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李治詩話 姜光斗編纂

李治（一一九二——一二七九），字仁卿，號敬齋，真定欒城（今屬河北省）人。《元史》、《四庫全書》均作李冶，《敬齋古今注》施北研跋以爲應作李治，《藕香零拾》本繆荃孫跋亦云：「考元王惲《中堂紀亊》卷三，徵君李治，授翰林學士知制誥，同修國史。金少中大夫程震碑樂城李治題額，石本作治，爲北研得兩佳證，可訂諸書傳寫之失。」治金正大末進士。金亡北渡，流落忻、崞間，聚書環堵，處之裕如。與元好問時有唱和，人稱「元李」。至元二年（一 二六五），以學士召，就職期月，即以老病辭去，卒於家。著有《敬齋文集》、《壁書藂削》、《泛说》、《敬齋古今注》及數學專著《測圓海鏡》、《益古衍段》等。論詩多考證釋義。本書輯録李治詩話五十則。

一 《詩》曰：「人涉卬否，卬須我友。」《書》曰：「予恐來世，以台爲口實。」《孟子》曰：「我善養吾浩然之氣。」「予」、「台」、「卬」、「我」、「吾」，五者一也，而於一二句之内言之各異者，或指我身，或指我心，心身從異輕重之辭。（《敬齋古今注》卷一）

二 「氓之蚩蚩」，毛以「蚩蚩」爲敦厚之貌，此殊害義，且此篇序云：「宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女相别，遂相奔誘，華落色衰，復相棄背。」考其詩則「氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀」及「女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德」，此皆指言奔誘棄背之事也。夫其人也，又豈有敦厚者哉？若曰氓之始來也，詐爲是敦厚之貌，而實相誑誘，意或可通。然按字書：「蚩，蟲名，亦輕侮也。」則「蚩蚩」者乃薄賤媮淫之態，非敦樸謹厚之容也。是故事之可鄙者曰「嗤」，貌之至陋者曰「媸」，又古無道之君有「蚩尤」者，蓋以其「蚩蚩」之尤者而名之，如「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」、「饕餮」之比。毛氏乃以「蚩蚩」爲敦厚，則真臆説耳，不足據也。（同上）

三《白華篇》「嘯歌傷懷，念彼碩人，實勞我心」，正指申后爲碩人。如「碩人其頎，衣錦絅衣」，皆指美者而言，理明白而辭婉順，無一毫可疑。而説者乃以爲褒姒， 一何所見之偏耶？（同上）

四 國風「方秉簡兮」、「贈之以芍藥」、「貽我握椒」之類，皆以爲外籍芳香可玩之物持贈所懷，既以盡其交結往來之懽，且以表其深相愛慕之情也。（同上）

五 古詩三百五篇，皆可聲之琴瑟，口詠其辭而以琴瑟和之，所謂絃歌也。古人讀詩者皆然，使今學者能髣髴於古人則人心近正，庶幾詩樂之猶可復也。（同上）

六 前輩論《楚辭》「蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」及韓退之《羅池廟碑》「春與猿吟兮，秋鶴與飛」，謂欲相錯成文則語勢矯健。又論韓詩「淮之水舒舒，楚山直叢叢」謂之避對格。然予考諸古文，則不獨錯綜於對屬之間，至於散語，亦多有之，若荀子《勸學篇》云：「青出之藍而青於藍，冰水爲之而寒於水。」《莊子·徐無鬼篇》「市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵」之類皆是也。又凡經史中辭倒者其義悉與此相近。（同上卷七）七子建之《七哀》，主哀思婦；仲宣之《七哀》，主哀亂離；孟陽之《七哀》，主哀丘墓。吕向爲之説曰：「七哀者，謂痛而哀、義而哀、感而哀、怨而哀、耳目聞見而哀、口歎而哀、鼻酸而哀。」且哀之來也，何者非感？何者非怨？何者非目見而耳聞？何者不嗟歎而痛悼？吕向之説，可謂疏矣！大抵人之七情，有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之殊，今也哀戚太甚，喜、怒、愛、惡等悉皆無有，情之所繫，惟有一哀而已，故謂之七哀也。不然，何不云六云八，而必曰七哀乎？（同上）

