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吳訥詩話 黄進德編纂

吳訥(一三七二--一四五七)，字敏德，號思庵，江蘇常熟人。永樂中，以醫薦至京。洪熙 元年授監察御史，剛介有爲，惠度振舉。宣德初，出按浙江，以振風紀、植綱常爲務。繼按貴州，恩威並行，邊塵寧息。官至左副都御史。晚年家居，著書績文，老而不倦。於性理之奥，多有發明。著有《删補棠陰比事》、《思庵文粹》、《祥刑要覽》、《文章辨體》等。《文章辨體》採輯前代至明初詩文，分體編錄，各爲之説。所諭大抵剽掇舊文，罕能考核源委，即文體亦未能甚辨。但於文體研究，不無參考價值。本書輯錄吳訥詩話二十則。

一 按西山真氏輯《文章正宗》，凡古文辭之載於經，聖人所嘗删述者，皆不敢録。獨采書傳所載《康衢》、《擊壤》歌謡之類，列於古詩之前。且曰：「出於經者可信，傳記所載者未必當時所作。」其好古傳疑之意至矣！今謹遵其意，而以《康衢》童謡為首，終於荀卿《他詩》，彙置卷端，以俟考質云。(《文章辨體序説・古歌謠辭》)

二 按賦者，古詩之流。漢《藝文誌》曰：「古者諸侯卿大夫交接鄰國，必稱詩以喻意。春秋之後，聘問歌詠，不行於列國，而賢人失志之賦作矣。大儒荀卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風。……」迨近世祝氏著《古賦辨體》，因本其言而斷之曰：「屈子《離騷》，即古賦也。古詩之義，若荀卿《成相》、《诡詩》是也。」然其所載，則以《離騷》為首，而《成相》等弗録。尚論世次，屈在荀後，而《成相》《倦詩》，亦非賦體。故今特附古歌謡後，而仍載《楚辭》於古賦之首。蓋欲學賦者必以是為先也。宋景文有云：「《離騷》為詞賦祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。」信哉！(同上《古賦》)

三 樂府《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。」成周盛時，大司樂以黄帝、堯、舜、夏、商六代之樂，報祀天地百神。若宗廟之祭，神既下降，奏《九德》之歌，《九韶》之舞。蓋以六代之樂，皆聖人之徒所製，故存之而不廢也。迨秦焚滅典籍，禮樂崩壞。漢興，高帝自製《三侯》之章，而《房中》之樂則令唐山夫人造為歌辭。《史記》云：「高祖過沛詩《三侯》之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、文、景，無所增更，於樂府習常肄舊而已。」至班固《漢書》則曰：「漢興，樂家有制氏，但能紀其鏗鏘，而不能言其義。高祖時，叔孫通制宗廟樂，迎神奏《嘉至》，入廟奏《永至汚乾豆上奏《登歌》，再終下奏《休成》，天子就酒東厢坐定，奏《永安》。」然徒有其名而亡其辭，所載不過武帝《部祀》十九章而已。後儒遂以樂府之名起於武帝，殊不知孝惠二年已命夏侯寬為樂府令，豈武帝始為新聲不用舊辭也？迨東漢明帝，遂分樂為四品：一日《大予樂》，郊廟上陵用之，二曰《雅頌樂》，辟雍享射用之，三日《黄門鼓吹樂》，天子宴群臣用之；四曰《短簫鏡歌樂》，軍中用之。其説雖載方册，而其制亦復不傳。魏晉以降，世變日下，所作樂歌，率皆誇靡虚誕，無復先王之意。下至陳、隋，則淫哇鄙褻，舉無足觀矣。自時厥後，惟唐宋享國最久，故其辭亦多純雅。南渡後，夾潦鄭氏著《通志・樂略》，以為古之達禮有三：一日燕，二日享，三日祀。所謂吉、凶、軍、賓、嘉，皆主此三者。仲尼所删之詩，凡燕、享、祀之時，用以歌之。漢樂府之作，以繼三代，因列《鏡歌》與《三侯》以下於篇，亦無其辭。後太原郭筏倩輯《樂府》百卷，繇漢迄五代，蒐輯無遺。金華吴立夫謂其紛亂龐雜，厭人視聽，雖浮淫鄙俗，不敢芟夷，何哉？近豫章左克明復編《古樂府》十卷，斷自陳、隋而止，中間若後魏《楊白花》等淫鄙之辭，亦復收載，是亦未得盡善也。今考五禮，以《郊廟歌辭》為先，《愷樂》、《燕饗歌辭》次之。蓋以其切於世用，足為制作家之助。至若古今《琴操》與夫《相和》等曲，亦附於後，以俟好古君子之所考訂焉。其或有題無辭，或辭雖存而為莊人雅士之所厭聞者，兹亦不得録云。(同上《察府》)

