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鄭曉詩話 於鳳樹編纂

鄭曉（一四九九——一五六六），字窒甫，浙江海鹽人。嘉靖追士，授職方主事。後以兵部侍郎總督漕運，禦寇有功，逼兵部尚書。為嚴嵩所忌，落職歸。卒謐端簡。曉通經術，諳典故，博洽多聞。著有《端簡文集》、《禹貢說》、《四書講意》、《古言類編》等。本書輯錄其詩話三十二則。

一 轅、申、毛、韓四家言詩，為漢儒宗。今《韓詩外傳》大抵斷章取義，語涉恢諧，豈足名家?必更有詩傳，此特其外傳。韓、申說無傳。(《古言類編》卷上《詩》)

二 《邶風·柏舟》詩序言：「仁而不遇」。衛頃公時仁人不遇，小人在側，故雲。夫子曰於《柏舟》見匹夫執志之不易是也。釋詩者以為婦人不得於夫之詞，至以群小為眾妾，恐未然。蓋此詩語意似婦言，亦猶後世忠臣端士不得於君而為「去婦歎」、「出婦詞」、「妾薄命」耳。（同上）

三 《擊鼓》，閔街亂也。內有土木之役，外有版築之役，南有戰陣之役，國小役煩，民不堪命。（同上）

四 淫奔之什，多男女泛然相值相戲之詞。惟街風外內亂，禽獸行，宣公上蒸夷薑，下通宣薑，如《雄難》、《苦匏》所刺。公子頑又蒸君母宣薑，鶉鵲不如矣。所以競滅於狄。觀此，則知《關雎》為王化之基不誣。裯第之間，隱微之際，世之治亂，國之興亡，家之昌替，身之壽天存焉。慎哉!慎哉!（同上）

五 《式微》「中露」、「泥中」，注疏以為衛二邑；恐上言「中露」，下言「泥中」，猶雲側身天地耳。（同上）

六 《詩》無「燕風」有「召南」，無「宋風」有「商頌」，魯亦然。「周南」，周未有天下時詩也，故不曰「雅」而曰「南」。（同上）

七 《木瓜》詩序：美齊桓公也。街有狄難，出處於漕，桓救而封之，遣之車馬器服，街人思欲厚報之而作是詩。朱《傳》疑以為相贈答之詞。又漠儒相傳，以木瓜為槨木，實如小瓜，可食，恐未然。木瓜、李桃一也。今人有以木為果者，酒橈中嘗用之，蓋無用之物。此詩言人以無用之物問我，尚思厚報之，況齊有大造於我乎?木瓜，猶言上飯也。（同上）

八 詩·《揚之水》，戌申也。申，平王母家。《周語》曰「申、呂雖衰，徐、許猶在」。此四國皆薑姓，四嶽後也。言「甫許」者，以其同姓重章變文，因借「甫許」以言申，其實不戍「甫許」也；申被楚害，故戍之。朱《傳》曰：並戍甫許。（同上）

九 《王風·丘巾有麻》序口：思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之，作是詩。留大夫，氏；子嗟，字也。由子嗟教民農業，故去而人思之。施施難進而易退，子嗟在朝則能助教行政，隱遜則能橈——生物。《公羊傳》有祭仲往省於留之文。毛云：子國，子嗟之父。箋云：言子國，著其世賢也。疏云：毛時書籍猶多，或有所據，未詳毛氏何以知之。朱《傳》直以為婦人淫思之詩。更詳之或曰：思賢何以曰「彼」，不曰彼美人兮乎?（同上）

一○ 《猗嗟》，齊人傷魯莊公有滅儀技藝，然不能以禮防閑其母，失子道，致人以為齊侯之子。左氏亦云：桓公曰同非我子，齊侯之子。然文薑桓公三年歸魯，至六年九月生子同，中間未嘗會襄公，故《春秋》書「子同生」。《詩》亦言「展我甥」。（同上）

一一 《史記》：曲沃桓叔之孫武公滅晉，盡以寶器賂周厘王，王以武公為晉君，列於諸侯。《無衣》之詩蓋述其請命之意。《左傳魯莊公十六年》，僖王使號公命曲沃伯為晉侯。此大事《春秋》不書，不赴告也。僖（即厘）士人朝見妒，妒賢嫉能者實子孫黎民之禍。故《嘉魚》美太平之君子，樂與賢者共之，朝臣願多賢，實為美事。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」（同上）

一二 自古致亂皆由貪人、讒人濟惡共事，蔑不敗亡。《蕩》曰「疾威上帝，其命多辟」。釋之者曰：「疾人，重賦斂也；威人，峻刑法也。：強禦掊克，曾是在位。」釋之者曰：「暴虐聚斂之臣也。」《何人斯》曰「為鬼為蜮氣《巷伯》日「緝緝翩翩」，「捷捷幡幡」；《巧言》曰「亂之又生，君子信讒」，又曰「君子信盜，亂是用暴」，皆惡讒人亂國是也。（同上）

