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虞集詩話 郁賢暗 劉芳瓊 向青編纂

虞集（一二七二——一三四八），字伯生，號道園，祖籍仁壽（今屬四川），遷居崇仁（今屬江西）。早年曾從吳澄遊。大德初薦授大都路儒學教授，泰定間升翰林直學士兼國子祭酒。文宗朝累遷奎章閣侍書學士，與趙世延等仿唐宋《會要》編修《經世大典》凡八百帙。晚年告病回江西。卒謚文靖，世稱邵庵先生。耽詩工文，其詩歌以典雅精切著稱，論詩亦以雅正爲指歸，是元代中期師古之風的代表人物。與楊載、范梈、揭傒斯齊名。平生爲文萬篇，稿存者僅十之二三，今傳《道園學古録》五十卷、《道園遺稿》六卷。本書輯録其詩話三十四則。

一 ……以其深懷遠志，一肆夫登臨覽觀之勝，豈非天與古之能賦者。其有哀樂虧成，必托歌詩以見志。（《道園學古録》卷五《游長春宫詩序》）

二 古之人以其涵煦和順之積而發於詠歌，故其聲氣明暢而温柔，淵靜而光澤。至於世故不齊，有放臣、出子、斥婦、囚奴之達其情於辭者，蓋其變也，所遇之不幸者也。而後之論者，乃以爲和平之辭難美，憂憤之言易工，是直以其感之速而激之深者爲言耳。盍亦觀於水，夫安流無波，演迤萬里，其深長豈易窮也！若夫風濤驚奔，瀧石險壯，是特其遇物之極於變者，而曰水之奇觀必在於是，豈觀水之術也哉！余讀景山之詩而有感於此矣。景山蚤歳即起家掌故樞府，不數年遂長其幙方，驟用而遽坐廢，蓋五年；而後宣慰雲南，三年；而報使移病歸鄉里者，又二年矣。二十年間，爲詩凡數百篇，而雲南諸作尤爲世所傳誦，豈非感激於其變者然哉！然余觀其樞府所賦，迺多在於西山玉泉之間。其雲南之詩，至自叙曰：「其辭或傳，幸得托於中州人士之末。」雖能悲宕動人，察其意，則能深省順處，無怨尤忿厲之氣。其居鄉諸作，放曠平易，又若初未始更憂樂之變者。余因歷考其所遇而察其所立言，蓋有以見其所存者，庶幾不謬於古之人矣。而徒以雲南之作知景山者，特未盡窺景山者也。景山於書無不讀，而酷好《老子》。於古之人無不學，而獨慕白樂天。然則其能廓然以自廣、脱然以自處者，殆有由來也。景山年未甚高而道學方力，後此而有作，余將不足以窺之也。夫景山姓李氏，名京，河間人。鳩巢其自號也。故其詩總題曰《鳩巢漫稾》。（同上《李景山詩集序》）

三 集賢直學士李君仲淵自録其五言詩而題之《宗雅》。觀其製名，則其所自喻者，可得而知矣。……某嘗以爲世道有升降，風氣有盛衰，而文采隨之。其辭平和而意深長者，大抵皆盛世之音也。其不然者，則其人有大過人而不係於時者也。善夫！袁伯長甫之言曰：「雅頌者，朝廷之間公卿大夫之言也。」某聞之矣，君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。觀《宗雅》者，可以觀德於當世矣夫。（同上卷六《李仲淵詩稿序》）

四 秋堂者，臨川吳生文明之親舍也。生才甚清美，賦詩婉麗，無塵滓之汩。觀其同門，未之及也。昔胡邦衡以詩人薦朱文公，大儒豈以玩物以成名哉！性情之正，沖和之至，發諸詠歌，自非衆人之所能，而士大夫各以其見見之耳。生未可自喜自畫也。是以爲賦《秋堂》詩云：「閭巷多囂塵，秋堂獨高深。有子能讀書，幽懷發微吟。天高風露下，澗泉落危岑。神仙絶飲食，穢濁無留沉。所以聽夜誦，共愛風滿林。神清易以哀，情長恐成淫。大冶昔有作，九牧歸吉金。熬樞下五石，工成振鴻音。宣風萬物暢，神衹肅有臨。鳳鳥鳴岐山，人文示來今。候蟲入牀下，嗟哉苦勞心。」（同上卷二十七《秋堂詩及其序》）

