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張以寧詩話 薛祥生編纂

張以寧(一三○一 一三七○)，字志道，福建古田人。其父爲元福建、江西行省參政。以 寧泰定進士。由黄宕判官進六合令，坐事免官，滞流江淮達十年之久。順帝時累官翰林學 士知制誥。有俊才，博學强記，擅名一時，時稱「小張學士」。明軍攻占大都，與危素等俱詣 京，奏對稱旨，復官翰林學士。洪武二年(一三六九)出使安南，卒於歸途。以寧有志操，邃 於經史，尤長於《春秋左氏傳》。「其文神鋒隽利，稍乏渾涵深厚之氣。其詩五言古體意境清 逸，七言古體亦遒警，惟《倦繡篇》、《洗衣曲》等數章稍未脱 元季綺締之習，近體皆清新，間 有涉於纖仄。」(《四庫全書總冃提要》)著有《翠屏集》四卷。本書輯錄其詩話二十一則。

一 富貴辭夸奈俗何，清虚趣勝亦詩魔。白雲瑶草紅塵外，終勝黄鶯緑柳多。(《翠屏集》)卷二《諭詩》)

二 《詩》有序乎？古無有也。《春秋》有傳乎？古無有也。為無有也，《詩》有序，《春秋》有傳，則定於一矣。四詩三傳，何其言人人若是殊乎！古者詩以誦不以讀；以聲歌，不以文義，其無序故也。(同上卷三《〈春秋〉經説序》)

三 天地元氣之精英，鍾於人而為文，作者固甚難，選者尤難爾。何難乎爾？蓋詞與理俱，而無遺憾之難也。六經之文，非有意於為之，而二者俱至，焕然天地之文，後之極意而為者，終莫幾及。非吾聖人删之定之，赞而修之，詛臻是耶！(同上《經世明道集序》)

四 漢臣始總角拜予，予固喜其資之穎悟，其後予歸三山，漢臣與予游滋稔，予又嘆其學之贍敏，其文之瑰異，且亟稱之，今别予寒暑十有三，而漢臣使以詩文凡三帙來京師，請予序。予讀之，則又驚其愈老成而甚古，雖以予之不武，且退三舍而避之矣。(同上《陳漢臣文集序》)

五 朱胪伯良氏，攻文若詩，而請於予曰：「昔唐詩人一飯於君不忘，士至於今宗焉。竊不自揆，慕古之一舉足、一出言，而不敢忘父母者，弗腆敝稿，名以思存，承旨張公賜之序，於詩文之法詳矣。「思存』之為義，願先生幸以告我」。予以古之文不爾辭，請益力，則為言曰：今夫纂組勝者飾之傷，雕鏤巧者玉之病。人恒云：「六經未始有文法」，抑豈知夫未始規規於有法，而未始不妙於有法者，斯其為文之至者也。惟思亦然，伯良蓋知志於其本者乎。傳曰：「天下有道，則行有枝葉；天下無道，則詞有枝葉」。伯良蓋志於行有枝葉者乎！予於伯良之志，而喜斯世將復古，海内將復治，治必自台始，唐韓子之言殆合於今矣。台之黄岩，予始仕而獲友，其士之賢者伯良，台秀也。故於予乎請而予序之也，以志予喜。其詩文若干篇，用心亦勤矣，覽者必有以識之。(同上《思存稿序》)

六 儒學莫盛於前代之宋氏，大要尚道義而下詞章。而始以學古倡者，則已崇理致，黜崛奇而主平易，忌艱深而貴敷图，#以復古之作者，又恐沿襲而少變焉，是以其詞紆餘而曲折。及其後也，融之以訓詁，發之以論説，專務明乎理，是以其詞詳盡而周密，其於詩也亦然，蓋不為秦漢以來之傑然者，而隱然為宋氏一代之文矣。婺為郡儒先東萊吕成公之里也，近何、王、金、許氏得勉齋黄公之傳於徽國朱文公者，以經學教於鄉，及學士黄公、待制柳公諸賢輩出，又以詞章仕於朝，而故太常博士古愚胡君實同一時，後先倡和，其源流之所自，蓋可睹矣。太常之子瑜，兹來京師，以寧曩獲交於太常而見焉，因得其文與詩而盡觀之，其於太常君何其克肖也。既而以序請，蓋昔者切聞之，六經至矣，後乎經者，惟韓於文，猶杜於詩，善論者俱以聖稱之，而猶於杜之文、韓之詩有説焉。稽之周程二夫子，其為書，其為詩，甚簡奥醇古，其興起歆動，幾魯語而契雅南者，誠非虚車也。而格輪之飾，亦豈以詞章名世者所能至哉。噫！學於古者可以悟矣。《記》曰：「温柔敦厚，詩教也。」龜山楊氏，學程者也，亦曰：「為文貴有温柔敦厚之氣。」二者固不同也而有同焉。噫！温柔可學也，敦厚難能也，以寧不敏，願與君子共學焉。(同上《甑山存稿序》)

