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或曰：夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之，淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《國風》耳。自古文章，起於無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是，古詩雲：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。”當句皆了也。其次，《尚書》歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”亦句句便了。自此之後，則有《毛詩》，假物成焉。夫子演《易》，極思於《繫辭》，言句簡易，體是詩骨。夫子傳于游、夏，游、夏傳于荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。荀、孟傳於司馬遷，遷傳于賈誼。誼謫居長沙，遂不得志，風土既殊，遷逐怨上，屬物比興，少於《風》、《雅》；複有騷人之作，皆有怨刺，失于本宗。乃知司馬遷為北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢、魏有曹植劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓然為文。從此之後，遞相祖述，經綸百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古焉。中有鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頹毀。

凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則“股肱良哉”是也。其次兩句見意，則“關關雎鳩，在河之洲”是也。其次古詩，四句見意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石，人生天地間，忽如遠行客”是也。又劉公幹詩雲：“青青陵上松，瑟瑟穀中風，風弦一何盛，松枝一何勁。”此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。

詩本志也，在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言，然後書之於紙也。高手作勢，一句更別起意；其次兩句起意，意如湧煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。下手下句弱於句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。

凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩雲：“朝入譙郡界”，“左右望我軍”。皆如此例，不難不辛苦也。

夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。

夫置意作詩，即須疑心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。　 　 夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。

夫詩，入頭即論其意，意盡則肚寬，肚寬則詩得，容顏物色亂下，至尾則卻收前意，節節仍須有分付。

夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重；有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之，若用重字，即以輕字拂之，便快也。

夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也；其中三字縱重濁，亦無妨。如“高臺多悲風，朝日照北林。”若五字並輕，則脫略，無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。事須輕重相間，仍須以聲律之。如“明月照積雪”，則“月”，“雪”相撥；及“羅衣何飄搖”，則“羅”“何”相撥：亦不可不覺也。

夫詩，一句即須見其地居處。如“孟夏草木長，繞屋樹扶疏，眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。

詩頭皆須造意，意須緊；然後縱橫變轉。如“相逢楚水寒”，送人必言其所矣。

凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄，所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，致見不成。

凡詩人夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了了明白，皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有？若不書身心，何以為詩？是故詩者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣采不適，心事或不達，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之：方識古人之本也。

凡作詩之人，皆自抄古人，詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。

詩有飽肚狹腹，語急言生，至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則鮑公不如謝也。

詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定，任意以興來安穩，即任為詩頭也。

凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道，必須斷其小大，使人事不錯。

詩有上句言物色，下句更重拂之體。如“夜聞木葉落，疑是洞庭秋”，“曠野饒悲風，瑟瑟黃蒿草”，是其例也。

詩有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如“昏旦變氣候，山水含清輝。”“蟬鳴空桑林，八月蕭關道”是也。

凡詩，物色兼意下為好，若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如“竹聲先知秋”，此名兼也。

凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如“方塘涵清源，細柳夾道生”，又“方塘涵白水，中有鳧與雁”，又“綠水溢金塘”，“馬毛縮如蝟”，又“池塘生春草，園柳變鳴禽”，又“青青河畔草”，“鬱鬱澗底松”，是其例也。

詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如“余霞散成綺，澄江淨如練”，此皆假物色比象，力弱不堪也。

詩有意好言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言複安穩，益當為善。

詩有傑起險作，左穿右穴。如“古墓犁為田，松柏摧為薪”，“馬毛縮如蝟，角弓不可張”，“鑿井北陵隈，百丈不及泉”，又“去時三十萬，獨自還長安，不信沙場苦，君看刀箭瘢”，此為例也。　 　 詩有意闊心遠，以小納大之體。如“振衣千仞岡，濯足萬里流”，古詩直言其事，不相映帶，此實高也。相映帶，詩雲：“響如鬼必附物而來”，“天籟萬物性，地籟萬物聲。”　 　 詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。

詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。

雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文選》，《文選》失其題目，古人不詳，名曰雜詩。樂府者，選其清調合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》之類是也。