八 阮籍《詠懷》云：「李公悲東門，蘇子狹三河。」張銑曰：「蘇秦本洛陽人，洛陽三川之地，則三河也。」沈約曰：「河南、河東、河北，秦之三川郡，古人呼水皆爲河耳。」故黄魯直《送顧子敦爲河北轉運詩》云：「西連魏三河，東盡齊四履」，謂河南、河東通爲三河也。阮又曰：「平生少年時，輕薄好絃歌。西遊咸陽市，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸，反顧望三河。」向曰：「晉文王河内人，故託稱三河。」又魯直《劉明仲墨竹賦》云：「三河少年，禀生勁剛，春服楚楚，遊俠專場」，亦用阮語也。是則河内、洛陽、河東、河南、河北，皆得稱之爲三河也。然沈約注云：「河南、河東、河北，秦之三川郡，古人呼水皆爲河。」而張銑亦承沈説，謂三川爲三河則謬矣。凡近河者皆呼水爲河，猶近江者皆呼水爲江，固也。今取三川以釋三河，毋乃疏乎？按《史記》，秦惠王時，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：「不如伐韓。」王問其説，儀曰：「親魏善楚，下兵三川，以臨二周之郊，據九鼎，按圖籍，挾天子以令於天下，天下莫敢不聽，此王業也。」又曰：「臣聞爭名者於朝，爭利者於市，今三川，周室天下之市朝也。」迨至莊襄王之元年，卒使蒙驁伐韓，韓獻成皐，鞏秦界至大梁，初置三川郡。韋昭曰：「有河、洛、伊，故曰三川。」如史遷所記，韋昭所解，三川之與三河，大不相類，蓋三川者，謂伊水、洛水，竝河爲三耳。（同上）

九 陸士衡《君子有所思行》末云：「宴安銷靈根，酖毒不可恪。」意謂宴安酖毒不可恪耶？然「不可恪」三字太逕庭，不似詩家語。「不可」，當倒。「恪」，慎也。「可不恪」則言不可不慎。（同上）

一〇 左思《詠史》云：「金張藉舊業，七葉珥漢貂。」善曰：「班固《漢書·金日磾贊》曰：『夷狄亡國，羈虜漢庭，七葉内侍，何其盛也！』七葉，自武至平也。又《張湯傳贊》曰：『張氏之子孫相繼，自宣元以來，爲侍中中常侍者凡十餘人。』侍中中常侍，固珥貂矣。」然言「七葉珥漢貂」者乃金氏，非張氏也，舉其貴寵因連言之。（同上）

一一 傅咸《長虞贈何劭王濟》詩云：「雙鸞游蘭渚，二離揚清暉。」李善曰：「《漢書》注：『長離，靈鳥也。』」善既以「離」爲靈鳥，而又以爲日月，何也？揣咸詩意，靈鳥爲得。（同上）

一二 陶淵明讀書不求甚解，又蓄素琴一張，弦索不具，曰：「但得琴中趣，何勞絃上聲。」此二事正是此老得處。俗子不知，便謂淵明真不著意，此亦何足與語！不求解則如勿讀，不用聲則如勿蓄。蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒爲章句細碎耳；「何勞絃上聲」者，謂當時弦索偶不具，因之以爲得趣，則初不在聲，亦如孔子論樂於鐘鼓之外耳。今觀其平生詩文，概可見矣。《答龐參軍》云：「衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好？樂是幽居。」《歸去來兮辭》云：「悦親戚之情話，樂琴書以消憂。」《與子儼等疏》云：「少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。」使果不求深解，不取弦上之聲，則何爲載彈載詠以自娛耶？何爲樂以消其憂耶？何爲自少學之以至於欣然而忘食耶？癡人前不得説夢，若俗子輩又烏知此老之所自得者哉？（同上）

一三 顔延年《五君詠，阮步兵》末云：「物故不可論，塗窮能無慟？」「物故」，世故也。一世之事，舉不可論，憤激之極，理勢窘蹙，不能無慟。或云「物故」即古人也，前書音義，謂人死爲「物故」。顔以嗣宗謂古人不必論議，所當論者，惟在當世之事，而魏晉之交， 一時人物又皆不足論，故託跡獨駕，不由逕路，至於車迹所窮，不能不慟哭也。（同上）