七 古之以文與詩名者，豈漫然為之哉。譬猶雲出於山，布護蜚揚，膚寸而施澤於八荒；泉發於地，汪洋澎湃，百折而達匯於四海，其根本盛且大也。苟不能然，吹塵埃野馬之游氛，道蹄涔汗瀆之流潦，則亦忽然而泯，暫然而止矣，彼且惡所成哉！大抵不厚其養，奚敏而長，不豐其殖，奚碩而實。蓋古之名能詩文者，莫不皆然。(同上《包與直雲泉漫稿序》)

八 散乎高下皆詩也。古之為詩者，發之情性之直八，寓之賦比興之正，有常有變，隨感而應，一是悟言而已矣。其為用也，協之律吕，播之聲歌，抑揚而反覆，詠歎而淫決，以感發而歆動之。至其賦之以言志，援之以釋經，皆不膠乎章句之中，而有會於言意之表，是故孔子曰：「興於詩,「詩可以興」，程子曰：「興於詩者，有『吾與點也』之氣象。吟哦諷詠，姑訓釋而使人自省」，皆言悟也。後乎三百篇，莫高於陶，莫盛於李杜，大抵二《雅》賦多而比興少，而杜以真情真景精義入神者繼之；《國風》比興多而賦少，而李以真才真趣渾然天成者繼之，而為二大家。陶之繼，則韋、孟、王、柳之得意者，精絶超詣，趣與景會，多出於興，然與《風》《雅》概有悟然。至乎近代陳氏學杜者，論者謂如參曹洞諸禅，不犯正位，切忌死語，乃以禪諭詩，又其後也。邵武嚴氏，痛矯於論議援據爛馒支離之餘，亦以禪而諭詩，不墮言筌，不涉理路，一主於悟矣。然而生宋氏之季，其才其氣其學，類未能充其言也，君子惜之。逮於我朝盛際，若樵水黄先生，噫，其志於悟之妙者乎！蓋先生之於詩，天禀卓而涵之於喙，師授高而益之以超，由李氏而入，變為一家，其論具答王著作書及褒嚴氏詩法，其自得之髓，則必欲蜕出垢氛，融去查滓，玲瓏瑩徹，縹缈飛動，如水之月，鏡之花，如羚羊之掛角，不可以成象見，不可以定跡求，非是莫取也，噫！何其悟之至於是哉！(同上《黄子肅詩集序》)

九 文孰難？曰：詩難。何難爾？《詩汚六經之一也。《詩》已删，無詩矣！非無詩也，有詩焉，不古也。古其詩奈何？非徒古其詞爾。詩者，性情之發也。性情古，則詩古矣；性情不古，欲詩之古焉，否也。古之君子，仁義忠信焉耳矣。學焉者，淑乎一己以古於身；仕焉者，行乎一世以古於人者，純其心焉耳矣。其心純，則其性情正，其性情正，則其發於詩也，不質以俚，不靡以華，淵乎其厚以醇。《記》曰：二唱而三歎，有遺音者矣」，於古也其庶乎。予之友李子，其志於古也甚矣。其志於古者何？心乎仁義忠信也。心乎仁義忠信矣，是故性情之發於詩焉者，古無難也。古者誦其詩，尚論其人焉，若李子，可謂古之君子矣。予患世之不古，志於古，未能也，是故於李子之詩序之也。序之者，大李子之將行乎世，以其道而古斯人也。李子者何？今丞相掾河陰李明舉氏也。(同上《李子明舉詩集序》)