五 少學文章慮每周，鄉人未免是吾羞。讀書次第依先覺，下筆流行稍自由。血氣既衰尤帖帖，神明自至但休休。聖賢端緒無歧徑，篤信躬行莫妄求。（同上卷二十九《答黄仲律學文之問》）

六 聖門之教人，蓋以詩爲學矣。孔子之説《蒸民》之詩曰：爲此詩者，其知道乎。故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，曾子之所以終身也。鳶飛戾天，魚躍於淵，子思之所以明道體也。不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之，孟子之所以説詩也。是以程子之于詩也，嘗點掇一兩字而誦之，使人自解。又曰，今之學者，未見意趣，必不樂學。欲以《三百篇》教之，歌舞恐未易曉，欲别作詩，令朝夕歌之，似當有助，其意一也。聖賢之于詩，將以變化其氣質，涵養其德性，優游厭飫，詠嘆淫佚，使有得焉。則所謂温柔敦厚之教，習與性成，庶幾學詩之道也。（同上卷三十一《鄭氏毛詩序》）

七 古之言詩者，自其民庶深感于先王之澤而有所發焉，則謂之風。其公卿、大夫、朝廷、宗廟、賓客、軍族、學校、稼穡、田獵、宴享更唱迭和以鳴太平之盛者，則謂之雅。……《傳》曰：「言之無文，行而不遠。」詩者，文之最深；而風、雅者，又詩之盛者也。文皇帝成功盛德，如天地之大、日月之明。若其治化之精微、思慮之熙廣，蓋不勝紀焉。然而書諸簡册者閟，不如見于詠歌者之悠長；告于神明者嚴，不如播諸臣民者之周浹。（同上《飛龍亭詩集序》）

八 臨川危太樸與其友豫章楊顯民以其族叔父叔能所爲詩一編以示予，觀其所遊，不過州郡數百里之間；觀其所慕，則千古高尚之士。澹然有餘，而不墮於空寂；悠然自適，而無或出於傷怛。乃若蟬蜕汙濁，與世畧不相干。而時和氣清，即凡見間而自足，幾乎古人君子之遺意也哉！吾嘗以此求諸昔人之作，得四家焉。則陶處士、王右丞、韋蘇州、柳子厚其人也。蘇州學詩於憔悴之餘，子厚精思於竄謫之久，然後世慮銷歇，得發其過人之才、高世之趣於寬閒寂寞之地，蓋有懲創困絶而後至於斯也。右丞沖澹，何愧於昔人，然而一旦患難之來，遽失所守，是有餘於閒逸，不足於事變，良可嘆也。必也大義所存、立志不貳。乃若所遇安乎其天，若陶處士者，其知道之言乎！雖然言不可以僞發，人不可以徒欺，千載之下，簡翰之存，苟有一人諷咏於一日之間，則安所逃乎！是故，君子尚論其本也。今有讀叔能之詩者，譬諸飫芻豢之昏、病夏畦之苦而得一勺之清泉甘露，豈不悦乎！夫泉之所自出，露之所由降，尚善求之哉。（同上《楊叔能詩序》）

九 夫欲觀於國家聲文之盛，莫善於詩矣。類而求焉，是爲得之。昔者延陵季子見詩與樂於中國，心會意識，如身在其時而親見其人，蓋以此耳。梁昭明著《文選》，其詩不必出於一時之作、一人之手，徒以文辭之善，惟意所取而已。然數百年間，篇籍散軼，幸有此可觀焉。而衰陋之習，或取此以爲學，則已微矣。河汾君子有意於續經，漢魏之詩，殆必有取，然而其書不傳，蓋非偶然也。蓋嘗聞之：「詩三百，一言以蔽之曰，『思無邪』。」又曰：「王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」邵子亦曰：「自從删後更無詩。」蓋知聖人之意爾。昔者盛時學道之君子，德業盛大，發爲言詩，光著深遠。其小人蒙被德澤，風行草偃，變化融液，莫或間焉。此所以「一言以蔽之曰，『思無邪』」也，此所以「王者之迹熄而後詩亡」也，此所以「删後之無詩」也。（同上卷三十二《國朝風雅序》）

