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霍韜詩話 魏立湘編纂

霍韜（一四八七——一五四○），字渭先，始號兀屋，後改號渭屋。南海（今屬海南）人。正德進士，旋告歸，談書於西樵山。嘉靖初，除職方主事，不久，擢少詹事兼侍講學士。累官至禮部尚書。韜學博才高，先後多所建白，亦頗涉閡家大計。惟量褊隘，喜輿人競，帝頗心厭之。卒謐文敏。著有《渭屋文集》、《渭屋家訓》、《詩經解》、《西漢筆評》、《象山學辨》、《程未訓釋》及《石頭錄》等，清人輯有《霍文敏公全集》。本書輯錄霍韜詩話十二則。另附其門人陳應乾詩話五則。

一 舜命夔曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」是四言者，萬世樂律本源也。詩，樂章也，所以宣志也。歌之詠歎抑揚，所以永言也。言之永也，清濁高下，五聲備矣。故曰：聲依永，謂宮也、商也、角也、敞也、羽也，永所生也。是故永言焉而五聲備矣，非外永言求五聲也。十二律，節五聲者也。其節之也，諧諸陰陽者也。今也，於十二律，獨用園鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，是十二律缺八律也，五聲缺商聲也。律宮不備，何以為樂?五聲不備，何以協諧?如是而曰格天神，非所知也。 (《霍文敏公全集》卷三下《議郊禮疏》)

二 古者，帝王於其臣也，有督教焉，則錫之訓，若《書》之「誥」、「命」是也。臣下將納忠焉，則貢規諷之章，若《詩》之二一雅」是也。（同上卷四上《陛辭疏》)

三 臣等謹按：此是周氏有天下八百年的根本。周自後稷教民稼穡，《詩》曰：「貽我來牟，帝命率育」，言後稷教民種麥，奉天命育萬姓，能體天心，天命後稷後世有天下也。至公劉又修後稷之業，《詩》曰：「乃場乃疆，乃積乃倉」，言公劉教民稼穡，致民富足，疆場皆有積倉也。至太王又修後稷之業，《詩》曰：「乃疆乃理，乃宣乃畝」，言太王遷歧，教民疆理田畝，勤力稼穡也。（同上《感恩獻愚，少裨東宮聖學疏》)

四 臣等又記《憫農》之詩曰：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」謂人藉農以養生，宜恤農辛苦也。又曰：「二月賣新絲，五月耀新穀。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。」言農人困窮，未有絲先圃賣，未有穀先圃耀，救急不暇，如割心頭肉醫得眼前瘡也。又曰：「我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，徧照逃亡屋。」大臣富室，剝民自奉，筵張綺羅，侈貴極矣。乃又近君藉寵，愈為民病。(同上)

五 臣等又見《蠶婦》詩云：「昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身綺羅者，不是養蠶人。」謂城中婦女不養蠶卻服綺羅，鄉間民婦辛苦養蠶，不得綺羅自我服用，所以下淚也，愁苦之情也。蓋民間蠶婦終年辛苦，養蠶作絲，精的織為錦、綺，皆以供官；粗絲為綢、絹，皆以易米糊口，不得自用。單衣受冷，老少同度歲寒，幸無災荒乃得活命。不幸髒官拘捉伊夫與究，刑逼索錢，即並常日衣眼俱賣與人，以救身命，民間婦女極是艱難。（同上）

六 人之聚也，其情欣，其散也，戚。欣、戚激而思生焉，思之不置而言焉，言不足而詩歌形焉。（同上卷五下《書東瀾別舫後序》)

七 我祖皇帝藩封之制，蓋取諸周；祿而不治，蓋取諸虞，萬世之衷極也。周自二一南」而降，風既漓而益卑矣，是故觀諸諸兒于魯夫人而《敝筍》賦，觀諸公子頑於衛姜宣而《牆茨》作。晉君之內有四姬焉，倫理蔑矣。周，宗姓也；懿，親也；王化，始基也；四國，示瞻也。若而閏門而曰周之之治教，天下公卿躬行於上，皆可師法，其然乎?故曰：周之風「二南」而下無觀焉。我祖皇帝閏門之化，洽于萬邦，超於千古。漢之呂、鄧，唐之武二早，宋之高、曾、向、孟，雞牝而晨，仰視我祖何如也?故曰：「聖祖制治之謨，萬世之衷極也。（同上卷五下《恭題（明良集）後》)

八 文之傳三：人品一也，學力二也，才格三也。以人品者，人為世重者也；以學力者，學為世師者也；以才格者，文由才奇者也。世之文由才傳之者，吾見之矣。合才與學者，吾未之見也。合才與學蓋有之矣，合人品與才與學，我殆未之見也。故曰：文之傳也，人品也，學力也，才格也。三者具焉，上也；二具焉，次也；一焉，又次也。守溪先生早年，詞氣如風檣駕濤，如逸驥馳野，如銀河注溟，如長虹橫漠，如電走列缺，如駛颶之嘯六合，可謂雄矣。晚年脫枝落英，尚淡從質，大羹不和，大烹不割，元灑不麯：大音不強，古鐘石磬，俾耳不諧，蓋雄而古者也。（同上）