十 詩於唐贏五百家，獨李、杜氏萃然為之冠。近代諸名人，類宗杜氏而學焉，學李者何其甚鮮也？嘗竊論杜繇學而至，精義入神，故賦多於比興，以追二《雅》，李繇才而入，妙悟天出，故比興多於賦，以繼《國風》。闖其藩籬者，祇見其不同，而窥其閩奥，則謂其氣格渾完，骨肉匀稱，浩浩乎若元氣块丸充兩間、周萬彙而厚且重者，適兩相埒也。學杜者固誠未易及，而間學李者率喜於飄逸，弊於輕浮，蓋知李之傑於材、高於趣，而於學之卓者，猶未悉之識也。昔者考亭朱夫子疑孔壁後出書序，不類西漢文，蓋以格致輕故也，予於學李者亦云。廬陵龍子高氏來京師，出其詩示予，予多其學於李而獨得其不輕而重者，有異於人人。子高自言為樂府甚多，惜予未盡見也。噫！詩至於李，幾於聖而不可知者，豈若有意雕飾，涉於筆墨蹊徑者之為哉！觀其詩，所謂「清水出芙蓉」者可想見也已，予妄意學焉，未閹二氏之藩籬者也，子高其有會於斯言乎！子高之詩，題曰《釣魚軒集》，於其歸，語之曰：「子之於詩，蓋將掣鯨靦於碧海者矣，尚其繼見益，有以發予望洋之歎也夫！」(同上《釣魚軒詩集序》)

一一 詩至於唐而盛，蓋其選無慮五百餘家，人各不同，而固同於為唐。唐之大家，首稱杜陵氏。善學杜者，必本之於二《南》《風》《雅》，榦之於漢魏樂府古詩，而枝葉之以晉宋齊梁衆作，而後杜可幾也。蓋必極諸家之變態，乃能成一家之自得。不然，則耻於踵人後。志於成一家，而卒不先於古人，而愧於所謂大家者，觀於近代可鑒矣。昔唐韓子稱文章之尤，曰：「學西漢而為之」，予謂詩亦然，何可以不學古人？而學焉者豈模擬其形似而已耶！葛羅魯氏馬君易之以詩聞今世，予得其《金臺集》而讀之，五言短篇流麗而妥適，七言長句充暢而條達，近體五七言精績而華潤，皆欲追大曆、貞元諸子之為者，而《潁川老翁》、《新鄉媪》、《芒山》、《巢湖》、《新堤謡》諸篇，又以白傅之豐贍，而寓之張籍之質古，不淺而易，不深而僻，蓋學諸唐人而有自得其得焉者矣。予識易之於京師踰十五年，及觀君之游兩都，歷鄧、娜而歸吴越，其之官絶巨海而北上，其出使凌長河而南邁，其游覽壯而練習多，予知其詩，雄偉而渾涵，沉鬱而頓挫，言若盡而意有餘，蓋將進於杜氏也乎？君以予在詞林，而徵予序。夫善為詩者，固實甚難，而果識其詩為某家某家者，亦良不易。予多君之穎出於其國人，而我朝詩道將復盛於唐也，而為之序。(同上《馬易之金臺集序》)

一二 畫與詩同一妙也。昔之善詩者必善畫，自唐王摩詰諸名人皆然。不寧惟是，凡知詩者必知畫。蓋其人品之超邁，天機之至到，脱略於形似之粗，領略於韻趣之勝，其悠然有會於心者，固不異而同也。秋官貳卿東原吕君伯益之適吾閩也，臨安張君師夔圖山水以贈，題日《秋野》，君甚珍而愛之。夫臨安山水清絶妙天下，昔稱傭人販子皆如冰玉。師夔號名士，且善詩，其畫品之造詣固宜，東原山水既佳，吕君筮仕於閩，游歷東南，山水又最佳，是圖以《秋野》名。夫氣之至清者莫如秋，境之至曠者莫如野，至清且曠，君於是必有會於心矣。不然，何能甚愛若是耶！蓋君文獻故家，以政事文學躋通顯，而尤善詩，其人品、其天機，予知其以善詩固知畫也。君徵予詩，且序之，予也魯，雖非知畫，而頗知詩，不自知其有會於心如君與師夔否也，抑吾閩武夷之清，視臨安未多讓，予先世家於是固久，君與師夔亦久留，樂其山水。今君方大用於朝，未穫遂登臨之樂，若予之迂，不堪用世，方將乞身告歸，與師夔為二老，往來澗谷，吟弄雲月，以既其妙，然亦未之能也，慨然為序其卷而繫之詩云。(同上《秋野圖序》)