四 郊廟歌辭(吉禮)《樂記》曰：「王者功成作樂，治定制禮。」考之於古，禮樂之備，莫過於周。故《詩序》謂《昊天有成命汚則郊祀天地之樂歌也，《清廟》，則祀太廟之樂歌也，《我將》、《載芟》、《良相》，則又明堂社稷之歌章焉。千載之下，音樂既亡，而其歌詩尚存者，以其辭焉爾。秦漢以降，代有制作，然唯漢、唐、宋為盛者，蓋其混一既久，功德在人，雖其道不能比隆成周，然其致治制作之懿，終非秦、魏、晉、隋南北、五季之可比也。讀者尚考焉。(同上)

五 愷樂歌辭(軍禮)《周禮・大司樂》曰：「王師大獻，則令奏《愷樂》」。《大司馬》曰：「師有功，則《愷樂》獻於社。」鄭康成云：「兵樂日愷，獻功之樂也。」是則軍禮之有《愷樂》，其來尚矣。若夫《鼓吹》、《鏡歌》、《横吹》之名，則起於漢。崔豹《古今注》云：「漢樂有《黄門鼓吹》，天子所以宴群臣。《短簫鏡歌》，乃《鼓吹》之一章，亦以賜有功。」是則《鏡歌》與《鼓吹》，得通名為《鼓吹曲》，但所用異爾。漢有《朱鷺》等二十二曲，列於《鼓吹》，謂之《鏡歌》。又有《横吹曲》二十八解，然辭多不傳。曹魏嘗改漢《鏡歌》為十二曲，而辭率矯誕。厥後柳宗元進唐《鏡歌》。洪武中宋濂擬宋《鼓吹》，雖如魏之曲數，而辭義殆過之矣。今特録附漢曲之後，以為好古學者之助云。(同上)

六 横吹曲辭按《樂府集》云：「《横吹》，其始亦謂之《鼓吹》，後分為二：有簫笳者，謂之《鼓吹》，用之朝會道路，亦以賜有功，有鼓角者為《横吹》，用之軍中，馬上奏之。」《解題》曰：「漢《横吹曲》二十八解，李延年造。魏、晉以來，唯傳十曲：一曰《黄鵠》，二曰《隴頭》，三日《出關》，四日《入關》，五日《出塞》，六日《入塞》，七日《折楊柳》，八曰《黄覃子》，九日《赤之揚》，十日《望行人》。後有《關山月》、《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《紫驕馬》、《驪馬》、《雨雪》、《劉生》八曲，合十八曲。」古辭多亡，後人取六朝唐人詩，以補觀覽，然皆近體，殊失古義，今皆不録。獨采古辭存者數篇並後人擬作者附之。蕭梁時，又有《横吹》等歌三十六曲，其辭多亡，止存《企喻》、《慕容垂》、《木蘭》等曲，辭義皆無取，今亦不載。(同上)

七 燕饗歌辭(賓禮、嘉禮)《儀禮・燕禮》曰：「工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。二笙入，奏《南陵》、《白華》、《華黍》。」「乃間歌《魚麗》、笙《由庚》、歌《南有嘉魚》、笙《崇丘》，歌《南山有臺》、笙《由儀》；遂歌《鄉樂》、《周南》一一《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》一一《鵲巢》、《采繁》、《采蘋》。」此則燕饗之有樂也。《王制》曰：「天子食舉以樂。」《大司樂》：「王大食皆奏鐘鼓。」此食舉之有樂也。漢明帝定樂，二曰《雅》《頌》，三日《黄門鼓吹》者，皆宴射及宴群臣之所用也。又有《殿中》、《御飯》、《食舉》七曲，《太樂食舉》十三曲，然世皆不傳。唯晉荀易所定歌章具存。唐貞觀初，新定《十二和》之樂，其日天子食舉及飲酒奏《休和》，受朝奏《正和》，正、至禮會奏《昭和》，皇太子軒懸出入奏《承和》，而史亦亡其辭。迨宋建隆中，始作朝會樂章，載之於史。今録所存晉、宋之辭，以俟採擇云。(同上)

