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艾南英詩話 賈文昭編纂

艾南英（一五八三—一六四六），字千子，江西東鄉人。生平好學，於書無所不窺。萬曆末年，時文（八股文）腐爛，南英與同郡章世純、陳際泰、羅萬藻致力於改革，遂以時文名天下，世稱「江西四家」。但他本人卯七挫於場屋，天啟四年始舉於鄉；又因對策中有譏刺魏忠賢語，被罰停三科。崇禎初詔許會試，仍不第。清兵南下時，他入閩投唐王，陳《十可憂疏》，授兵部主事，改禦史。未幾卒於延平。著有《天傭子全集》。其「以古文為時文」之時文改革理論，在明代唐宋派到清代桐城派演變過程中，有承上啟下之功。本書輯錄其詩話六則。

一 《德山五義》者，吾友李宗文自京山抵武陵之德山寺，取孟子苦心志、勞筋骨、餓體膚、空乏、拂亂之語各為一義，既以志其道塗之苦，且有托而雲然也。雖然，以予觀於宗文家世貴顯，又年少有聲，非若窮愁羈苦有大不得志者存乎其中，抑何故而於窮苦之言詳且至如此。意者和平之音淡薄而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工而窮苦之言易好，有如古人所雲者，於是乎詭而出之歟?夫修辭立其誠，不誠未有能辭者也。今宗文之辭，其於窮餓空乏之狀，鉤章棘句，層見側出，可謂誠矣。既以其辭求其人而不得，及詳而觀孟子之書，則見孟子之所謂天者，其於天所以待聖賢之道猶有所闕而未備。闕而未備，故不能無啟天下後世之疑。且夫天之厄聖賢也，蓋有不必窮餓空乏者矣。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔，而公又負宸以朝諸侯，讀其所謂輔成禮樂明堂郊廟受厘陳戒燕享勞來之詩，雍容都雅，抑何盛也。及其遭管蔡之難，棲遲東山，風雨擦搖，猶不能禁其音之曉曉，然後知天之所以厄聖賢者果不盡出於窮餓空乏。而為聖賢者雖富貴福澤，未常有耕漁板築檻車之事，而其中固有大不得志者存也。……由是觀之，天之所以厄人與凡為感憤不平者，果不待於窮餓空乏也歟!嗟乎!天之厄傅說諸人也，窮餓空乏拂亂之而已，此譚笑而道之之說也。故傅說以下諸人無怨詞。天之厄周公也，禍在宗社，難自懿親，此涕泣而道之之說也。然則宗文之業在《鵑鵄》之卒章矣，故其言愈苦而愈工。 (《天傭子全集》卷二《德山五義序》)

二 今夫詩古文辭之為道，其原本經術，與舉子業無以異也。其首尾開闔抑揚淺深發止斂散之局，與舉子業無以異也。為古文辭而不得雜取世說諧譚以自累，與為舉子業而不得沿時趨習語方言俚諺以自遠於爾雅深厚之意，無以異也。蓋有為詩古文辭而不能為舉子業者矣，若夫精於舉子業者，未有不由於詩古文辭也。……雖然，元雲又有不自知者何也?亦有以元雲之記雨標為元雲告者乎?方其靜觀遠睇，朝霞落日，河流春樹，城郭人民，如在襟帶，至於所面三角故山，近數十里，疑無不可見矣。然非晴明不能見。晴明而欲雨，疑乎不可見矣，而又若可見。至於晴明之極而反不能見，則其理不亦誣哉?夫事之疑神者常在有無滅沒之間，蓋至於是而力無可用矣。此顏子之立卓，所以至於末由也。元雲其思之倏而詩古文辭倏，而舉子業靈氣恍惚，不期其合而合，豈有能自知者哉!（同上《李元雲近藝序》)