一四 顔延年《答鄭尚書》詩云：「何以銘嘉貺？言樹絲與桐。」桐固可以言樹也，絲亦可以樹乎？（同上）

一五 范蔚宗《樂遊苑應詔》詩末云：「聞道雖已積，年力互頹侵。探己謝丹雘，感事懷長林。」（案：「丹雘」《文選》刊本作「丹黻」。）又顔延年《和謝監》詩云：「伊昔遘多幸，秉筆侍兩閨。雖慙丹雘施，未謂玄素暌。」吕延濟、吕向皆以「丹雘」爲榮禄，而李善又以爲君恩，皆非也。「丹雘」所以爲國家之光華也，范意謂揣己空疏，不足以華國，故感事思歸，顔意謂雖無文章可以華國爲慙，亦未至始素終玄，如絲之改色也。（同上）

一六 徐悱敬業《酬到溉》詩云：「寄言封侯者，數奇良可嘆。」（案：「寄言」原本訛作「何言」，今據《文選》改正。）「數」音所具反，「奇」音居宜反。按前《漢書，李廣傳》曰：「大將軍衛青，陰受上指，以爲李廣數奇，毋令當單于，恐不得所欲。」孟康曰：「奇，隻，不耦也。」如淳曰：「數爲匈奴所敗。」詳史所載，此則天子語，天子以廣連爲匈奴所敗，故不令獨當單于，所以言「數奇」也，若以「數」字爲去聲，則是運數不耦耳，豈有天子於將帥以命運敕之耶？當從如説，音爲所角反。（同上）

一七 鮑明遠《擬古》云：「兩説窮舌端，五車摧筆鋒。」劉良以「兩説」爲本末之説，言舌端能摧折文士之筆端，非也，「兩説」者兩可之説也，謂兩可之説能窮舌端，而「五車」之讀能摧筆鋒云者，猶言秃千兔之毫者也。李善又以魯連説辛垣衍及下聊城爲「兩説」，則益疏矣。（同上）

一八 王摩詰《送元安西》詩云：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一盃酒，西出陽關無故人。」其後送别者多以此詩附腔作《小秦王》唱之，亦名《古陽關》。予在廣寧時學唱此曲於一老樂工某乙云：「渭城朝雨（和「剌里離賴」）浥輕塵，客舍青青（和「剌里離賴」）柳色新，勸君更盡一盃酒（不和「西出陽關（和「剌里來離來」）無故人。」當時予以爲樂天詩有「聽唱陽關第四聲」，必指「西出陽關無故人」一句耳。又誤以所和「剌里離賴」等聲便謂之疊，舊稱「陽關三疊」，今此曲前後三和，是疊與和一也。後讀樂天集，詩中自注云：「第四聲謂『勸君更盡一盃酒』。」又《東坡志林》亦辨此云：「以樂天自注驗之，則一句不疊爲審，然則『勸君更盡一盃酒』前兩句中果有一句不疊，此句及落句皆疊，又疊者不指和聲，乃重其全句而歌之。」予始悟曏日某乙所教者，未得其正也。因博訪諸譜，或有取古今詞話中所載疊爲十數句者，或又有疊作八句而歌之者。予謂詞話所載，其辭粗鄙重複，既不足採，而疊作八句，雖若近似，而句句皆疊，非三疊本體，且有遠於白注蘇志，亦不足徵。乃與知音者再譜之，爲定其第一聲云「渭城朝雨浥輕塵」，依某乙中和而不疊；第一 一聲云「客舍青青柳色新」，直舉不和；第三聲云「客舍青青柳色新」，依某乙中和之；第四聲云「勸君更盡一盃酒」，直舉不和；第五聲云「勸君更盡一盃酒」，依某乙中和之；第六聲云「西出陽關無故人」，及第七聲云「西出陽關無故人」，皆依某乙中和之。止爲七句，然後聲諧意圓，所謂三疊者，與樂天之注合矣。（同上）