一三 畫猶詩也。夫為詩者，非模擬標掠以為似也，非琢雕制飽以為工也，非切摩聲病、組織纖巧以為密且麗也；必也涣然而悟，渾然而來趣，得於心手之間，而神溢於札翰之外，是則詩之善也。於畫亦然。是故古之善畫者必善詩，非獨善畫者之善詩也。蓋凡知詩者，莫不知畫也。不然，譏雪中芭蕉以為不類，譏風吹柳花以為無香，是惡知畫且惡知詩哉！進士張道亨有善詩聲，間以畫小景示予。崇者為山，平者為川，窪者為谷，鬱而秀者為林，淡而遠者為雲、為室廬、為人物，覽之令人有出塵之想。道亨診予曰：「是畫也，趣之旦八，神之完，作者豫章羅君小川，詩者諸名人，而藏之者某君，請序焉。」予也魯，於畫非知而能者也，然頗知詩，於是知某君之必知畫，且知詩，惜予未之識也，曷日相與爐熏茗椀，望西山之雲而共商略之。(同上《山林小景詩序》)

一四 詩三百篇古矣，漢蘇、李五言及《十九首》次之，建安逮陶、阮又次之，謝宣城以下盛及矣，君子所不敢知也。唐數大家振六朝而中興之，然視古寧無少愧乎。予蚤見宋滄浪嚴氏論詩，取盛唐蒼山曾氏，又一取諸古《選》，心甚喜之，及觀其自為，不能無疑焉。故嘗手鈔唐以上詩，繇蘇、李止陶、阮，鈔七言大篇，主李杜二氏，近體專主杜，竊庶幾志乎古也。然而學焉終未得其近似也。來廣陵，因燕李叔成識廬陵曾伯理氏焉。聽其論，因獲悉觀其為詩，蓋耻為唐近體，一以《十九首》為準，而人以為似焉者也，予於是有愧矣。昔真文忠公作正宗唐律，雖工壹不取，抑伯理有聞於是乎。予烏得不喜。然予聞真私淑於朱者也，陋於希世，又尚友古之人，豈徒詩乎哉！志欲高而心欲卑，識欲遠而行欲邇，此古之人大過人者也。伯理之詩，概言忠與孝，今復以三百篇《陟姑》之意，寧親于郞，予又烏得無深愧乎！於其行，故申古之道以贈之。(同上《送魯伯理歸省序》)

一五 昔者王道盛而《雅》《頌》興，帝功成而樂章作。世隆，詩道固從而隆也。我元德邁於周漢，覆載之内，血氣之倫。仁涵義浹，百有廿年於兹焉。士之沐浴膏澤，詠歌泰和，若蟄之於雷，奮不可遏，則詩焉，而復古之道也宜哉。温陵，古文獻邦，今尤為樂國。縉紳之所廬，冠帶之所途，地又多名山水。能言之彦，穎然於决科外，致力為詩。图舒襟靈，蜕去塵堂，暇日輒會於城西南之隅清果寺。寓公游士，俊異咸集，僧之名者亦預焉。余讀之而三歎曰：大夫士幸得生盛時，目不睹金革事，能聲於詩以自著，不自菲薄，亦猶古之道乎，治世之音乎。是宜聞於詩，乃粹為編。(同上《桐華新稿序》)

一六 聲由人心生，協於音而最精者為詩。縉紳於臺閣而詩者，其神腴，其氣戀；布韋於草澤而詩者，其神槁、其氣凉。故昔之善覘人之榮傾豐約者，類於是乎見，蓋得於天者則然，豈人之所能强者哉！草堂孫君彦方，翩翩治世之佳公子也，以左丞參壯敏公之孫、萬户侯竹樓公之嫡，先世之勤勞，實在竹帛，生長貴胄，陞庸計臺，而能妙年養恬，屣視榮勢，川游岩觀，風哦月謡，清新而壯亮，雅麗而韻度，蔚乎其霧散，浩乎其濤涌，信乎材趣之卓乎天出者，異也。余昔始第，見其伯氏、今南雄二守彦周君於毂下。兹游温陵，始見君，獲其詩。讀而起敬曰：「微哉乎，其似臺閣也」。蓋君之覽河華、游京師、客平津而館，翹材之日久矣，所養所漸之盛宜若是，韓子所謂「歡愉之辭難工，窮苦之言易好」者，豈其然哉！豈其然哉！君其晉而詠歌明時之休禎，然後返君之草堂，賦君之遂初，未晚也。君笑而不答，遂掇而列之《桐華新稿》，仍序其全篇之首焉。(同上《草堂詩集序》)