詠懷者，有詠其懷抱之事為興是也。

古意者，非若其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。

寓言者，偶然寄言是也。

夫詩，有生殺回薄，以象四時，亦稟人事，語諸類並如之。諸為筆，不可故不對，得還須對。

夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。

夫詩格律，須如金石之聲。《諫獵書》甚簡小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善；《海賦》太能；《鵩鳥賦》等，皆直把無頭尾；《天臺山賦》能律聲，有金石聲。孫公雲：“擲地金聲。”此之謂也。《蕪城賦》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無有自寬知道之意。

詩有“明月下山頭，天河橫戍樓，白雲千萬裡，滄江朝夕流。浦沙望如雪，松風聽似秋，不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲”，並是物色，無安身處，不知何事如此也。

詩有平意興來作者，“願子勵風規，歸來振羽儀。嗟餘今老病，此別恐長辭。”蓋無比興，一時之能也。

詩有“高臺多悲風，朝日照北林”，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩》曰：“中夜不能寐，（謂時暗也。）起坐彈鳴琴。（憂來彈琴以自娛也。）薄帷鑒明月，（言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光）。清風吹我襟。（獨有其日月以清懷也）孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。（近小人也。）”

凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。

詩貴銷題目中意盡，然看當所見景物與意愜者相兼道。若一向言意，詩中不妙及無味；景語若多，與意相兼不緊，雖理道亦無味。昏旦景色，四時氣象，皆以意排之，令有次序，令兼意說之，為妙。旦日出初，河山林嶂涯壁間，宿霧及氣靄，皆隨日色照著處便開。觸物皆發光色者，因霧氣濕著處，被日照水光發。至日午，氣靄雖盡，陽氣正甚，萬物蒙蔽，卻不堪用。至曉間，氣靄未起，陽氣稍歇，萬物澄淨，遙目此乃堪用。至於一物，皆成光色，此時乃堪用思。所說景物必須好似四時者。春夏秋冬氣色，隨時生意。取用之意，用之時，必須安神淨慮。目睹其物，即入於心；心通其物，物通即言。言其狀，須似其景。語須天海之內，皆入納於方寸。至清曉，所覽遠近景物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作，若似煩即止，無令心倦。常如此運之，即興無休歇，神終不疲。

凡神不安，令人不暢無興。無興即任睡，睡大養神。常須夜停燈任自覺，不須強起。強起即惛迷，所覽無益。紙筆墨常須隨身，興來即錄。若無筆紙，羈旅之間，意多草草。舟行之後，即須安眠。眠足之後，固多清景，江山滿懷，合而生興，須屏絕事務，專任情興。因此，若有製作，皆奇逸。看興稍歇，且如詩未成，待後有興成，卻必不得強傷神。學攵古文章，不得隨他舊意，終不長進；皆須百般縱橫，變轉數出，其頭段段皆須令意上道，卻後還收初意。“相逢楚水寒”詩是也。

凡詩立意，皆傑起險作，傍若無人，不須怖懼。古詩雲：“古墓犁為田，松柏摧為薪”，及“不信沙場苦，君看刀箭瘢”是也。

詩不得一向把。須縱橫而作；不得轉韻，轉韻即無力。落句須令思常如未盡始好。如陳子昂詩落句雲：“蜀門自茲始，雲山方浩然”是也。

夫文章之體，五言最難，聲勢沉浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽；包天地而羅萬物，籠日月而掩蒼生。其中四時調於遞代，八節正於輪環；五音五行，和於生滅；六律六呂，通於寒暑。

凡文章不得不對，上句若安重字、雙聲、疊韻，下句亦然。若上句偏安，下句不安，即名為離支；若上句用事，下句不用事，名為缺偶。故梁朝湘東王《詩評》雲：“作詩不對，本是吼文，不名為詩。”

夫作詩用字之法，各有數般：一敵體用字，二同體用字，三釋訓用字，四直用字。但解作詩，一切文章，皆如此法。若相聞書題、碑文、墓誌、赦書、露布、箋、章、表、奏、啟、策、檄、銘、誄、詔、誥、辭、牒、判，一同此法。今世間之人，或識清而不知濁，或識濁而不知清。若以清為韻，餘盡須用清；若以濁為韻，餘盡須濁；若清濁相和，名為落韻。（故李《音序》曰：“篇名落韻，下篇通韻。”以草木如此。）