一九 李白詩《堯祠送别》云：「朝策犂眉驅，舉鞭力不堪。」「犂」，牛駮也，「騧」，黄馬黑喙也，然則「犂眉騧」者，黄馬黑喙而眉斑駮者耳。（同上）

二〇 李太白《送李女真歸廬山詩》云：「一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。」謂其地形疊疊然也。（同上）

二一 杜子美《秋雨歎》云：「闌風伏雨秋紛紛」，或者謂「闌風」二字無出處，偶讀《文選》詩，謝靈運《初發都》云：「述職期闌暑，理棹變金素。」翰曰：「闌暑，夏末，暑闌也。」「闌風」當用此語，謂薰風闌盡，將變而爲涼風也。一本「闌」作「蘭」，古字通用。（同上）

二二 杜詩「醉中往往愛逃禪」，或者云：「逃禪之逃，即逃楊逃墨之逃。逃，畔也，杜詩此言謂逃禪而醉也。」或者之論非是，逃固畔也，而謂此詩爲畔禪而醉則誤矣。逃禪者大抵言破戒也，子美意謂蘇晉尋常齋於繡佛之前，及其既醉則往往盡破前日之戒。蓋逃禪者又是醉後事耳，若謂畔禪而醉，何得先言醉中乎？又有人説云：「逃禪者，逃於禪，謂竄投於禪也。」如其説，則大與孟子逃楊逃墨之逃異矣。（同上）

二三 陶淵明夏日卧北窗下，清風颯至，自謂羲皇上人。羲皇上人謂宓羲以上人。杜子美《陪鄭廣文遊何將軍山林》詩云：「看君用幽意，白日到羲皇。」蓋用陶語也。杜詩本或作「白日到羲黄」，謂伏羲黄帝時，意亦同之。近世劉迎無黨《題歸去來圖》云：「餘子風流空魏晉，上人談笑自羲皇。」劉所謂上人者，果何等語耶？又以「羲皇」對「魏晉」，則亦疏矣。編纂時有如此者，便可削去。（同上）

二四 詞人多用「劃」字。杜甫詩《久居夔府將適江陵》云：「勞心依憩息，朗詠劃昭蘇。」《荆南述懷》云：「得喪初雖失，榮枯劃易乖。」退之《聽穎師彈琴》云：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。」東坡《後赤壁賦》：「劃然長嘯，草木振動。」「劃」之一字，蓋出於《莊子，内篇.養生主》内：「庖丁解牛，砉（呼鵙）然嚮（許丈）然，奏刀騞（呼獲）然。」「騞」「劃」雖不同，而古字音聲相近者皆通用。（同上）

二五 顔真卿《放生池碑銘序》云：「謹緣皋陶、奚斯歌虞頌魯之義，述天下放生池碑銘一章。」所用奚斯事，蓋承班固之誤也。班固《兩都賦序》云：「皋陶歌虞，奚斯頌魯，同見採於孔氏。」按《魯頌，閟宫》云：「松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕，奚斯所作。」奚斯乃作新廟者也，而非作頌之人也，班固何得以與皋陶爲配乎？此雖班固之失，蓋又先承揚雄之誤也。《法言，學行篇》曰：「正考父常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考父矣。」按《大雅，崧高》云：「吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。」《蒸民》詩云：「吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。」又《商頌·那》序云：「微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考父者，得《商頌》十二篇於周之太師，以《那》爲首。」吉甫固作誦者，若正考父，但爲得頌之人，奚斯則但爲頌中所稱之人，三人了不相關。揚雄所謂常睎者，爲晞何事乎？此雖揚雄之失，又先承太史公之誤也。《史記》謂《商頌》爲正考父所作，雄既承馬遷之誤，復誤以奚斯亦爲作詩之人也。司馬遷、揚雄、班固號稱漢大儒而謬誤若此，況後之學者乎？（同上）