九 或曰：世傳詩曰李、杜，曰晉、魏；論文日韓、柳，曰秦、漢，何如?渭厘子曰：詩俾俾名教，助風化可也；文出德蘊，樹道閑可也。古者崇地席，後世崇椅幾；占者崇俎豆，後世崇盂盆，禮敬同也，斯可已。或曰：子乃黜占歟?渭壓子曰：非黜占也，黜好古反泥者也。為詩曰風塵，曰飄零，曰涕淚，是曰杜格，是何異于暑裘享帝?曰好古也。中丞于詩于文，不屑層于古，然而不舛於性情理道之正，故曰：不必古亦可也。（同上卷五下《題<白中丞文集>》）

一○ 豳詩，周公作也。曰四月，曰九月，皆夏正也，如周實改月，則述一代之製作，新天下之耳目，當用周正，不宜復述夏正以溷頑民之聽矣。世儒曲為之說，曰：豳風，先公用夏正時也，則應之曰：先公夏正之時，有民俗可稱者矣。在商六百年，豳俗獨無可稱者乎?詩曰：「五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在產，十月蟋蟀人我床下」，皆夏正也。如果先公豳俗，則夏正十月未改歲也。何乃曰：曰為改歲，是周雖改子月歲首，不改子月為正月之明驗也。《詩》之《出車》，周正之時之詩也。其詩曰：「春日遲遲，卉木萋萋，倉庚喈喈，采蘩祁祁」，夏正之候也。如口子月為春，則倉庚之嗚，於蘩之采，皆非子醜之月所宜也。豳詩曰：「春鳴載陽，有鳴倉庚。」豳詩春日之倉庚則夏正也，《出車》之倉庚則曰周正之春耶?又曰：「春日避遲，采蘩祁祁」，《豳風》之采蘩則夏正也，《出車》之采蘩則周正耶?是又周人不改子月為春正月之明驗也。（同上卷六下《復湛甘泉尚書》)

一一 《詩》曰：「正月繁霜」，夏之正月也。其為天災，何也?非霜時也。在周之時，則三陽之月，于耜之時也。農事伊始，繁霜殺物，農人憂也，是其為災也。是故「正月繁霜」，「九月肅霜」，皆夏正也。比而觀焉，《豳》之肅霜，常也；《小雅》之肅霜，非常之變也，皆夏正也。世儒不識，乃謂正月為夏正四月，妄益甚矣。故凡詩曰「十月之交」，曰二八月淒淒」，皆夏正也。又曰：惟暮之春則辰月也，如曰周正，則寅月也。寅月豈來牟時耶?朱子於十月則曰「夏正之亥月也」，於六月則曰「建未之月也」，於暮春亦曰「辰月也」，惟「正月繁霜」則從蘇氏之說，曰「夏正四月」，豈其然乎?豈其然乎?是蓋闕疑，不敢身質，遠俟後聖之心也。是又周人雖改子月首歲，不以子月為正月之明驗也。（同上）

一二 俗有作詩作對者，每十日以五日習之。餘五日歌詩。蓋歌詠，所以啟發志意，流動精神，養其聲音，宣其湮鬱，蕩滌其忿戾之氣，培植其中和之德。習之熟，積之久，氣質潛消默化，有莫知其所以然者。（同上卷十下《家訓·蒙規三》)

附錄

霍韜之門人陳應乾曾注釋霍韜《石頭錄》，注釋中有如下有關詩歌之論述，因並錄之。

一 公（按，指霍韜）輯《詩經傳注》，《傳》多從《小序》，《序》多從來子。如《關雎》云：「後妃之德也。」後妃以不妒忌為賢，以廣宗嗣為孝，以進賢淑為大。《關雎》述後妃之心也。《序》曰：「樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色二層窈窕，思賢才而無傷害之心焉」，深得詩旨。舊說以為文王未得後妃，文王思而求之，非邪思耶?若口宮人思而求之也，文王未有後妃、先有宮人耶?惟有後妃思淑女共事君子，乃見聖德。其詩則詩人所作。下文《穋木》、《螽斯》皆所以答《關雎》也。湛甘泉甚信《小序》，乃於此篇獨指淑女為後妃，而刪去「憂在進賢」數句，意索然矣。（霍韜《石頭錄》卷七注）

二 《葛覃》亦詩人所作。朱子以無讚美為後妃自述，不知此正所以深美人之不言勤儉孝敬而美溢于外，古人美刺皆如此。（同上）

三 《汝墳》序在《周南》之末、《麟趾》之前，商之所以終，周之所以始也。《何彼穠矣》序在《召南》之未、《縐虞》之前，周之所以終，列國之所以始也。平王，即周平王也。齊侯，即襄公諸兒也。周室束遷，王跡息矣，土姬之賢猶如此，可以驗後妃風化之遠，文王修、齊之效、之澤之深且長也。是序詩之旨也。（同上）

四 輯詩傳至《秦風·無衣》章「王於出征，盥（子同袍」曰：「周民業（戴王室之心，曆世不忘如此。猶宋南渡，宗澤奮臂一呼，河洛遣民百萬也。惜也，周天子不能順用民心，舉王業輸之秦焉。秦欲勿強，得乎?詩可以觀聖人垂訓精意也。（同上）

五 《詩經》凡言時、月，皆夏時也，三代所同也。《春秋》「春王正月」，夏時夏月也。《豳風·七月》，夏七月也。十月之終即云：「曰為改歲」，蓋周以十一月為正朔，雖改十一月為歲首，未嘗改十一月為正朔也。（同上）

《霍文敏公全集》 清同治元年石頭書院刊本