲團而食．外出，則裹飯腰間．或漬米於青竹筒，刻木取火、燒薪為炭，置竹筒炭中，頃刻而熟，亦可餐也．

　　內山叢陡峻，鮮五穀．斫樹燔根，鋤山以種芋．魁大者可六、七觔，貯以為糧．食之法，掘坎積薪燒炭為火窖，投芋於中，灰覆之，乃掩以土；熟殊香美，聚一社之眾發而噉焉，不分彼此；甲盡則乙，魚貫而啟，以果其腹．或曰此南路傀儡番俗也，或曰內山諸番大都如是．

　　淡水雞籠各社不藝園，無韭生菜之屬(或曰其地不宜)．雞最蕃；客至，殺以代蔬，弗之貴也．寶冬瓜；官長至，抱瓜以獻，佐以粉餈，雞則以犒從者．

　　鳥獸之肉，傅諸火，帶血而食．麋鹿刺其喉，吮生血至盡，乃剝腹；草將化者綠如苔，置鹽少許，醃即食之；但不茹毛耳．

　　捕小魚，微鹽漬之，令腐；俟蟲生既多，乃食．亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃，故速腐．細切鹿肝為醢，名膏蚌鮭；藏久，云可愈噤口痢．

　　魚肉蛆生，氣不可聞，嗜之如飴，群噉立盡．果嗜檨及番石榴．番石榴，俗所稱梨仔拔者也；臭如雞，番酷嗜之．投以鮮荔子，或以為惡．

　　生番入山，以生薑為糗糒，和水而嚼，佐以草木之實；云可支一月．

　　　　　廬　舍

　　番舍形如小帳房，開門於橫脊，鞠躬而入．夫妻、子女團聚一室，臭不可聞．南社、東西螺、新港、蕭、麻豆、目加溜灣數社規模壯敞，封土墩為址，作室於上；昂其前可五尺，門架木橫以入．大者廣五丈，深十丈許，如余皇；中柱以喬木，樑椽、四壁悉材篔簹．左右前後門戶疏通，覆以茅茨，剪洒絕塵；前施丹，竟可以畫舫額之．

　　居室外，結茅為禾間；番喜禾，故名之也．竹木交加，疊空而起，離地數尺如小樓；貯粟其上，以避蒸溼黴腐．視田畔高敞地，結數椽為憩息之所，蔭以竹木；收穫時，寢食其中，曰田寮．

　　社中擇公所為舍，環堵編竹，敝其前，曰公廨(或名社寮)．通事居之，以辦差遣．

　　凡作室，合社之眾助之．先剉竹結椽桷為蓋，各一大扇；豎柱上樑畢，眾共擎蓋而升，編茅以覆．另結茅為頂，於橫脊之兩端如枕形．落成，出酒相餉；男婦畢集，酩酊歌舞，極歡而罷．為禾間，則覆茅於蓋而擎之．

　　南嵌以上諸番，或架木以板為屋，形如覆舟．

　　內山有鬆石，鑿之成片，下砌為墻、上以代陶瓦；方、廣一丈，望之天然石室也．

　　新港、蕭、麻豆、目加溜灣四社，地邊海空闊，諸番饒裕者，中為室，四旁列種果木；廩囷圈圉，次第井井．環植莿竹，廣至數十畝．

　　　　　器　物

　　粟不粒積，剪穗而藏、帶穗而舂，無隔宿之米．以巨木為臼，徑四尺、高二尺許，面凹如鍋，鑿空其底，覆之如桶．旁竅三、四孔，以便轉移．杵輒易手，左右上下，按節旋行，或歌以相之．將旦，舍絡繹丁東遠颺，若疏鐘清磬；客驟聽者，不辨為何聲．陳小崖「外記」：『粵東南海神祠有大小銅鼓二，制如淮鼓，中有臍突起，擊之闐然；云傳自漢代古物』．木虛應地，鏗若金奏；金虛應地，幻為革音：清濁各異．番夷制器，埒諸古人矣．

　　杙，三足於地，閣木扣於上以炊；或支以三石塊，若鼎峙然．木扣陶土為之，圓底宿口，微有脣起以承甑．甑以大木刳虛其中若桶，編篾為臍．近亦有用小鐵鍋兼築者．

　　規木虛其中，圍三尺許，函口如槽；橫竹木桿於內，卷舒其經，綴線為綜，擲緯而

織達戈紋、粗布繫腰小帶，花紋歷錄可愛．

　　堅木削刀扣之，左右各置小，扣聲相應，清亮如磬．

　　室中壺廬，纍纍以百十許，多為富．大者容二斗．嫩時，味苦不可食．俟堅老，截頂出瓤，選其小而底相配者製為蓋，澤以鹿脂，摩娑既久，瑩赤如漆．番人於于役，用裝行李，雨行不濡．傳遞公文，遇大水，取置其中，戴於首而渡．漢人重價沽之，弗售也．

　　削竹為嘴琴．其一制如小弓，長可尺餘或八、九寸，以絲及木皮之有音者綸為絃；扣於齒，爪其弦以成聲．其一制略似琴形，大如指姆，長可四寸，竅其中二寸許，釘以銅片，另繫一小柄；以手為往復，脣鼓動之，聲出銅片間如切切私語，皆不能遠聞，而纖滑沉蔓，自具一種幽響．夜月更闌，貓踏(見下「雜俗」)與番女潛相和，以通情好．