二六 「乖角」，猶言乖張，蓋俗語也，然唐人詩有之。獨孤及《酬于逖畢曜問病》云：「救物智所昧，學仙願未從，行藏兩乖角，蹭蹬風波中。」（同上）

二七 退之論三子云：「孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵。」然即韓之言而求韓之情，所謂荀揚之疵，亦自不免。退之平生挺特，力以周孔之學爲學，故著《原道》等文，觝排異端，至以諫迎佛骨，雖獲戾一斥幾萬里而不悔，斯亦足以爲大醇矣。奈何惡其爲人而日與之親，又作爲歌詩語言以光大其徒，且示己所以相愛慕之深。有是心則有是言，言既如是，則與平生所素蓄者豈不大相反耶？若《送惠師詩》云：「惠師浮屠者，乃是不羈人。」《送靈師》云：「飲酒盡百醆，嘲諧思逾鮮。」《送文暢》云：「已窮佛根源，粗識事輗軏。」《送無本》云：「老懶無鬭心，久不事鉛槧，欲以金帛酬，舉室常顑（苦感反）頷。」《聽穎師彈琴》云：「嗟予有兩耳，未省聽絲簧。自聞穎師彈，起坐在一旁。」《送澄觀》云：「皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當今無。」《别盈上人》云：「山僧愛山出無期，俗士牽俗來何時。」《廣宣上人頻見過》云：「久爲朝士無禆補，空愧高僧數往來。」又有送文暢、高閑等序，招大顛三書，皆情分绸繆，丁寧反覆，密於弟冕。又其《與孟簡書》，則若與人訟於有司，别白是非，過自緣飾。以是而摘其疵，何特荀揚已乎？文公而猶若是，自其下者，蓋又不足道矣。（同上）

二八 柳子厚《遊朝陽巖》詩：「惜非吾鄉土，得以蔭菁茅。」又《禪室》云：「法地結菁茅，團圑抱虚白。」構屋用茅，自是常事，必言「菁茅」者，當是彼土所出，别有名爲「菁茅」者也。按《尚書·禹貢·荆州》云：「包匭菁茅。」孔安國云：「匭，匣也，菁以爲菹，茅以縮酒。」疏云：「《周禮，醢人》有『菁菹鹿臀』，故知菁以爲菹。」鄭云：「菁，蓂菁也。」蓂菁處處皆有，而令此州貢者，蓋以其末善也。《左傳，僖四年》「齊桓公責楚云：『爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒。』」是茅以縮酒也。《禮·郊特牲》云：「縮酒用茅，明酌也。」《周禮·甸師》云：「祭祀供蕭茅。」鄭興云：「『蕭』字或爲『莤』，讀爲『縮』，束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下，若神飲之，故謂之『縮』。」杜預解「縮酒」全用鄭興之説，而安國言「菁菹」亦本《周禮》也。《史記》：「齊桓公欲封禪，管仲知其不可窮以辭，案：原本『知』説「却」，今據《史記·封禪書》改正。）因設以無然之事云：『古之封禪，江淮之間，三脊茅以爲藉。』」此乃拒桓公耳，非荆州所有也。鄭玄又以「菁茅」爲一物。「匭」，猶纏結也。「菁茅」，茅之有毛剌者。（案：原本脱一「茅」字，今據《尚書疏》增入。）重之故既包裹而又纏結也。據前諸説，孔安國以「菁茅」爲二物，鄭康成以爲一物。然鄭説「菁」爲「蓂菁」則不説「茅」，説「茅菁」爲一物則不説「蓂」，其意亦以「菁」與「菁茅」爲二物也。是則子厚詩所用「菁茅」，豈鄭玄所謂茅之有毛剌者歟？（同上）

二九 孟郊《失志夜坐思歸楚江》詩云：「死辱片時痛，生辱長年羞。（案：原本『羞」訛『著』，今據孟郊詩改正。）青桂無直枝，碧江思舊遊。」又《失意歸吳寄劉侍郎》云：「至寶非眼别，至音非耳通，因緘俗外辭，遠寄高天鴻。」夫窮通得失，固自有命，郊一躓踣，便爾忿慰欲死，又自以至寶至音非人耳目所能及，因之綴緝語言，布露當世，則郊之爲丈夫也何其淺也！人言郊及第後有「一日看盡長安花」之句，知其必不遠到。然何待已第時語，但觀此未第時語，已足以見其人矣。（同上）

