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葛守禮詩話 魏立湘編纂

葛守禮（一五○五——一五七八），字與立，號輿川，德平（今山東濟南附近）人。嘉靖進士，官禮部郎中。帝重其廉，累逞至戶部尚書。時徐階、高拱、張居正更用事，交相傾軋，守禮周旋其間，正色獨立，人以為難。致仕後，帝問甯禮安在，左右謬以老病對，帝為惋惜久之。卒贈太子大保，謐端肅。著有《靜思稿》及疏議、家訓等。今存《葛端肅公集》及《家訓》。本書輯錄其詩話七則。

一 占帝王治天下之法莫備於成周。而成周之法所以善者，莫過於重農桑。今觀《豳風·七月》之詩，倦倦以農桑為務，蓋雲王業之根本在是也。(《葛端肅公集》卷二《寬農民以重根本疏》)

二 養生之說，聖人所不道也。夫壽有道焉，宰之者天，而成之者人也。翁以弘治丙辰登第，迨事今上，為三朝耆售。方其侍從孝廟，時當累洽，與諸君子休明治教，益培太平之盛。南北教胄文武，掄才造進之士，於今敘用小乏。至其常邦禮以洽神人，參密勿以變元化，俾我國祚靈長，而民無天紮之災，所壽不既多乎?夫能為壽者而後能取壽。《詩》曰：「黃喬台背，以引以翼；壽考維祺，以介景福。」言克引翼矣，則願其介壽考者，君子所以為報也。又曰：「樂只君子，邦家之基」，「樂只君子，萬壽無期」，言能保邦家矣，則願其萬壽者，民之所以推戴之情也。又曰：「畀爾屍賓，壽考萬年」，言氣和物遂，則神降之禧，義以及賓也。（同上，卷五《貿大保輔賈南塢八十壽序》)

三 夫身安而無茁害之謂康，心安而無怔營之謂寧。七十而膳於國則杖，賓客之事不以與，所以康也。於寧無所見，足在人之各足而已。故能善自寬者，亦健於九十。華峰之德，不可臆訴，而康寧備矣。辭祿就養，鶴髮並齒；子孫滿前，有仕有止；式笑且歌，媚茲杖履。是《擊壞》《鼓腹》之造也。貞齋每飯必祝，言必及親，且勳望日隆，嘉音時達，是謂「孝子不匱，永錫爾類」，所以益翁於康寧者，又益不少。然則蘋峰翁夫婦眉壽豈有疆哉!《詩》於宴飲無不以壽考終者。況茲嶽降之誕，同宜頌以「南山長壽」之章也。《詩》又曰：「兄弟既翕，和樂且耽」，夫子贊之曰：「父母其順也乎，夫庶寮有兄弟之道也。」（同上《賀馮華峰暨朱孺人雙壽序》)

四 先生策申之五日，得報，擢束藩布政右使。諸寮以此行不復再至，鹹悵然如失，餘則躍如更有獲，小以合眾也。既銓，曾考上，上既擢河藩左使。諸寮喜其重來，鹹歡語相藉，餘義聽然和之，不減前聞也。逎有詰餘者曰：「契者惜別，猜者厭聚，人情不相借也。先生當去是也，君喜之；不果去也，君又喜之。若是，不以先生去留為意乎?抑豈其顓顓然不識別乎?」餘曰：「豈謂是與?惆悵之情，觖望之緒也。尢小之東藩，吾閭裡在焉；其來河之南，則吾所朝夕者也。故往則有《甘棠》之澤，留則有芝蘭之化，吾無久焉，而何不喜之同？」曰：「若是則先牛之利人，無擇地而稱，任無殊官與?」曰：「子不聞《詩》乎?『唯共其之，有以似之氣光生有之矣，何施而不可往?撫松潘安綿之夷，賞必見德，誅必遠成，夾以允懷，數年小為遏患；忠信篤敬，蠻貊行矣，何有於州裡哉!」（同上《贈雒三峪擢河南左方伯序》)

五 木必腐而後炭生之，垣必缺而後人逾之。鄙諺曰：「家不睦，鄰里侮。」等而例之，豈異哉!李牧之居雁門也，惟牛費租，日以給士，至士咸願一戰，於是滅譫襤，破東胡，單于十余歲不敢近趟逃。事固有然矣。子曰：「懷諸侯則天下畏之。懷言德，畏言威也。故德者，威之本也。周宣之世，攪狁侵鈽，王命尹吉甫薄伐，逐出太原，以奏胃功。詩人美之曰：「文武吉甫，萬邦為憲。」夫附眾曰文，威敵曰武，文光焉。為此詩者，具加「道」乎？不然，激之嚴刻以速其叛，因之以姑息以恣共慢，幾何能服其心而藉之力也?欲外侮不至，得乎?（同上，《送孫月崖巡撫宣府序》）

六 夫子告曾子曰：「立身行道，揚名於後世，以累父母，孝之終也。」然則，名為人夫，父亦丕顯哉。豈惟先人是崇，抑將永有休於來世。《詩》曰：「詒厥孫謀，以燕翼廣」，殆足之雲。義曰：「永言孝思，孝思惟則」，嗣朱氏者其能忘世守乎?（同上，卷七《光訓堂記》）

七 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」蘇軾氏曰：「神在大下，如水在地。水行率土，然必掘地得泉，水斯可見。廟建之義，亦可推乎?」故媚以非福，豈惟庶民不宜，水旱疾厲，群而禱焉，是亦登聞之地，聽卑之所也。《詩》曰：「監觀四方，求民之莫」，帝不一日忘民；又曰：「陟降厥土，日鑒在茲」，民何可一日忘帝乎?若是，則邑將多善人而祠之，有裨不小矣。（同上，《真武廟記》)

《葛端肅公集》 嘉慶七年拊滋堂刊本