一七 温陵，前代南外睦宗院在焉，趙君希直族舊也。里第藏書嬴於卷，希直能讀之，尤以善詩聞。予粹《桐華新稿》，讀焉而歎其才之富、思之藻，而氣之盛也。短章清妍而妥適，長篇滔滔汩汩，簡斷而思溢，人不足而己獨多也。至其近作，又將落華歸實，叠亶然志追古製，而不侈今目矣。迺掇其英列於卷，洎别徵序其全集，余訂之。曰：夫闊波瀾者難窥，窘邊幅者易裁，徵之杜甫氏論，子非蘭苕之翡翠也，抑可進於碧海之鯨靦者乎！然而風不培，則夫翼不能搏扶摇而直上也。莊周氏之言豈偶哉！麗而抗之使其壯，雄而沉之使其渾，光而葆之使其幽，遠而使之勿離，深而使之勿僻也。培之至，詩之昌也。且子獨不見前代世禄之家湮没者衆矣，獨子家盛而且賢。蓋子之先之、培之，厚若是也，希直益○培之哉。非獨昌其詩，且昌其家。遂為序。(同上《趙希直詩集序》)

一八 詩必問學乎？詩非訓詁文詞也。詩不必問學乎？詩莫善乎讀書萬卷之杜甫氏也。去古逾遠，詩不復列於工歌矣。漓而淳之，浮而沉之，返古之風，完古之氣，以追其眇。然既墜之遺音，捨問學何求矣？然而論議之蔓，援引之繁，堆積於胸，寝不能化，若兵移屯，亂藁盈地，文且不可為，况精華而為詩者乎？故問學者貴乎融者也，譬如大冶聚金，銷而水之，百爾器備，惟所欲為，又如投鹽於水，掬而飲之，止見其味，無有鹽跡。此杜甫氏之詩，方之衆作，超然驪黄之外，而投之無不如意者也。嗚呼，其難哉。余粹温陵諸詩，得蒲仲昭氏，歎其長於問學也。蒲為泉故家，自其祖心泉公已以故梅州守，察宋國危，遂隱身不出，讀書泉上，遺詩若干卷，宋尚書劉克莊所序者俱在，蓋學有原委矣。仲昭既世其業，而游居於泉，以詩鳴者，陳衆仲氏、阮信道氏、王玄翰氏，或師或友，皆薰其所長以自益，故其詩視唐人蓋善，粹然無疵，充而進之杜甫氏之域，余見其疊亶乎維日未已也。予有志乎詩，而謗焉問學者也，仲昭於予詩，知最深，喜最甚，故其徵予序其詩。而予之序之也，奚敢以淺言。(同上《蒲仲昭詩序》)

一九 詩與畫相類，在乎氣之完，趣之詣，故妙於畫者，必千岩萬壑全具吾胸中，而後解衣盤礴，沛然縱筆，急追其所見，乃能脱凡近而入神。昔拾遺公所歷半寰宇，今讀其紀行諸詩，宛如親行秦隴間，身在天然圖畫中，古云：「詩得江山之助」，信然。梧通守劉君可與之仕於廣右也，發錢塘，過苕川，絶具區而朝建鄴，遂海大江而西逾文江，上十八灘，越章貢，涉庾嶺，貳守於始興，尋沿曲江，度英德清遠之峽，又西覽古端康二州，以泡政於邕，今復自邕而梧，以里必殆萬而嬴，風哦月謡，逸興巡發，攬撷奇秀，積成卷帙，題曰《嶺南紀行》。予奉使道邕，得而讀之，歎曰：富哉詩乎！宰物者之助於君也弘矣。由是以往，涵而融之，則其氣完而趣詣有不進於拾遺公之製作者乎。嗟嘆之餘，序於首簡。(同上《劉可與紀行詩序》)

二十 予在維揚，見蔣師文所編復禮詩，至温陵，見《南轅稿》，嘆其氣格老成如仙人王方平，已不喜作狡獪矣。最後讀《桐華稿汚為之拊掌大笑曰：麻姑過蔡經家，固不能擲米成舟乎，因題而歸之。(同上卷四《題吁江李復禮詩稿》)

二一 古之賦詩，類者皆斷章取義，引詩亦然。予觀於傳記，而知詩之用也。寥寥古意，於黄太史是帖僅見之，嗟夫！(同上《題雷子於縣尹所藏山谷書杜詩後》)

《翠屏集》 四庫全書影印文淵閣本