一三 《楚茨》、《信南山》、《甫田》三詩皆言公卿力田修祀，然祀禮儀節因之有可考者。直祭祀於主，索祭禮於枋；正祭於堂，繹祭於枋。繹祭之枋在廟門外，正祭之枋在廟門內。饔爨煮肉，廩爨炊米。廩爨，又名饍爨。東西為交，邪行為錯。內羞，房中之羞，作肉羞者非是。宰夫內羞，司士庶羞。內羞米在右陰也，庶羞肉在左陽也。諸宰徹諸餿，君婦徹篷豆。燕於寢，祭於廟。燕祭不同樂，而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同。（同上）

一四 《詩傳》閂：古者田獵獲禽面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。擇取三等：自左膘而射之，達於右隅為上殺，以為乾豆奉宗廟；達右耳本者次之，以供賓客；射左髀達於右骼為下殺，以充君庖。貫心疾死，肉最潔美，為上；遠心死稍遲，次之；中脅死最遲，又次之。三不獻，面傷、踐毛皆逆射嫌於殺降不成禽，惡害幼少也。小豝易死而難中，故曰「發」；大兕易中而難死，故曰「殪」。（同上）

一五 《賓之初筵》，言非射非祭不飲也。射飲，先飲祭飲，後飲將祭，擇士先射於澤宮，後射於射宮。大射，射於射宮，將祭，擇士之射也。賓射，射於朝，諸侯來朝之射也。燕射，射於寢，賓客相飲之射也。大射皮侯，賓射五采之侯，燕射獸侯。又有鄉射，州長與民射於州序也。並主皮之射為五射祭，奏樂聞之魂也，而求其降，求諸陽也；灌地聞之魂也，而求其出，求諸陰也。商人尚聲先樂，周人尚臭先灌。又曰廟祭取蕭厶口脾營葵之，使臭達牆屋，亦以求神於陽也。（同上）

一六 副車朝祭者曰貳車，兵戎者曰停車，田狩者曰佐車，皆謂之後車。（同上）

一七 《匏葉》序言：大大刺幽王也。上棄禮而不能行，雖有牲牢饔愾不肯用也。故思古之人不以微蒲而廢禮焉。牛、羊、豕為牲，系養者曰牢，熟曰饔，腥曰鐮：生曰牽。（同上）

一八 茹蘆、茅搜、茜、地血、倩一也。可染絳；藐茈草、茈唳一也，可染紫；苕、紫葳、淩霄一也，可染皂；蕩，又名鼠尾，亦可染皂。（同上）

一九 《笙詩》有辭有聲，如其有聲無辭，宜曰笙調，不曰《笙詩》。燕禮《升歌》、《鹿鳴》、《下管》、《新宮》，《新宮》今亡。宋公享、公孫召子賦《新宮》，將謂《管》亦有聲無詞耶。其謂《斯干》為《新宮》者非也。《笙詩》之無，猶《管詩》之無也。《書》曰「琴瑟必詠，笙鋪以間」；《詩》曰「我有嘉賓鼓瑟吹笙」，皆有詩也，歌詠之聲，依之律和之。自後夔以來，未之有改也。是故《升歌》、《二終》、《鹿鳴》三詩也；笙入》、《三終》、《南陔》三詩也；《間歌》、《三終》、《魚麗》、《由庚主八詩也，合樂終則三南六詩，眾聲偕作矣。於是工告樂正曰正歌備皆謂之歌，而可謂之有聲無詞耶?凡樂四節：首節歌也，比歌以瑟也；二節笙也，輔笙以磬也；三節歌笙相禪也；四節鄉樂也。凡樂四節為詩十八篇，皆有聲有詞。「鼓琴鼓瑟，笙磬同音，以雅以南」，此之謂也。（同上）

二○ 「惠于宗公，神罔時怨恫」注言：宗公，宗廟先公也。箋云：宗公，大臣也。《晉語》雲文王詢八虞，度閎天，謀南宮，詉蔡原，訪辛尹，重之以周召、畢、榮以寧百神而和萬民。故《詩》云：「惠于宗公，神罔時恫。」神者聰明正直，依人而行；人能行善，則民欣悅。（同上）

二一 《皇矣》序：美周也。天監代殷，莫若周；周世世修德，莫若文王。湯以孤聖獨興，禹則父無令問。故詩中曆言太王、太伯、季曆以及文王雲。（同上）

二二 公劉自邰遷那，諸侯從者十有八國。公劉未至之前，鄰為戎，太王既去之後鄰為狄。（同上）

二三 周宣王時多賢，尹吉甫最優，文武全材也。觀伐殮狁及《崧高》、《丞民》、《韓奕》、《江漢》四詩可見。《崧高》送申伯曰「吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。《丞民》送樊侯仲山甫又曰；「吉甫作誦，穆如清風」。若自稱者何也?當時召伯不宜出營謝樊侯，不宜出城齋吉甫，詩意可見。（同上）