　　截竹竅孔如簫，長者可二尺；通小孔於竹節之首，按於鼻橫吹之，曰鼻簫．可配絃索，音節頗似而不揚，當為簫之別調．

　　用蘆管長寸許，絲纏其半；又其半扁如鴨嘴．截竹長六、七寸，竅三孔；函蘆於竹，駢而吹之，曰蘆笛．音如滇、黔間苗狆之蘆笙，而悲壯過之．清秋夜月，令人起塞上之思．

　　鑄鐵長三寸許，如竹管；斜削其半，空中而尖其尾，曰薩豉宜、又曰卓機輪．繫其

尖於掌之背，番約鐵鐲兩手，足舉手動，與鐲相撞擊，聲錚錚然．或另銜鐵舌，凹中；繫之臍下，搖步徐行，鏘若和鸞．騁足疾走，則周身上下，金鐵齊鳴，聽之神竦．

　　弓取材於竹，密纏以籐，籐染茜草，其色朱．內山番或以韌木為之，不知柘與桑也．無弰，不需筋角膠漆；繩紵為弦，漬以鹿血，堅韌過絲韋．露宿不橐，亦無反弛之虞．底局不至於彀，而發射搭箭於左．

　　小竹堅直，美亞會溪用為箭，傅以翎；翎如漢人之制而剪其梢．或增為五面，密纏以絲，鹿血鋈之如漆．鏃，銛利貫骨，有長至四寸許，如鎗舌者．

　　鏢鎗桿長五尺許，疏可及三、四十步，鋒銛利．或鎗舌為鉤距，形如字；括入桿中，用長繩並桿繫之．中物，則鎗舌倒掛而不能出．鹿負痛奔逸，桿擺落，與繩俱掛草木間；番從後尾之，無得脫者．

　　男女出門，身不離鐵．刀之制，或方頭、或尖葉，長不滿尺，銛於斧斤．木鞘韜之，橫繫腰背．

　　刳木為牌，高齊膺，闊二尺許；取木之最堅者為之．內凹外凸，中畫日月，或黑白相亞；制如舞干．

　　以籐為籠，下底上蓋，方圓、高低、大小不一．漢人購之，內外加以漆，飾銅以便鎖鑰，殊為堅緻．

　　編竹篾為籃，其制圓，曰霞籃．番無升斗，以此為量；大者裝至三、四石．內山有籐簸籮，徑圍可三丈．

　　　　　雜　俗

　　諸流寓於臺者稱唐人，猶稱漢人也．鄭氏竊據，唐人既多，往來相接，長幼尊卑皆呼兄弟．半線以上，稱「付遁」(番語親戚也)．稱內地，統名之曰唐山．

　　無曆日，不識歲，時以稻熟為一歲．不知庚甲，問其年幾何，茫然也．黠者如古結繩之初，稻熟時，輒加一結．或折枝藏於室，核其數，終不知溯自初生凡幾春秋也．以月圓為一月，不知有閏．

　　老番能占歲；草初發，視今歲何者居先，則定一歲旱潦豐歉．師曠云：『歲欲甘，則甘草先生；歲欲苦，則苦草先生』．番猶古先民之遺也．

　　春以草驗風信；初生無節，則週歲無颱．每多一節，主颱一次；驗之不爽．近漢人亦有識此草，不知其名，但曰風草．

　　習紅毛字，橫書為行，自左而右；字與古蝸篆相彷彿．能書者，令掌官司符檄課役數目，謂之「教冊仔」．今官設塾師於社，熟番子弟俱令從學，漸通漢文矣．

　　紅毛字不用筆，削鵝毛管為鴨嘴，銳其末，搗之如毳，注墨瀋於筒，湛而書之紅毛

紙．不易得箋，代之以紙，背堪覆書也．

　　途次相遇，少者側立，先問訊長者，俯以俟；長者既過，乃移足．朋儕則互相問．飲食無論多寡，分甘必遍．或漢人入社，以、糖相餉(二物番所酷嗜)．已遍而忽有後至者，雖素不謀面，必更均而與之．

　　客至，出酒以敬，先嘗而後進；香鑪、瓷缾悉為樽斝．檳榔熟，則送檳榔；必采諸園，不以越宿者餉客．

　　大武郡以北，官長至各社，舂香禾為餈；盛以盤，擇女之尤者擎而戴於首，跪馬前進之以為敬．

　　夫婦自相親暱，雖富無婢妾、僮僕．終身不出里閈；行攜手、坐同車，不知有生人離別之苦．不為竊盜穿窬，不識博奕；種織、漁獵、樵採之外，渾乎混沌之未鑿也．近乃有呼盧角勝者．