三〇 玉川子《月蝕》詩云：「歲星主福德，官爵奉董秦，忍使黔婁生，覆尸無衣巾。」東坡云：「詳味此詩，則董秦當時無功而享厚禄者。董秦，李忠臣也，天寶末驍將，屢立戰功，雖粗官，亦頗知忠義，代宗時吐蕃犯關徵兵，忠臣即日赴難，考其終始，非無功而享厚禄者，不知玉川子何以有此句？」李子曰：盧仝以黔婁對董秦，則初不論功，但論其德之何如耳。東坡乃謂秦驍勇有戰功，無乃失評甚歟！忠臣之節度淮西也，貪殘好色，將吏妻女美者多逼淫之，悉以軍政委妹壻節度副使張惠光。惠光挾勢暴横，軍州苦之。忠臣復以惠光子爲牙將，暴横甚於其父。都虞侯李希烈，忠臣之族子也，因衆心怨怒，殺惠光父子而逐忠臣。忠臣之所爲如此，歲星主福德，乃以官爵奉之，玉川子所以涕泗而訟之天也。玉川之詞直而東坡曲之，其亦誤矣！然則有功如秦者不當官耶？非也，以有功而官之爲當，則國家之權也；以無德而禄之爲不當，則君子不易之論也。二者各自有道而妄欲一之，則非其道也。東坡稱忠臣頗知忠義，始終有功，意以爲大曆中君父在難不擇日而行爲可尚也。此爲可尚，獨不念建中之變乎？建中末，朱泚僭逆，乘輿播越，忠臣久懷觖望，望風投泚，其所謂知忠義而始終有功者果安在哉？且舍功而論德，德則殘賊矣；舍德而議功，功則叛人矣。兩無所取，而東坡猶深惜之，殆見课而不見空者也。莫細於堁，莫大於空，見莫細而不見其莫大者，有物蔽之而然耳。「歲星主福德」舊作「坐福德」，今改作「主」。（同上）

三一 張祜《詠蔷薇花》云：「曉風抹盡燕支顆，夜雨催成蜀錦機。當晝開時正明媚，故鄉疑是買臣歸。」薔薇花正黄而此詩專言紅，蓋此花故有紅、黄二種，今則以黄者爲薔薇，紅紫者爲玫瑰云。（同上）

三二 司空表聖詩喜用「韻」字。《春晚》云：「憑高憐酒韻，引滿未能已。」《漫題》云：「率怕人書謹，聞宜酒韻高。」以韻與酒，前人不道也。又《光啓四年春》云：「小欄花韻午晴初。」《撫事寄同遊》云：「春添茶韻時過寺。」《紅茶花》云：「豈憐高韻説紅茶。」又《王宫》云：「風荷似醉和風舞，沙鳥無情伴客閒，是物此中皆有韻，更堪微雨半遮山。」（同上卷八）

三三 唐羅鄴《牡丹詩》云：「可憐韓令功成後，辜負濃華過一春。」韓令謂韓弘也，弘嘗除去所居牡丹，故云……（同上）

三四 韓偓詩《安貧》云：「窗裏日光飛野馬，案頭筠管長蒲盧。」又劉師道詩《嘆世》云：「野馬飛窗日，醯鷄舞甕天。」所用「野馬」字皆不當。按《莊子》：「鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」「野馬」乃澤中之氣耳，今二詩皆以「野馬」爲遊塵，誤矣！（同上）

三五 《定風波》曲凡有五：唐歐陽炯《定風波》首云「暖日閒窗映碧紗，小池春水浸殘霞」者，詩句《定風波》也，至今詞手多爲之，此不可以備録。近世趙獻可作詞，有曰「芳心事事可可」者，《定風波慢》也。俚俗又有《定風波》者，所謂宫調者也。又《本事曲子》載范文正公自前二府鎮穰下營百花洲，親製《定風波》五詞，其第一首云：「羅綺滿城春欲暮，百花洲上尋芳去。浦映□花，花映浦，無盡處。恍然深入桃源路。 莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無懽緒。」尋其聲律，乃與《漁家傲》正同。又賀方回《東山樂府》别集有《定風波》，異名《醉瓊枝》者云：「檻外雨波新漲，門前烟柳渾青。寂寞文園掩卧久，推枕援琴涕自零，無人著意聽。 緒緒風披雲幌，駸駸月到萱庭。長記合權東館夜，與解香羅掩翠屏。瓊枝半醉醒。」尋其聲律，乃與《破陣子》正同。右五曲中，前三腔固常聞之，其後二腔未有人歌者。不知此二曲真爲《漁家傲》、《破陣子》而但爲改名《定風波》乎？或别有聲調也，予以爲但改其名耳，不然，何爲舉世無人歌之，而又遍考樂府中無有詞語類此而名之爲《定風波》者也。（同上）