三 吾師丹水韓公詩文若干首，皆公宦遊所及酬唱征行之作也。公自綿而觴而滇，自滇而取道建越，奉徵書以達都門，為塗萬有五千餘裡，所至皆重崖復澗，毒霧淫蒸，猿猱捂猩啼風嘯雨之地，然後南腧江淮，則金陵之勝具焉。刻成而讀公之詩若文者，莫不驚其富，畏其敏，以為才有過人者。而予則謂此未足以盡公也。從古征行之詠，莫詳於杜少陵。而山水奇偉怪癖之好，無如柳子厚。子厚之愚溪西山，幾與酆滴鄂杜爭泉石之價。少陵自陷賊至行在，中更鄘、秦、梓、閭、雲安、夔、巫，艱難百折，盡見於詩。子厚之記，如復乳穴、志苛政，一似不忘情於時事。而誦少陵者，必以其饑寒流離一飯不忘君為重，以為此《三百篇》之意也。推斯義以論公，可得而知矣。公今以衛尉躋戶曹，江南之名俊過陪京而問業者踵相接也。其所唱酬，固與少陵、子厚殊科。其作令於滇，皆當今文武重地，亦非如兩公播遷流寓者比。然是時西南之亂再見告矣，而吾州為甚。公所為憂家痛國比於《北征》、《陳陶》之什者，不啻數見。至於建越記行，尤三致意焉。此地諸葛武侯所從濟師以靖南中，承平日久，當事者視如蛟宮鬼國。讀公所記，如設官會川武定以通聲援，摧銀場以供郵傳，一二夷弁酋婦忠義之概不及聞於朝廷，與夫川事所以敗而人未之知者，皆足備當事者之採錄。然後知公之詩文與史氏相表裹，而區區以櫛風沐雨不廢吟詠為足以見公之才，皆未可以盡公也。……且公雍容郎署，仕方通顯，宦遊之轍將半天下，所居必皆東南冠蓋、財賦征輸、軍國寄命之邦，非如少陵、子厚僅以空言見志。而天下所推文墨議論有十倍於滇雲者，公將叱馭而驅之，蓋不啻九折之阪、七縱之橋以箐險稱勝也。故吾所以序公者如此，要使讀公之詩文者得豈忠孝之思而已矣。（同上卷三《韓丹水先生詩文集序》)

四 龍生以詩名海內者十餘年，……其未刻詩若干首屬予序而行之。大概皆近體詩也。夫詩之有律，其名何自而起?《易》曰：師出以律。詩之有律，猶兵之有法也。其首尾結撰，淺深開闔之次第；抑揚點奪，有餘不盡之態；與夫寄流動於排偶，不為律所縛而終歸於律者；惟老於法者能之。而思之獨造，韻之沉雄，皆附法以見，而後能傳於世。予為諸生二十年，近十年而始敢為碑記敘論之文，近五年而始敢為詩。然於詩猶為古樂歌行，而終不敢為律，蓋憚其法之嚴，而遂至於自廢也。及觀隆、萬以來以詩名海內者，蓋亦有減法而棄規矩者矣，其游魂厲魄至今猶能依附草木為祟人間。而予且斤斤守其繩墨而不效，然則予雖憚其嚴而終不敢以無法自便也。嗚呼!天下事豈有以無法而成者哉!即以兵論之，古之善戰者無如項籍，古之敢勇深入致死不顧者無如霍去病。及項梁教籍以兵法，籍不敢竟學；而漢武欲教去病以孫、吳，去病曰顧方署何如。至觀籍之所以敗，高帝之所以成，則高帝以法而籍無法；而終漢武之世不能得志於稚斜者，去病為之也。高帝擁全秦之盛，身自為法，以扼籍於榮陽京