　　番婦耕穫、樵汲，功多於男；唯捕鹿不與焉．能織者少，且不暇及；故貿易重布．錢穀出入，悉以婦為主．

　　麻豆、目加溜灣以上，老番窮無依，則親屬共收恤之，無流落為丐者．新港距郡不遠，或丐於市．

　　番無愁暑雨祁寒，負重輓車，度險出淖，狀若甚蹙者；曾未駐足息肩，已歌呼嗚嗚

，喜跳自若矣．傭直作苦，勞之酒，則終日不倦．

　　春初為鞦韆，略如漢人之制；高可丈許，中以木為舁，止容一人；繞梁旋轉如紡，上下可數十回．漢人效之，輒暈而嘔．

　　舍前後左右多植檳榔，新港、蕭、麻豆、目加溜灣四社為最．森秀無旁枝，修聳濃陰，亭亭直上．夏月酷暑，掃除其下，清風徐徐，令人神爽．漢人近亦廣植之，射利而已．有至崇爻者，言各社之植尤盛．

　　檳榔子生木杪，高數丈，漢人以長柄鉤鐮取之．番猱而升，攀枝而過，頃刻之間跳越數十樹．

　　種禾於園．種之法，先於秋八、九月誅茅，平覆其埔；使草不沾露，自枯而朽，土鬆且肥，俟明歲三、四月而播．場功畢，仍荒其地；隔年再種，法如之．禾秸高而柔，慮為風雨摧折，雜植薏苡．薏秸粗梗又差高於禾，如藩籬然．一畦之中，兩種並穫．

　　東西螺以北，番好飼馬，不鞍而馳驟；要狡獸、截輕禽，豐草長林，屈曲如意．擇牝之良者倍價而易之，以圖孳息．

　　縣治以南，「聽差者曰」咬訂；諸羅山、打貓各社，謂之「貓踏」．約十二、三歲外，凡未室者充之；立稍長為首，聽通事差撥．夜則環宿公廨，架木左右為床，無帷帳被褥，笑歌跳擲達旦，斗六門以北曰「貓鄰」．

　　年可十三、四，編籐或篾，圍腹及腰，束之使小，謂之肚；便馳騁也．既有室，乃去之．夜冷月明，展足鬥捷，腳掌倒彎去地尺許，撲及其臀，如凌空遐舉；習之既嫺，故逐走射飛，疾於奔馬．

　　遞公文悉用咬訂、貓踏、貓鄰．插雉尾於首，肘懸薩豉宜，結草雙垂如帶，飄颺自喜；沙起風飛，薩豉宜叮噹遠聞，瞬息間，已十數里．

　　外沿大海、內阻深溪，故男女皆善水．山溪驟漲，欲濟無舟；肩輿車載，蟻擎以過，如履平地．

　　坐以腳跟墊尻，若聽鞫然．古人以跪為坐，後乃有趺坐或就榻而坐者，諸番不知於何始也！無倫次，隨地錯雜．南社之番，獨不敢與土官列坐．陳小崖「外紀」：『紅毛諸國之番，官長過，不知起立，摘帽為敬；既過，則戴之．雲南土司諸蠻，手舉次工端拱(次工者，方言帽也；如漁笠，黑氈為之)』．今諸番被化日久，迎送長官亦知拜跪矣．

　　九、十月收穫畢，賽戲過年．社中老幼男婦，盡其服飾所有(服飾見上)，披裹以出．壯番結五色鳥羽為冠於首，其制不一；或錯落如梅梢，高數尺、闊可十圍．酒漿菜餌魚鮓獸肉鮮磔，席地陳設，互相酬酢．酒酣、當場度曲．男女無定數，耦而跳躍．曲喃喃不可曉，無恢諧關目；每一度，齊咻一聲．以鳴金為起止，薩鼓宜琤琤若車鈴聲；

腰懸大龜殼，背內向；綴木舌於龜版，跳躑令其自擊，韻如木魚．

　　過年無定日，或鄰社共相訂期，賽戲酣歌，三、四日乃止．亦有一歲而二、三次者，或八月初、三月初，總以稻熟為最重．止之日，盛其衣飾，相率而走於壙，視疾徐為勝負；曰走．或社眾相詬誶，則以此定其曲直，負者為曲．

　　家有喪、過年之前一日，束草遍插羽毛，以像死者；詰旦番女十數輩挽手擁一貓踏跳躑旋轉而歌，歌畢而哭，撤草人而棄．社眾團次其門，各勞以酒．

　　父母喪，無衰絰．衣皂略如海青，腰有幦幘甚繁；云自荷蘭相傳而然．或斜束幅白於肩臂；婦人以紵麻染紅黃色，交刺為紋，縫貼衣背．平時青布束腓，至是亦如刺紋其上；屬者色稍淡．夫服最重，披髮，皂布裹其頭，面止露兩目，「憐」盡乃除；如漢人之卒哭也．番語以哀為「憐」，無定日，極意而止．色用皂者，以人死則不可復生、布染皂則不可更染他色也．