三六 陶穀詩「尖簷帽子皁凡厮，短靿鞾兒末厥兵」。……大抵「末厥」者，猶今俚語俗言「木厥」云耳，「木厥」者木强刁厥之謂。（同上）

三七 歐陽永叔作詩，少小時頗類李白，中年全學退之，至於暮年則甚似樂天矣。夫李白、韓愈、白居易之詩，其詞句格律各有體，而歐公詩乃具之，但歲時老少差不同，故其文字亦從而化之耳。（同上）

三八 六一翁《茶歌》云：「手持心愛不欲碾，有類弄印幾成窊。」謂印刓則可，謂印窊則不可。（同上）

三九 石曼卿詩《贈孫可久》云：「閉户斷蛛網，折花移鳥聲。」或云「閉」字不若作「開」，予以爲不然，户開而有蛛網，閉則斷之，見其無人往來也。若云「開户斷蛛網」，則是閉門時有蛛網而開則斷之，又何足以盡幽閒之趣？（同上）

四〇 東坡詩：「安得道人殷七七，不論時節使花開。」按《古今詩話》云：「韋七七每醉歌云：『解醖逡巡酒，能開頃刻花。』」又《詩史》載殷七七事云：「七七有異術，嘗與客飲，云：『某有藝，成賓主歡。』即顧屏上畫婦人曰：『可唱陽春曲。』婦人應聲隨歌曰：『愁見唱陽春，令人離腸結。郎去未歸家，柳自飄香雪。』如此者十餘曲。」然則使花開者乃韋七七，非殷七七也。東坡此詩誤以韋爲殷耳，不然，二事所載，果有一誤也。（同上）

四一 東坡先生，神仙中人也，其篇什歌詠，沖融浩瀚，庸何敢議爲？然其才大氣壯，語太峻快，故中間時時有少陧杌者，如「牏厠厠、牏之倒、滹沱河、蕪蔞亭」之誤皆是也，今聊疏其一二，可以爲峻健者之戒。《和劉貢父》云：「數奇逢惡歲，計拙集枯梧。」按《晉語》，優施歌曰：「暇豫之吾吾，不如鳥烏；人皆集於菀，己獨集於枯。」東坡此詩意，全用《晉語》事，而押韻處便加「梧」字，豈非太峻快耶？《次韻秦少章》云：「山圍故國城空在，潮打西陵意未平。」此則全用劉禹錫《石頭城》詩，但改其下三五字耳，亦是太峻快也。《桓魋墓》云：「縱令司馬能鑱石，奈有中郎解摸金。」按陳琳爲袁紹檄曹操云：「曹又特置發丘中郎將摸金校尉。」則「摸金」乃校尉非中郎也。《病起》云：「何妨一笑千疴散，絶勝倉公飲上池。」按《史記》，長桑君出藥與扁鵲飲以上池之水曰：「三十日當知物矣。」坡則以爲倉公，倉公，淳于意也。《送陳六》云：「去年持節發倉廪，到處賣刀收繭栗。」按《王制》：「祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。」此用繭栗，不得便爲牛。《次韻張秉道》云：「憐君嗜好更迂闊，得我新詩喜折屐。」按《晉書》，折者屐齒而非屐也。若云「得我新詩齒折屐」，則其爲喜不言可知。《石鼓歌》云：「上蔡公子牽黄狗。」本譽李斯善作篆，而復引黄犬事殆似勉强。《次韻周長官見寄》云：「罔罔可憐真喪狗，時時相觸是虚舟。」「喪家之狗」而止用兩字似不甚妥。又《送客》云：「鍾乳金釵十二行。」樂天詩云：「鍾乳三千兩，金釵十二行。」今便配合爲一句，恐非後輩楷式。《觀歐陽鈐轄刀劍戰袍》云：「書生只肯坐帷幄，談笑毫端弄殺生。叫呼擊鼓催上竿，猛士應憐小兒黠。」此語雖有激而出，然使不知道者觀之，能無失倫之嫌乎？（同上）