凡文章體例，不解清濁規矩，造次不得製作。製作不依此法，縱令合理，所作千篇，不堪施用。但比來潘郎，縱解文章，複不閑清濁；縱解清濁，又不解文章。若解此法，即是文章之士。為若不用此法，聲名難得。故《論語》雲：“學而時習之”，此謂也。若“思而不學，則危殆也”。又雲：“思之者，德之深也。”

或曰：夫詩有三四五六七言之別，今可略而敘之。三言始于《虞典》《元首》之歌。四言本出《南風》，流于夏世，傳至韋孟，其文始具。六言散在《騷》、《雅》。七言萌於漢代。五言之作，《召南》《行露》，已有濫觴，漢武帝時，屢見全什，非本李少卿也。（以上略同古人）。少卿以傷別為宗，文體未備，意悲詞切，若偶中音響，《十九首》之流也。古詩以諷興為宗，直而不俗，麗而不朽，格高而詞溫，語近而意遠，情浮於語，偶象則發，不以力制，故皆合於語，而生自然。建安三祖、七子，五言始盛，風裁爽朗，莫之與京，然終傷用氣使才，違于天真，雖忘從容，而露造跡。正始中，何晏、嵇、阮之儔也，嵇興高邈，阮旨閑曠，亦難為等夷；論其代，則漸浮侈矣。晉世尤尚綺靡，古人雲：“采縟於正始，力柔于建安。”宋初文格，與晉相沿，更憔悴矣。

論人，則康樂公秉獨善之資，振頹靡之俗。沈建昌評：“自靈均已來，一人而已。”此後，江甯侯溫而朗；鮑參軍麗而氣多，雜體《從軍》，殆淩前古，恨其縱舍盤薄，體貌猶少；宣城公情致蕭散，詞澤義精，至於雅句殊章，往往驚絕，雖謂格柔，而多清勁，或常態未剪，有逸對可嘉，風範波瀾，去謝遠矣。柳惲、王融、江總三子，江則理而情，王則情而麗，柳則雅而高。予知柳吳興名屈於何，格居何上。中間諸子，時有片言只句，縱敵于古人，而體不足齒。或者隨流，風雅泯絕，八病雙枯，載發文蠹，遂有古律之別，（古詩三等：正，偏，俗；律詩三等：古，正，俗。）頃作古詩者，不達其旨，效得庸音，競壯其問，俾令虛大。或有所至，已在古人之後，意熟語舊，但見詩皮，淡而無味。予實不誣，唯知音者知耳。

律家之流，拘而多忌，失于自然，吾常所病也。必不得已，則削其俗巧，與其一體。一體者，由不明詩對，未階大道。若《國風》、《雅》、《頌》之中，非一手作，或有暗同，不在此也。其詩雲：“終朝采菜，不盈一掬。”又詩曰：“采采卷耳，不盈傾筐。”興雖別而勢同。若《頌》中，不名一體。夫累對成章，高手有互變之勢，列篇相望，殊狀更多。若句句同區，篇篇共轍，名為貫魚之手，非變之才也。俗巧者，由不辨正氣，習俗師弱弊之過也。其詩雲：“樹陰逢歇馬，魚潭見洗船。”又詩雲：“隔花遙勸酒，就水更移床。”何則？夫境象不一，虛實難明，有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風也；雖系乎我形，而妙用無體，心也；義貫眾象，而無定質，色也。凡此等，可以對虛，亦可以對實。