　　人死結綵於戶，鳴鐘．舁屍詣屬親之門，各酹酒其口，撫摩再三；志永訣也．既遍，然後歸家瘞之．死者遺衣物，分其半以殉．

　　無棺槨塋域，裹以鹿皮．有生時置皮一器如廂，入己物其中，死即以為棺者．瘞所居床下；移其居，而舊宅聽其自圮．比年，附縣諸社亦間用棺木而葬諸野．

　　瘞，或於門內之右掘深窖，編竹置尸其上，空其下，離土可三、四尺．間數旬，輒

發視．窖有菌生或草木之異，則喜為吉，置酒會鄰里聚觀；或土色不佳，則涕泣號跳，移置他所．

　　內山有親死而衣生時之衣，扶置於几，酹酒侑食，哀哭而瘞之者．諸羅山一老番死，斂以長甲萬，諸番各贈布三、四尺納其中．瘞而為之架屋其上，制如番舍而狹，插白布旗於簷之四隅，懸幅巾於門，圮而止．臨窆、一社皆哭聲震地，哀慘不忍聞．漢人送葬，鮮克有此．所謂「禮失而求諸野」也．

　　土官之設，始自荷蘭，鄭氏因之．國朝建設郡縣，有司酌社之大小，就人數多寡，給牌各為約束．有大土官、副土官名目，使不相統攝以分其權，且易為制．

　　社亦起自荷蘭，就官承餉曰社商，亦曰頭家．八、九月起，集夥督番捕鹿曰「出草」；計腿易之以布，前後尺數有差．劈為脯，筋、皮統歸焉；惟頭及血臟歸之捕者，至來年四月盡而止，俾鹿得孳息，曰散社．

　　五穀、雞豚飲食之外，凡所生息，唯社商估計，皆習為固然；甚有妻其室而逐夫於外者(年來革去社商，各社止留通事一人．丁酉間，觀察梁公行縣至淡水，並詳革通事名色；其司社餉、差徭之數者，曰書記．嚴立條約，而諸番剝膚之痛益以蘇矣．此事行文到日，賦役一卷已先刻就，附記於此)．

　　無寒暑，夜必爐榾柮於地，圍而坐、環而寢；入山樵採、在田收穫，皆然．無榾柮

，則折薪掃落葉，或爇草以達旦．

　　溪深水汨，編籐繫東西兩岸之樹，以為橋．籐可十餘枝；左右另繫一籐，高出橋三尺許，兩手扶之以行如軟兜，擺摺驚悸．漢人敢渡者少．

　　婦生產，偕嬰兒以冷水浴之．病不知藥餌、鍼灸，輒浴於河；言大士置藥水中以濟．諸番冬日渡河，亦群浴為戲．或云明太監王三保航海到臺，見番俗頑冥，棄藥於水，浴可以已疾．

　　重生女，贅婿於家，不附其父；故生女謂之「有賺」，則喜．生男出贅，謂之「無賺」．

　　無伯叔、甥舅，以姨為同胞之親，叔侄、兄弟各出贅離居，姊娣多同居共爨故也．近縣各社，有夜宿婦家、日歸其父合作者；父母既卒，乃就婦家．

　　女將及笄，父母任其婆娑無拘束；番雛雜遝相要，彈嘴琴挑之，唯意所適．男親送檳榔，女受之，即私焉，謂之「牽手」．自相配，乃聞於父母，置酒飲同社之人．自稱其妻曰「牽手」，漢人對其夫而稱其妻亦曰「牽手」．已娶者曰「纖」，班白者曰「老纖」．

　　女有所私，父母以為人憐之也，兄弟則羞之．兄但呵斥而已，弟乃加之箠楚．故女畏弟如虎．

　　水沙連男女悅合，必引眾簇擁其女以去，如強奪然；女亦故作悲啼．至家，乃申聘，以鐵器為儀(如刀斧、釜鐺之屬)；女家以雞、豕、達戈紋之類報之．亦有中悔者；女逃歸，則反其所聘．

　　諸羅山有幼而訂盟者．以車螯(蛤類)一盤為文定，母送至女家，留之飲；召同社之人，盡歡而罷．將婚，乃更以銅鐵鐲、牲醪之屬歸之婦．

　　夫婦異席而食．既老，乃合食．不與翁同食．

　　蕭、新港、麻豆，目加溜灣四社，夫婦既久，搭架高坐其婦於上，舁而迎諸社中．番眾各投色布，沿途贈之，歸宴同社之眾；則永無離異．南嵌、柴裏諸社，男長娶婦歸家；女不折齒，亦無離異：可謂鐵中錚錚、傭中佼佼者矣．

　　夫婦情好甚篤；稍一反脣，則折箸分產，男女皆歸．其贅於婦家，產亦歸之，各求其匹．亦有互相易者．

　　男女裸體相對不為怪．已相配而淫者，被獲，縶而榜之；聚眾罰以牛、羊．大武郡各社重貫耳；誤缺其耳，則縱之去，以毀傷其支體也．

　　無卜筮，凡出草、入山樵採，必聽鳥聲以卜吉凶；吉乃往．鳥若鷦鷯(番名曰鷦)．「稗史」：『契丹出軍，炙羊琵琶骨破，然後往』．倭人亦灼骨以卜．滇、黔間，苗狆羅鬼以雞卜：同此義也．