八 琴曲歌辭《白虎通》曰：「琴者，禁止於邪以正人心者也。故先王以是為修身理性之具。其長三尺六寸，象歲之三百六十日也，廣六寸，法六合也；前廣後狹，尊卑象也，上圓下方，法天地也。」今觀五曲、九引、十二操，率皆後人所為。若文王《居憂》，孔子《猗蘭》、《將歸》等操，怨難躁激，害義尤甚，故皆不取。而獨載昌黎所擬諸作於後，先儒謂深得文王之心者是也。西山真氏又云：「琴之音以淳古澹泊為上。今則厭古調之希微，誇新聲之奇變，雖琴亦鄭衛矣。」此又有志於琴者不可不知也。(同上)

九 相和歌辭《宋書一樂志》曰：「《相和》，漢舊曲也，絲竹更相以和執節者之歌。魏明帝分為二部。」晉荀易採舊辭，謂之《清商三調》歌詩。唐《樂志》云：「《平調》、《清調》、《瑟調》，皆周《房中曲》之遺聲，漢世謂之三調。」又有《楚調》，漢《房中曲》也，與前三調總謂之《相和調》。張永《元嘉技録》又有《吟歎》四曲，亦列於《相和歌》云。(同上)

十 清商曲辭《清商樂》一日《清樂》。《清樂》者，九代之遺聲，其始即《相和三調》是也。並漢、魏已來舊曲，其詞皆古調。晉馬南渡，其音亡散。宋武定關中，收其聲伎，南朝文物，斯為最盛。後魏孝文、宣武，相繼南伐，得江左所傳舊曲及江南《吴歌》、荆楚《西聲》，總謂之《清商》。至於殿庭饗宴，則兼奏之。後隋平陳，文帝善其節奏，曰：「此華夏正聲也。」乃微更損益，以新定律吕，因於太常置清商署以管之，謂之《清樂》。隋室喪亂，日益淪缺。唐貞觀中，用十部樂，《清樂》亦在焉。至武后長安已後，朝廷不重古曲，工伎廢弛，曲之存者僅有《子夜》、《上聲》、《觀聞》、《前溪》、《阿子》、《丁督護》、《讀曲》、《神弦》等曲，俱列於《吴聲》。而《西曲》則《石城樂》、《烏夜啼》、《烏棲曲》、《估客》、《莫愁》、《襄陽》、《江陵》、《共戲》、《壽陽》等曲。或舞曲，或倚歌，則雜出於荆、郢、樊、鄧之間，以其方俗，故謂之《西曲》。《古今樂録》曰：「《上聲》等辭，哀怨不及中和，梁武改之，無復雅句矣。」今特録其辭意稍雅者，以俟考訂云。(同上)

一一 古詩《詩大序》曰：「詩者，志之所之也。」「詩有六義：日風，日雅，日頌，日賦，曰比，曰興」。《三百篇》尚矣。以漢、魏言之，蘇、李、曹、劉，實為之首。晉、宋以下，世道日變，而詩道亦從而變矣。晦庵先生嘗答鞏仲至有曰：「古今詩凡三變：自漢魏以上為一等，自晉、宋間顔、謝以後下及唐初為一等，自沈、宋以後定著律詩下及今日又為一等。然自唐初以前，為詩者固有高下，而法猶未變；至律詩出，而後詩之與法，始皆大變，無復古人之風矣。嘗欲抄取經史韻語，下及《文選》漢、魏古詞，以盡郭景純、陶淵明之作，自為一編，而附《三百篇》、《楚辭》之後，以為詩之根本準則；又於其下二等之中，擇其近於古者各為一編，以為羽翼輿衛，其不合者，則悉去之，不使接於耳目，入於胸次。要使方寸之中，無一字世俗言語意思，則其為詩，不期於高遠而自遠矣。」厥後西山真公編《文章正宗》，上虞劉氏輯《風雅翼》，悉本朱子之意，而去取詳略，則有不同。是編所收，率以二家為主，若近代之有合作者，亦取載焉。律詩雜體，具載《外集》。嗚呼！學詩之法，子朱子之言至矣盡矣，有志者勉焉！(同上《古詩》)