索之間，而淮陰收燕代，撫全齊，英布、彭越往來梁楚間，絕其餉道，令自戰其地以分其力，則籍不過困獸之在穴中，乃徒恃其區區之力，雖所向披靡，其所恃固已淺矣。去病之攻稚斜，不能得其要領，徒以力戰深人致死不顧為功，雖有所俘斬殺掠，然元狩四年兩軍之討稚斜者，出塞之馬十有四萬，比其歸也存者三萬而已，自是推之，士卒之耗亡不可勝計也。漢自是不能大出擊稚斜。而去病之功，亦止於俘斬掠獲而不能大有所經制。其後唐有突厥之患，乙太宗之強，李靖、李積之智勇，而頡利長驅中原，至與太宗隔渭橋而陣，比之稚斜其勢十倍。而李靖以千騎出惡陽嶺，搗其不意，披其巢穴，一戎而擒頡利，而唐遂以無突闕之患。夫提兵入不測之翰海，而徒以蹂踐焚蕩墮殪以為是足以困稚斜者，此兵法之所忌，而李靖之所不為也。故太史公微示其意曰。常有天幸，不至乏絕而已。嗚呼!天下事豈有以無法而成者哉!而今之為詩文者，轍以去病之言為口實，曰：顧吾所為文何如。嗚呼!亦不思之甚矣!今龍生之詩，其於淺深開闔抑揚點奪之法三致意焉，其於律不為所縛而終歸於律，而思之獨造、韻之雄渾附而見焉，所謂老於法者也。雖然龍生從其尊人念銘公令桃源，其門如帝，其私廨如天神，雖廝養僮僕不令外接，而龍生出會賓客如平時，凡桃源佳山水龍生無不至，至必形於詩，此於世法似有所不可者，而吾則謂老於世法者莫如龍生。……雖龍生之遊而無損於念銘之治，……雖以念銘之治而無廢於龍生之遊，則所謂不縛於律而終歸於律者，不獨於龍生之詩見之也。……昔杜子美客衡湘，洪水卒至，經旬不得食，末陽聶令具舟迎子美，且肴白酒牛炙，子美窮饑轍飽遂以醉終。衡、宋相去不百里，湘中人至今以為美譚。今予客衡陽，衡陽令與予不相識，無白酒牛炙之贈，不至如

子美之酷醉，而念銘張公、貞符樊公兩先生為予地主，亦不至如子美之窮饑，而又得雁峯煙雨之勝，取龍生之詩序而傳之，視子美之流寓所得孰多。故予既為龍生序，而又書近狀以示龍生，使龍生讀之知予之超然於世，雖流寓之苦，無往而非樂也。（同上卷四《張龍生近刻詩集序》)

五 太史公曰：《詩三百篇》，大抵聖賢發憤之所為作也。以予論之，當周之盛，刑賞明於上而公道昭、治化休明，士生其世，雖有怨誹無所用之。《詩三百篇》非皆變風變雅，如詩人所謂怨也。蓋有在父子兄弟朋友夫婦之際，而吾獨於君臣之義隱約其意焉，以為詩人之旨，庶幾冀其一悟，非自處於怨已耳。……乙、醜、丙寅問，縉紳之禍極矣。正人君子駢死詔獄。而余姚白安黃公與焉。當是時，逆瑺借外廷以攻君子，非先帝意也。公有子太沖，博學能古文詞，尤攻為詩。讀所為《老狐行》，若未嘗怨誹其上，而一時受禍之深，所以致禍之由，讀者如見其人，蓋深於詩人之意者。人知太沖之微文深遠，而不知今上之誅賞為能大慰忠臣孝子之心，是以怨誹而不亂也。……吾願太沖勉之，自茲以往，作為詩篇，與郊祀燕饗明堂清廟之章，歌詠聖德·疢則鐃歌鼓吹，出塞人塞，獻俘受馘，勒銘於山。皆將有待於今之詩人。可以慨然而賦者，不獨如斯而已也。（同上《野園詩稿序》)

六 今之言詩義，重言性情，而輕言學問考訂之事。遂欲以輕俊巧媚，文逃空之拙。如是則何人不能為詩者。夫詩上自郊廟朝廷師兵燕享弁冕車服，諸凡禮樂之用，服器之等，非獨草木鳥獸而已也。蓋王者之制存焉。而當時自學士大夫至於武夫牧人，皆若如今之明習典故者。竊嘗以為見三代之成法，無如毛《詩》、戴《記》；即漢人箋疏之詳，亦無如毛《詩》、戴《記》。而為詩義者，必不能舍學問而孤言性

情。孟子不雲乎，上無禮，下無學。然後知成周之世，其下未有不學者。故雖閭巷小民、遊人思婦，皆能言其所見如此也。（同上《葛山詩義序》)

《天傭子全集》 家塾藏本