　　出門猝聞噴嚏聲或逢人如廁，以為弗吉，退而返；番女採薪及汲水，則覆水而棄其薪．

　　出草先開火路，以防燎原．諸番圍立如堵，火起焰烈，鹿獐驚逸；張弓縱狗，小大俱殪，見之惻然．先王戒焚林竭澤，有以也．

　　荒野開窟，蒙頭以草，夜潛窟中作鹿鳴．鹿以為群也，呦呦而至，前而射之．君子不幸為小人所賣，類如斯矣．

　　陳小崖「外紀」：『昔年地曠人稀，麋鹿螘聚．開大阱，覆以草，外椓杙，竹篾維如柵．鹿性多猜，角觸篾動，不敢出圍，循杙收柵而內入；番自外促之，至阱皆墜矣，有剝之不盡至腐者．今鹿場多墾為田園；獵者眾，乃禁設阱以孳種類』．

　　犬大如黃犢，吠聲殊異．剪其雙耳，以草木叢密且多莿，欲縱橫馳驟無所掛礙也．能生擒者曰「生」，獨擒者曰「單倒」．捕鹿獐，發示追，百不失一．價至三、四十千．以田犬為性命，時撫摩之，出入與俱．數年前，有長官欲購番一犬弗與，強而後可．犬出，舉家闔戶痛哭，如喪所親．

　　鹿捷於犬，每奔盡一灣，必反而顧；故犬及之．然亦狡，視火勢最烈處，衝躍以過；諸番先伺其所而殪焉，番又狡於鹿也．

　　善射魚；伺巨者仰沫，弋而取之無虛發．近亦效漢人撒手網，作竹罩；大小畢取

矣．

　　自吞霄至淡水，砌溪石沿海，名曰魚扈；高三尺許，綿亙數十里．潮漲魚入，汐則男婦群取之；功倍網罟．阮參將詩曰：『得魚勝得獐與鹿，遭遭送到頭家屋』．有激乎其言之也！

　　淡水至雞籠諸番無田器，耕以鋤；阮參將詩『百鋤不及一深』是也．無稻梁之屬，間植禾秫，多黍、多薯芋．佐以捕鹿、射魚，採紫菜、通草水籐貿易為日用且輸餉．

　　樸仔籬、烏牛難等社有異種之狗，狗類西洋，不大而色白；毛細軟如綿，長二、三寸．番拔其毛染以茜章，合而成線，雜織領袖衣帶間；相間成文，朱殷奪目．數社之犬，唯存其鞹．

　　與人有隙，醉而睨視，即萌殺機．知者急避之；或潛他所窺伺，有頃提刀至矣．四顧無人，則亟奔而逃，懼人之覺而追擊之也．

　　以殺人為雄長，自相攻．或伺客於徑，陰射之，取其首烹剝去皮肉，飾髑髏以金；持以誇眾，眾則推以為長．鄰社載酒稱觴，列諸庭；傳之子孫為故物，差其多寡為勇健之高下．次則山豬熊頭，俱懸列之；麋鹿之頭，斯為下矣．今附近熟番漸知禮法，匿不敢出；惟獸頭懸列如故．不悛者內山生番，而南路傀儡番尤甚．

　　蛤仔難、哆囉滿等社，遠在山後．崇爻社餉附阿里山，然地最遠．越蛤仔難以南，

有猴猴社；云一、二日便至其地，多生番，漢人不敢入．各社於夏、秋時，划蟒甲(船名，見「山川」註)，載土產(如鹿脯、通草、水籐之類)，順流出近社之旁，與漢人互市．漢人亦用蟒甲載貨以入，灘流迅急，蟒甲多覆溺破碎；雖利可倍蓰，必通事熟於地理、稍通其語者，乃敢孤注一擲．

　　阿里山離縣治十里許，山廣而深峻．番剽悍，諸羅山、哆囉嘓諸番皆畏之；遇諸塗、趨引避匿．

　　由虎尾溪泝流而入，水源有二：出刺嘴等社者名南港，出貓丹、巒蠻等社者名北港．二水合於水沙連，流為虎尾．水沙連雖內附，而各社多在內山．南、北二港番互相攻殺，北港最強．每歲至秋，彼此戒嚴，無敢單丁徒手以出者．

　　吞霄離半線可百里，夾倒旗、太平二山之間；路通內山，有險可恃．昔年汛防止於牛罵，隔吞霄六十餘里；故卓、卓霧等敢於為亂．

　　八里坌社舊在淡水港西南之長豆溪；荷蘭時後番殲之，幾無遺種，乃移社港之東北．吞霄以上諸番，後最悍．

　　麻少翁、內北投，隔干豆門巨港，依山阻海，划蟒甲以入．地險固，數以睚眥殺漢人，因而蠢動；官軍至則竄．淡水以北諸番，此最難治．

　　岸裏、內幽、吧哖、茅匏、阿里史諸社，磴道峻折、谿澗深阻，番矬健嗜殺．雖

內附，罕與諸番接．種山、射生以食．縫韋作幘，冒其頭面，止露兩目；鹿皮作衣，臍下結一方布，聊蔽前陰，露臀跣足．茹毛飲血．登山如飛，深林邃谷能蛇鑽以入；舉物皆以負戴．居家則裸，惟不去方布．

　　戰鬥以弓矢、鏢鎗為長技，初甚銳，不能持久．嚴陣以待之，鋒少挫，即鳥獸散矣．亦詭譎，或誘敵入坑塹崖谷中；故入險宜慎．

　　番社歲久或以為不利，則更擇地而立新社以居．將立社，先除草栽竹，開附近草地為田園．竹既茂，乃伐木誅茅．室成而徙，醉舞酣歌，互相勞苦．先時，舊社多棄置為穢墟，近則以鬻之漢人．