一二 四言《國風》、《雅》、《頌》之詩，率以四言成章，若五七言之句，則間出而僅有也。《選》詩四言，漢有韋孟一篇。魏、晉間作者雖衆，然惟陶靖節為最，後村劉氏謂其《停云》等作突過建安是也。宋、齊而降，作者日少。獨唐韓、柳《元和聖德詩》、《平淮夷雅》膾炙人口。先儒有云：「二詩體制不同，而皆詞嚴氣偉，非後人所及。」自時厥後，學詩者日以聲律為尚，而四言益鮮矣。今取韋孟以下得十餘篇，以備一體。若三曹等作，見於古樂府者，不復再録。大抵四言之作，拘於模擬者，則有蹈襲，風雅辭意之譏；涉於理趣者，又有銘贊文體之誚，惟能辭意融化而一出於性情六義之正者，為得之矣。(同上)

一三 五言古詩，載於昭明《文選》者，唯漢魏為盛。若蘇、李之天成，曹、劉之自得，固為一時之冠。究其所自，則皆宗乎《國風》與楚人之辭者也。至晉陸士衡兄弟、潘安仁、張茂先、左太冲、郭景純輩，前後繼出，然皆不出曹、劉之軌轍；獨陶靖節高風逸韻，直超建安而上之。元嘉以後，三謝、顔、鮑又為之冠。其餘則傷鏤刻，遂乏渾厚之氣。永明而下，抑又甚焉。沈休文既拘聲韻，江文通又過後擬，而詩之變極矣。唐初，承陳隋之弊。惟陳伯玉專師漢、魏以及淵明，復古之功，於是為大。迨開元中，有社子美之才贍學優，兼盡衆體；李太白之格調放逸，變化莫羈。繼此則有韋應物、柳子厚，發穩纖於簡古，寄至味於淡泊，有非衆人之所能及也。自是而後，律詩日盛，而古學日衰矣。宋初，崇尚晚唐之習，歐陽永叔痛矯「西崑」陋體而變之。並時而起，若王介甫、蘇子美、梅聖俞、蘇子瞻、黄山谷之屬，非無可觀；然皆以議論為主，而六義益晦矣。馴至南渡，遞相循襲，不離故武。獨考亭朱子以豪傑之材，上繼聖賢之學，文辭雖其餘事，然五言古體，實宗風雅，而出入漢魏、陶、韋之間。至其《齋居感興》之作，則盡發天人之蘊，載韻語之中，以垂教萬世，又豈漢、晉詩人所能及哉？讀者深味而體驗之，則庶有以得之矣。(同上)

一四 七言世傳七言起於漢武《柏梁臺》體。按《古文苑》云：元封三年，詔群臣能七言詩者上臺侍坐，武帝賦首句曰：「日月星辰和四時」。梁王襄繼之曰：「駿駕馳馬從梁來(音黎)」。自襄而下，作者二十四人，至東方朔而止。每人一句，句皆有韻，通二十五句，共出一韻，蓋如後人聯句而無隻句與不對偶也。後梁昭明輯《文選》，載東漢張衡《四愁詩》四首，每首七句，前三句一韻，後四句一韻，此則後人换韻體也。古樂府有七言古辭，曹子建輩擬作者多。馴至唐世，作者日盛。然有歌行，有古詩。歌行則放情長言，古詩則循守法度，故其句語格調亦不能同也。大抵七言古詩貴乎句語渾雄，格調蒼古,若或窮鏤刻以為巧，務喝喊以為豪，或流乎萎弱，或過乎纖麗，則失之矣。(同上)