二四 《詩》注疏云：「王室之衰，始於懿王」，非也。周家積德耕稼養人千年，至武王為天子，年老，未幾崩。成王立時，內則管、蔡，外則奄、商、淮、徐相繼叛，雖以周公討之，尚有召公、畢公、毛公、康叔、禽父、丁公、燮父數親賢大臣相與內外佐佑。康王崩而昭王立，遂南征不復竟，亦未聞有討罪之師。昭王崩，穆王立，海內益多事。徐子稱王，乃在中原，豈特荒服不至而已。君子惟強於為善使子孫可繼耳，興衰豈能預料?然周室雖衰，為天王者八百年，自經史以來未有歷年如此其遠者，天道固不誣也。（同上）

二五 周之衰也，用事大臣皂父榮夷公嗜利，尹氏私其親黨，幹撓朝政，暴公好讒，又有婦人寺人熒惑於內，國安得不亂，戎狄安得不交侵乎!（同上）

二六 魯頌僖公之盛，然魯衰亦自僖始。「三桓」專兵執政，皆在僖時。元年公子友敗莒為季孫氏；四年，公孫茲侵陳為叔孫氏；十五年，公孫敖救徐為孟孫氏。（同上）

二七 《魯頌》多僖公時詩，雖能振復先緒，然立「三桓」致專魯政，一傳而有子赤之禍，祿去公室矣。（同上）

二八 魏莊渠先生言，魯始封乃伯禽，非周公也，不知此何所據。蓋據《魯頌》「王曰叔父，連爾元子，俾侯於魯。」故雲此直述魯之有侯自伯禽始耳。周公以親以功封魯侯，留王朝不曾至魯，故禽父嗣侯於魯。豈有武王大封功臣、兄弟之國十四人，康侯少弟尚已封衛，周公四弟，又開國元勳乃不封，直至成王乃封乎?「王曰叔父」，是成王稱周公也。必武王時伯禽尚少，留侍世子；至世子即位後而遣之之國。伯禽決非始封之君。魯得用天子禮樂亦不經見，不足信。趟伯循說亦不知何所據。魯頌四篇皆史克所作。《駟》序日：頌僖公也。能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重穀，牧於垌野。魯人遵之，於是季行父請命於周，而史克作是頌。魯之僭天子禮樂，大抵自此時始也。（同上）

二九 玄王，湯也。朱《傳》以為契，以下文有武王，又有至於湯字也。但追王始於周，亦止追王三世：太王、王季、文王。後稷始祖以下皆稱先公。若商則未有追崇三世禮，況始祖乎!若商已追崇契，周必追崇稷矣。（同上）

三○ 「桓、撥」二字，本湯功烈。桓者，武也；撥者，撥亂反正也。受小國大國，亦湯事契何有焉。（同上）

三一 《春秋外傳》曰：金奏、肆夏、樊遏渠，天子以賞元侯。呂叔玉乃以周頌時遭執競思文當之，非也。頌，以歌於宗廟，豈可用之饗元侯。朱子以「執競」為昭王後。詩又曰：此即周公制禮九夏之一。二說相舛，必記者之誤。「樊遏渠」蓋逸詩也。韋昭以「肆夏」即「樊韶夏」，即「遏納夏」，即渠叔玉又以「樊遏」為一詩，未知孰是。（同上）

三二 《爾雅》，蓋《詩》訓詁也。蓋子夏傳《詩》者也。子夏輩六十人纂先師微言為《論語》；《論語》中言詩者多矣，子夏獨能問逸詩，遂悟務本之學。晦庵《讀詩綱領》述《論語》十條，而終之子夏，得無意乎。傅記中言子夏曾傳《詩》，今所存者《詩》大、小序；小序又非盡出子夏，故日《爾雅》即子夏之《詩》傅也。疏言：《釋詁》周公所作。今其中「一」字「二」字者姑弗論，譫浪笑傲變風詩焉得周公釋乎?支於九州五方四極，佛佛徨徨之類詩，無其文者，或叔孫通所益梁文所補要之傳詩者十九。且《爾雅》有《釋詁》、《釋訓》，毛公亦以其傳《詩》也。故其解詩錯取《爾雅》之名，題曰《詁訓傳》則《爾雅》之傳《詩》毛公固謂其然矣。《詩》有風、雅、頌，而獨雲《爾雅》者，雅有二：小雅兼乎風；大雅兼乎頌。何以故?詩之辭有體，比之樂有音。大雅之體與音頌類也；小雅之體與音風類也。故曰《爾雅》兼風、頌矣。爾之言近也，易也，言其近且易可以明雅也。古之解經者訓其字，不解其意，使人深思而自得之。漠儒尚然，至於後世解者益明。讀者益略，粗心浮氣，不務沉思。譬之遇人於途，見其肥瘠短長，而不知其心術行業也。陸農師以說《詩》有名，多識鳥獸草木蟲魚，注《爾雅》，又著《埤雅》。

《古言類編》 鹽色志林本