　　無祭祀、不識祖先，結草一束於中柱為向．向者，猶云鬼神也，莫敢指按摩觸．過年賽戲，或露立竹柱，設向以酹．

　　作法詛咒亦名向．先試樹木立死，解而復蘇，然後用之．不則，恐能向、不能解也．不用鎖鑰，無敢行竊，以善向故也．擅其技者，多老番婦．田園阡陌，數尺一杙，環以繩；雖山豬、麋鹿弗敢入．漢人初至，誤摘啖果蓏，脣立腫；求其主解之，輒推託而佯為按視，轉瞬平復如初．近年附郭諸社，畏法不敢；稍遠，則各社皆有．或於笭箵中取鵝卵石置於地，能令飛走，喝之則止：妖術之幻如此．陳小崖「外紀」：『暹羅番婦多妖術，中國人娶之者，婦限以年，必如期而往；否則，鮮不死焉．途中冶女稍目之，

立生怪毒；哀懺即除．失其主，它人不能治』．是外國番婦妖幻更甚．

　　　　　方　言(各社音多不同略舉其概)

　　天為務臨．日為咿喇哈．月為咿達．夕為務闌．星為薩哈闌、為曖薩拏夕．風為麻哩．雨為唎麻拏、為烏達．雲為喇漠．雷為臨薩哈．電為力吧力吧．虹為打利包該．霜為烏弗打．露為喇漠哈．霧為薩喇嗎、為嗎喧．天明為嗎喇嗎哈．日午為喇丹入．夜為煞火．寒為嗎哈喇夕．暑為嗎喇辣．旱為貓勺唎摩拏．久雨為烏屯者唎麻拏．

　　地為烏吻．山為嵂、為木艮．水為喇淋．海為地淋，為麻滃．溪為包，為阿汪．潭為阿煞．陂為達漠．圳為噶哈噶．井為潦哈．泉為思嗎潦喇．淋為務捫．火為喇步．

　　耶媽，父也；一曰阿兼．擺奄，母也、姑也．母一曰兒喇．麻箕，祖父也．霧霧，祖母也．茅撒哩，伯也、叔也．喇由喇補，伯叔母也．若佳，兄也；一曰撒哩麻撒(句)．迷老，弟也．一曰撒哩麻奴喇(句)．阿己，夫也；一曰媚家．歹喇，婦也；一曰雞家奴(句)．喇補麻撒，姊也．喇補吧一，妹也．茅擺，堂上翁也、岳父也．阿夕瓜，堂上姑也、岳母也．貓喇補，母舅也．阿實瓜，母姨也．婦吧哩，嫂也．婦吧哩吧一，弟婦也．阿六江，子也、女也；子一曰阿喇、女一曰阿喇歹拏(句)．打喇連，女也、兒媳也；一曰佳喇六(句)．阿喇撒哩，姪也．阿喇霧霧，孫也．阿呶喇補，外甥

也．阿已阿已、男子也．女曰擺擺．土官曰甲必丹．

　　敘麻格者謎路，士人也．臨嗎哈，農夫也．吻奴哩補，工匠也．嗎哩拏阿哻，客商也．曰媽嫫(句．下倣此)、曰麻煞者稍，老人也．曰阿喇喇、曰佳喇歪，少年也．嗎哈吧者稍，長人也．吧若，矮人也．曰媽仁、曰媽良、曰麻目底六，美婦也．曰麼呵、曰媽古癩，醜婦也．曰萬拏者稍、曰麻毒雞角姑籠，人、眾也．老里，我也．呶，汝也．捫喇打因拏，成婚也．媽者謎蘇，懷孕也．黑麻拏，生子也．仳哩哩(句)，召客會飲也．媽薩薩，祖先也．打打害稍稍，神也．麻夫闌，鬼也．嗎嘶，病也．死曰嗎歹、曰吧吧潺．死而復生曰麻蘇哈．

　　嫌嗎魯哈魯，拜也．他都君(君依土音)，跪也．密，坐也．曰臨馬秣、曰馬打郎，行也．曰黑馬轆、曰石跟，跑也．吟吻，言語也．嗎哈吧沙(句)，訾罵也、鬥毆也；鬥毆一曰麻吧吧台(句)．拏把喇(句)，強有力也．烏弗臨(句)，柔弱也．曰麻唎夕、曰麻哩古，睡也．貓務箕勿箕，醒也．路買(句)，度曲也．番自賽戲曰事戲．

　　身曰麻哻．頭曰烏．顱曰蒙峨．目曰麻撒．面曰撒密．鼻曰律、曰昂峨斯．耳曰撒哩喇．口曰務哩．吻曰摹突．脣曰務分．齒曰哩本．舌曰喇哩喇．喉曰卓考．肩曰歹一八．手曰利馬、曰謎喇夕．乳曰都都．志曰阿穆、曰阿目(目依土音)．腹曰務譯、曰