一五 歌行昔人論歌辭：有有聲有辭者，若《郊廟》樂章及《鏡歌》等曲是也；有有辭無聲者，若後人之所述作，未必盡被於金石也。夫自周衰採詩之官廢，漢魏之世，歌詠雜興。故本其命篇之義曰：「篇」，因其立辭之意曰「辭」，體如行書曰「行」，述事本末日「引」，悲如翌當日「吟」，委曲盡情日「曲」，放情長言曰「歌二言通俚俗日「謡」，感而發言日「歎」，憤而不怒曰「怨」，雖其立名弗同，然皆六義之餘也。唐世詩人，共推李、杜。太白則多横擬古題，少陵則即事名篇，無復倚傍。厥後元微之以後人沿襲古題，倡和重複，深以少陵為是。故今是編凡擬古者，皆附樂府本題之内。若即事為題，無所模擬者，則自漢、魏以降，迄於近代，取其辭義之弗過於淫傷者，録之於此云。(同上)

一六 律詩律詩始於唐，而其盛亦莫過於唐。考之唐初，作者蓋鮮。中唐以後，若李太白、韋應物猶尚古多律少。至杜子美、王摩詰則古律相半。迨元和而降，則近體盛而古作微矣。大抵律詩拘於定體，固弗若古體之高遠；然對偶音律，亦文辭之不可廢者。故學之者當以子美為宗。其命辭用事，聯對聲律，須取温厚和平不失六義之正者為矜式。若换句拗體、粗豪險怪者，斯皆律體之變，非學者所先也。楊仲弘云：「凡作唐律，起處要平直，承處要舂容，轉處要變化，結處要淵永，上下要相聯，首尾要相應。最忌俗意俗字，俗語俗韻。用功二十年，始有所得。」嗚呼，其可易而視之哉！(同上《律詩》)

一七 排律楊伯謙云：「唐初五言排律雖多，然往往不純，至中唐始盛。若七言，則作者絶少矣。大抵排律若句練字鍛，工巧易能；唯抒情陳意、全篇貫徹而不失倫次者為難。故山谷嘗云：「老杜《贈韋左丞詩》，前輩録為壓卷，蓋其布置最為得體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不相淆辭也。」作者當以其言為法。(同上《排律》)

一八 絶句楊伯謙云：「五言絶句，盛唐初變六朝子夜體，六言則王摩詰始效顧、陸作；七言，唐初尚少，中唐漸盛。」又按《詩法源流》云：「絶句者，截句也。後兩句對者是截律詩前四句；前兩句對者是截後四句，皆對者是截中四句；皆不對者是截前後各兩句。故唐人稱絶句為律詩，觀李漢編《昌黎集》凡絶句皆收入律詩内是也。」周伯羽又云：「絶句以第三句為主，須以實事寓意，則轉换有力，涵蓄無盡。」由是觀之，絶句之法可見矣。(同上《絶句》)

一九 聯句詩按聯句始著於《陶靖節集》，而盛於退之、東野。考其體，有人作四句，相合成篇，若《靖節集》中所載是也。又有人作一聯，若子美與李尚書之芳及其甥宇文或聯句是也。復見先出一句、次者對之，就出一句、前人復對之，相繼成章，則昌黎、東野《城南》之作是也。其要在於對偶精切，辭意均敵，若出一手，乃為相稱。山谷嘗云：「退之與孟郊意氣相入，故能雜然成篇。後人少聯句者，蓋由筆力難相追爾。」(同上《聯句詩》)

二十 雜體詩昔柳柳州讀退之《毛穎傳》有曰：「『善戲謔%，不為虐兮」……學者終日討説」「習復」，「則罷憊而廢亂，故有「息焉游焉』之説。」譬諸飲食，既「薦味之至者，」而「奇異」「苦鹹酸辛」之物，「雖萤吻裂鼻、縮舌澀齒，而咸有篤好之者」，「獨文異乎？」予於是知雜體之詩類是也。然其為體，厥各不同。今總謂之雜者，以其終非詩體之正也。博雅之士，其亦有所不廢焉。(同上《雜體詩》)

《文章辨體序說》 人民文學出版社一九六二年版