又曰：至如渡頭、浦口，水面、波心，是俗對也。上句青，下句綠；上句愛，下句憐：下對也。（“青山滿蜀道，綠水向荊州。”語麗而掩瑕也。）句中多著映帶、傍佯等語，熟字也。制錦、一同、仙尉、黃綬，熟名也。溪溠、水隈、山脊、山肋，俗名也。若個、占剩，俗字也。俗有二種：一，鄙俚俗，取例可知；二，古今相傳俗，詩雲：“小婦無所作，挾瑟上高堂”之類是也。又如送別詩，山字之中，必有離顏；溪字之中，必有解攜；送字之中，必有渡頭字；來字之中，必有悠哉。如遊寺詩，鷲嶺雞岑，東林彼岸；語居士以謝公為首，稱高僧以支公為先。又柔其詞，輕其調，以“小”字飾之，“花”字妝之，“漫”字潤之，“點”字采之，乃雲“小溪花懸，漫水點山”。若體裁已成，唯少此字，假以圓文，則何不可。然取捨之際，有斷輪之妙哉，知音之徒，固當心證。調笑叉語，似謔似讖，滑稽皆為詩贅，偏入嘲詠，時或有之，豈足為文章乎？（剖宋玉俗辯之能，廢東方不雅之說，始可議其文也。）

又雲：凡詩者，雖以敵古為上，不以寫古為能。立意於眾人之先，放詞於群才之表，獨創雖取，使耳目不接，終患倚傍之手。或引全章，或插一句，以古人相黏二字、三字為力，廁麗玉于瓦石，殖芳芷于敗蘭，縱善，亦他人之眉目，非己之功也，況不善乎？時人賦孤竹則雲“冉冉”，詠楊柳則雲“依依”，此語未有之前，何人曾道。謝詩雲：“江菼亦依依。”故知不必以冉冉系竹，依依在楊。常手傍之，以為有味，此亦強作幽想耳。且引靈均為證，文譎氣貞，本於《六經》，而制體創詞，自我獨致，故歷代作者師之。此所謂勢不同，而無模擬之能也。（班固雖謂屈原“露才揚己，引昆崳、玄圃之事不經，然其文雅麗，可為賦之宗”。）若比君於堯、舜，況臣於稷、卨（思列切。）綺裡之高逸，於陵之幽貞，褒貶古賢，成當時文意，雖寫全章，非用事也。古詩：“胡馬依北風，越鳥巢南枝”；“南登灞陵岸，回首望長安”；“彭、薛才知恥，貢公不遺榮，或可優貪競，豈足稱達生。”此三例，非用事也。

或雲：今人所以不及古者，病於儷詞。予雲：不然。（先正時人，兼非劉氏。）六經時有儷詞，揚、馬、張、蔡之徒始盛。“雲從龍，風從虎”，非儷耶？但古人後於語，先於意。因意成語，語不使意，偶對則對，偶散則散。若力為之，則見斤斧之跡。故有對不失渾成，縱散不關造作，此古手也。

或曰：詩不要苦思，苦思則喪于天真。此甚不然。固須繹慮於險中，采奇於象外，狀飛動之句，寫冥奧之思。夫希世之珠，必出驪龍之頷，況通幽含變之文哉？但貴成章以後，有其易貌，若不思而得也。“行行重行行，與君生別離”，此似易而難到之例也。

且文章關其本性，識高才劣者，理周而文窒；才多識微者，句佳而味少。是知溺情廢語，則語樸情暗；事語輕情，則情闕語淡。巧拙清濁，有以見賢人之志矣。抵而論，屬於至解，其猶空門證性有中道乎！何者？或雖有態而語嫩，雖有力而意薄，雖正而質，雖直而鄙，可以神會，不可言得，此所謂詩家之中道也。又古今詩人，多稱麗句，開意為上，反此為下。如“盈盈一水間，脈脈不得語”，“臨河濯長纓，念別悵悠阻”，此情句也。如“白雲抱幽石，綠條媚清漣”，“露濕寒塘草，月映清淮流”，此物色帶情句也。　 　 夫詩工創心，以情為地，以興為經，然後清音韻其風律，麗句增其文彩。如楊林積翠之下，翹楚幽花，時時間發。乃知斯文，味益深矣。

又有人評古詩，不取其句，但多其意，而古人難能。予曰：不然。旨全體貞，潤婉而興深，此其所長也。請複論之，曰：夫寒松白雲，天全之質也；散木擁腫，亦天全之質也。比之於詩，雖正而不秀，其擁腫之林！《易》曰：“文明健。”豈非兼文美哉？古人雲：“具體唯子建、仲宣，偏善則太沖、公幹，平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，鮮能兼通。”況當齊、梁之後，正聲浸微，人不逮古，振頹波者，或賢於今論矣。