謎蘇．臍曰務夕．膝曰希魯遁．足曰阿撒、曰丁丁．髮曰物夕．眉曰甲八．鬚曰喇律、曰囈囈．

　　一曰阿打．二曰利撒．三曰直魯．四曰咿吧．五曰哩罵．六曰咿臨．七曰秘都．八曰打盧．九曰阿捨(捨依土音)．十曰貓歹矢．百曰謎阿打哈蘇．千曰謎阿打沙力．萬曰謎阿打漫．有曰咿拏．無曰貓勺．多曰漫拏．少曰吧譯士牙．是曰阿哈．非曰謎阿呢．

　　莊謂之阿喇哈．社謂之薩魯屯．屋謂之都粉、謂之打咯．門謂之麻勿．墻謂之麻哻都粉．田謂之烏媽．橋謂之達踏．船謂之阿滿、謂之阿綱．花謂之衣襲、謂之都喇喇．草謂之哈沒噶、謂之吧夕．竹謂之烏蝦．木謂之衙截．

　　冊籍謂之謎路．字謂之蘇喇．紙謂之吧力吧、謂之龍阿蒙．筆謂之蘇力．墨謂之糜奴．扇謂之吧吧譯．弓謂之務格兒．箭謂之吧哈．矢謂之茅必希．刀謂之試落、謂之烏律．車謂之箕轔、謂打哩吉．

　　銀謂之麻哩毒．錢謂之咯嗎呢．鐵謂之麻哩．銅謂之麻哩務哩．錫謂之都哀．

　　布謂之衣幙．綢緞謂之如噶噶．帽謂之打喇獨、謂之噶姑母．衣謂之姑喇襲．謂之加水．襪謂之霎霎務．鞋謂之達打畢、謂之霎屏．被謂之霎霎呼．帳謂之哈哈產．床謂之喇丹．

　　穀謂之獨獨．米謂之新沙、謂之博．酒謂之醳、謂之務哈、謂之打喇酥．飯謂之羅

漠、謂之開生．粥謂之務拏．蔬謂之辣辛．檳榔謂之阿迷希．荖謂之阿辣噶．謂之打嗎嘓．食酒謂之迷底打．食飯謂之麻目吉打．鍋謂之打泥溺．

　　馬謂之哈阿麻．牛謂之鸞．羊謂之優．雞謂之卓瓜、謂之孤甲．狗謂之阿都．豬謂之貓霧．豹謂之闌裏闌．鹿謂之門闌、謂之沒．魚謂之試干、謂之騰．鵝謂之打姑麻一．鴨謂之哈拏哈拏．捕鹿謂之麻噶阿喇哈．捕魚謂之艮米落試干．騎馬謂之沒阿吧．騎牛謂之麻吧歷．

　　　　<font size=-1 color=#5b0012>馬貴與之紀流求，其略曰：『流求國居海島，在泉州之東．有島曰澎湖，火相望，水行五日而至．土多山洞．男女皆紵繩纏髮，從頂後盤繞至額．其男子用鳥羽為冠，裝以珠貝、飾以赤毛，形製不同；婦人以羅紋白布為帽，其形方正．織鬥鏤皮並雜毛以為衣，制裁不一，綴毛垂螺為飾，雜色相間，下垂小貝，其聲如珮．綴璫施釧，懸珠於頸．織籐為笠，飾以毛羽．有刀弓箭、劍鈹之屬．其處少鐵，刀皆薄小；多以骨角輔助之．編紵為甲，或用熊豹皮．好相攻擊，人皆驍健善走，難死耐創．諸洞各為部隊，不相救助．兩軍相當，勇者三、五人出前，跳噪交言相罵，因相擊射．如其不勝，一軍皆走；遣人致謝，即共和解．收取鬥死者，聚食之．俗無文字，望月虧盈以紀時節、草木榮枯以為年歲．無君臣上下之節、拜伏之禮，父子同床而寢．男子拔去髭鬚，身上有毛處皆除去．婦人以墨黥手，為蟲蛇之文．嫁，以酒肴、珠貝為聘．或男女相悅，便相匹偶．以木槽中曝海水為鹽、木汁為酢．米為酒，其味甚薄．食皆用手．遇得異味，先進

　　尊者．歌呼蹋蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨．扶女子上膊，搖手而舞．其死者氣將絕，轝至庭

前，親朋哭泣相弔；浴其尸，以布帛纏縛之，裹以葦席，櫬土而殯，上不起墳．宜稻粱、禾黍、麻豆、赤豆、胡黑豆等．木有楓、栝、松、楩、楠、枌、梓、竹籐、果藥同於江表．風土、氣候與嶺南相類．俗事山海之神，祭以殽酒．戰鬥殺人，便將所殺人祭其神．或依茂樹起小屋；或懸髑髏於樹上，人箭射之．或累石繫幡，以為神主．王之所居，壁下多聚髑髏，以為佳人間．門戶上，必安獸骨頭角．隋大業元年，海師河蠻等云：「每春、秋二時，天清風靜，東服依稀，似有霧之氣，亦不知幾千里」．煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，得河蠻言，遂與蠻俱往．同到流求國，言語不通，掠一人而反．明年，令寬慰撫之，不從；寬取其布甲而歸．時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用」．帝遣武賁郎將陳稜等率兵自義安浮至高華嶼，又東行二日至黿鼊嶼，又一日便至流求；不從，稜擊走之．進至其都，焚其宮室，掠其男女數千人，載軍實而還．自爾遂絕(義安，潮陽部也)．旁有毗舍耶國，語言不同；袒裸盱睢，殆非人類．宋淳熙間，其國之酋豪，嘗率數百輩猝至泉之水澳、圍頭等村，多所殺掠．喜鐵器及匙．人閉戶則免，但取其門環而去．擲以匙筋則俯拾之，可緩數步，官軍擒捕．見鐵騎，則競剜其甲；遂駢首就僇．臨敵用鏢，鏢以繩十餘丈為操縱；蓋其愛鐵不忍棄．不駕舟楫，惟以竹筏從事；可摺疊如屏風，急則群舁之浮水而逃』．今按諸番俗，多與此相類．又郡之南路，有小琉球山；今之琉球，距此地甚遠．或元以前，此地與澎湖共為一國而與琉球同名，未可知也．附錄以備考．