四二 文叔通《濟陽雜記》云：「徐凝爲《廬山瀑布》詩云：『千古長如白練垂， 一條界破青山色。』東坡笑之，謂之惡詩。及坡自題，則曰：『擘開蒼玉峽，飛出兩白龍。』」予謂東坡之「擘開」，與徐凝之「界破」，其惡一也。治近讀坡集，其《遊灊山詩》（案：「灊山」原本作「泉山」，今據《蘇軾集》改正。）又云：「擘開翠峽出雲雷，裁破奔崖作潭洞。」然則坡之峽凡兩度擘開矣。（同上）

四三 人言山谷之於東坡，常欲抗衡而常不及，故其詩文字畫别爲一家，意若曰：我爲汝所爲，要在人後，我不爲汝所爲，則必得以名世成不朽。此其爲論也隘矣。凡人才之所得千萬而蔑有同之者，是造物者之大，恒也。鳧自爲短，鶴自爲長，鳧豈爲鶴而始短吾足，鶴豈爲鳧而始長吾脛也哉？近世周户部《題魯直墨蹟》云：「詩律如提十萬兵，東坡真欲避時名，須知筆墨渾閒事，猶與先生抵死爭。」周深於文者，此詩亦以世俗之口量前人之心也。間讀周集，因爲此説以喻世之不知山谷者。（同上）

四四 介甫《詠韓退之詩》云：「紛紛易盡百年身，舉世無人識道真，力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。」又集唐百家選，其自序云：「廢日力於此良足惜。」此其爲言可以爲達矣，求其用心可以爲遠矣，然撰著《字説》及《三經新義》，前人論議皆斥去不用， 一出新意，必使天下學者皆吾之從，顧不知自謂費精神廢日力否也？文字固不足道，觀其得君柄國，專以財賦爲己任，至謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，卒以召朋黨相煽之禍。此豈非言語自爲一人，而其事業又自爲一人乎？吁！可怪也！（同上）

四五 陳無己每登臨得句，即急歸卧一榻，以被蒙首，謂之「吟榻」。金國初張斛德容作詩亦以被蒙首，須詩就乃起。（同上）

四六 楊誠齋詩句句入理，予尤愛其送子一聯云：「好官難得忙不得，好人難做須著力。」著力處政是聖賢階級。若夫淺丈夫，少有異於人，必責十百之效於外， 一不我應，悻悻然以舉世爲不知己，方扼腕之不暇，顧肯著力於仁矣乎？故終身不能爲好人。（同上）

四七 世傳筆詩：「使盡好心無所用，只因閒管得人憎。」又：「早知今日成閒管，痛悔當時用好心。」又：「自從蒙管束，轉覺用心勞。」此三聯語雖不甚婉，格雖不甚高，而皆以「心」對「管」，其意各有所主，亦可以見風人託物，靡不至到。（同上）

四八 「納紙投名媿已深，更教門外久沉吟。事窮計急燒牛尾，不是田單素有心。」此詩竟不知何人所作。投謁固可耻，然士當窮困，摇尾乞憐於人，亦可愍也。（同上）

四九 古文用韻，鄰傍上下凡聲音之近似者俱得相與爲協，若「東、冬、江」爲協，「旨、有、語」協，「歌、麻、陽、庚、哿、馬、屋、角」之類，皆得通用，至入聲，則有兼用五六韻者。蓋古人因事爲文，不拘聲病，而專以意爲主，雖其音韻不諧，不恤也。後人則專以浮聲切響論文，文之格安得不弱？（同上）

五〇 鄰韻而協者，詩家間用之，謂之「轆轤格」，又謂之「出入格」。或以爲宋人始，非也，此自有詩以來有之。蓋古人文體寬筒，不專以聲病爲工拙也。（同上）

《敬齋古今注》 上海古籍出版社影印四庫全書本