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　　　　氣　候(附)

　　氣候古分南北；而南中之不同者，弗可枚舉也．即就閩言之，福、興以南四郡與延

、建、汀、邵異，而漳、泉與福、興又差異．諸羅在臺北，自廈門至臺，隔以重洋，水程十一更，約六百餘里；自福州至邑治之雞籠，水程七更，約四百餘里；自郡治至邑之雞籠山後蛤仔難，水陸千有餘里：氣候之不同，曷足怪焉！顧開闢之初，有與鄭氏竊踞時異者：如康熙二十二年我師入臺，冬十一月雨雪，冰堅厚寸餘是也．至今日、又有與開闢時異者：如雨不必盡夏秋、暘不必盡冬春，昔年冬不著絮而今春日衣裘是也．天地之氣化，隨聖人為之轉移．黔屬水西，原為化外，舊稱夏日裝綿；今上龍飛之三年平為一府、三州、二縣，近則南風初薰，紗葛並御矣．臺灣自二十二年蕩平之後，聖化日新，氣化日變，禮樂政刑所及有旋轉陰陽之功，是所謂參天地而贊化育者矣．邑有與臺、鳳異者，邑之中又有南與北各異者，地之高下、山海之近遠、人民落之多寡使然，在乎官斯土者之節宣，謹身立命之君子知所處焉．條其事為十於左：

　　舊稱：臺地立春後，即御紗葛單袷之衣可以卒歲；夏秋酷暑，爍石流金．今不盡然：清明陰雨，尚可披裘．盛夏早晚，涼生几席；惟烈日無風，熱不可耐耳．

　　舊稱：三、四月以後，雨連綿不絕，謂之秋霖，八、九月乃不復有雨．今亦不然：夏、秋竟多晴日，立春間有滂沱．蓋入版圖既久，陰陽之氣與中土漸近也．

　　縣治距郡百餘里，寒燠頗殊．冬末春初，時見薄霜，唯無雪耳．自縣治至雞籠，地愈高而愈寒．雞籠雖嚴寒，亦稀見雪．稱「雞籠積雪」者，何也？乃有妄指玉山為積雪

者．

　　茅港尾以上，地愈高愈溼，夏、秋之間，室中沒屐齒，物易黴蛀．半線以上，四時無乾土．竹塹、南嵌道中，曉風微寒；至午則風變而熱；反幸其無風．故客觸之而患病者多．臺人苦夏、秋之雨．竹塹以北，雨暘亦異：夏、秋常旱，冬、春多陰風細雨，或驟雨如注，人日在霧中，瘴毒尤甚．故鄭氏以投畀有罪者．

　　天色晴爽，午後風雨大作，謂之「發海西」；與內地早西、晚東迥異．蓋臺屬大海在西南、山障於東，故風勢逆擊而西也．諸羅內山之背為東洋，縣治上下隔海各數十里，夏、秋傍午及晡時，西風微拂；冬、春西雜以北，則加烈矣．半線以上西通海，四時俱烈於臺灣．

　　海氣山嵐，交釀為露，值夜霏霏如霰；舍山林，咫尺莫辨．茅簷日高，尚溜餘滴．故冬、春無雨，二麥、瓜菜不以為病．又有紅日三竿，天氣清朗；忽陰翳溟濛，更為濃露．變幻俄頃，殊不可測．

　　內山終歲不離雲，或冪於頂、或橫於腰，惝怳飄渺，莫窮其際．偶於侵晨片晌，翠黛筍簇，望之如洗；須臾即雲合矣．若日中雲收，峰巒可數，必不日而雨．海內之山，未有以清朗為雨候者．

　　夏、秋紅日當空，片雲乍起，傾盆立至．一日之內，陰晴屢變；或連月不開．冬、

春二時，或昧旦霜飛，日中雨注；方在搖扇，旋苦寒風．客斯土者，寧過暖而無受寒，則邪氣不得而中之矣．

　　地常動，或連日動、或日數動．又晴將雨或久雨將晴，則動．然鮮傾坼之患．

　　四周皆海，地若浮毬，天似較低於內地．雖月朗風清，星辰可摘；一逢陰雨，如翅四垂矣．古人言：天傾西北，地陷東南．自此地觀之，一若傾於東南；或者謂海氣雲蒸使然．造化之理，難為究極，存而不論可也．