一〇 詩《三百篇》之後，楚辭出焉，西都之言賦者盛矣。自魏以降，作者代出。制作之體，愈變而愈新。因唐之詩賦有聲律對偶之巧，推其前而别之曰古賦。古賦詩有樂歌，可以被之樂府。其後也，轉爲新聲。豪於才者，放爲歌行之肆；長於情者，變爲傷淫之極，則又推其前者而别之曰古樂府。時非一時，人非一人，古近之體不一。今欲以一人之手，成一編之文，合備諸體而皆合作，各臻其妙，不亦難乎？高安易君南甫，示予以賦若詩一編，盡具詩賦諸體，不蹈流俗，有爲而作，辭不苟造。蓋聞南甫之居，則康樂之故地，謝公之所封而嘗游者也。林泉之日長，山水之興足，有得於昔人之流風餘韻，是以能然也哉。今夫江河之行，湖海之浸，或爲驚濤巨浪之壯，或爲平波漫流之閒 一窪之盈，一曲之勝，其所寓不相似而各有可觀者焉。以水同出一源故也。善賦之君子又以其非常之才、有餘之興，隨所遇而有作焉，何患乎衆體之不皆妙也。……予之少也，亦嘗執筆而學焉，聞諸同志曰，性其完也，情其通也，學其資也，才其能也，氣其充也，識其決也，則將與造物者同爲變化不測於無窮焉，詩賦云乎哉。斯言也，南甫以爲可採乎。（同上《易南甫詩序》）

一一 詩《三百篇》，皆可被之絃歌。或曰，雅頌施之宗廟、朝廷，《關雎》、《麟趾》爲房中之樂，則是矣。桑間、濮上之音，將何所用之哉。噫，歌永言，聲依永，律和聲，蓋未有出乎六律、五音、七均而可以成聲者。古者，子生師出，皆吹律以占之。蓋其進反之間，疏數之節、細微之辨，君子審之。是故鄭衛之音，特其發於情、措諸辭有不善爾，聲必依律而後和，則無以異也。後世雅樂，黄鍾之寸卒無定説。今之俗樂，視夫以夾鍾爲律本者，其聲之哀怨淫蕩又當何如哉！近世士大夫號稱能樂府者，皆依約舊譜，倣其平仄，綴緝成章，徒諧俚耳，則可。乃若文章之高者，又皆率意爲之，不可叶諸律，不顧也。太常樂工知以管定譜，而撰詞實腔又皆鄙俚，亦無足取。求如《三百篇》之皆可弦歌，其可得乎。臨川葉宋英，予少年時識之。觀其所自度曲，皆有傳授。章節諧婉，而其詞華則有周邦彦、姜夔之流風餘韻，心甚愛之。（同上《葉宋英自度曲譜序》）

一二 昔者廬陵歐陽公秉粹美之質，生熙洽之朝，涵淳茹和。作爲文章，上接孟韓，發揮一代之盛，英華醴郁，前後千百年人與世相期，未有如此者也。蘇子瞻以不世之才，起於西蜀，英邁雄偉，亦前世之所未有。南豐曾子固，博考經傳，知道脩己，伊洛之學未顯于世，而道説古今，反覆世變，已不失其正，亦孰能及之哉。然蘇氏之於歐公也，則曰，我老歸休，付子斯文，雖無以報，不辱其門。子固之言曰，今未知公之難遇也，後千百世思欲見公而不可得，然後知公之難遇也。然則一 一君子之所以心悦誠服於公者，返而觀其所存。至於歐公，則闇然而無迹，淵然而有容，挹之而無盡者乎。三公之迹熄，而宋亦南渡矣。乾淳之間，東南之文相望而起者，何啻十數。若益公之温雅，近出於廬陵、永嘉諸賢。若季宣之奇博，而有得於經，正則之明麗，而不失其正。彼功利之説，馳騁縱横其間者，其鋒亦未易嬰也。文運隨時而中興，槩可見焉。然予竊觀之，朱子繼先聖之絶學，成諸儒之遺言，固不以一藝而成名，而義精、理明、德盛、仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當，本治而末修，領挈而裔委，所謂立德立言者，其此之謂乎？學者出乎其後，知所從事而有得焉。則蘇、曾二子望歐公而不可見者，豈不安然有拱足之地、超然有造極之時乎？而宋之末年，説理者鄙薄文辭之喪志，而經學、文藝判爲專門。士風頹弊於科舉之業，豈無豪傑之出，其能不浸淫汩没於其間，而馳騁凌厲以自表者，已爲難得，而宋遂亡矣。中州隔絶，困於戎馬，風聲氣習多有得於蘇氏之遺，其爲文亦曼衍而浩博矣。國朝廣大，曠古未有，起而乘其雄渾之氣，以爲文者，則有姚文公其人。其爲言不盡同於古人，而伉健雄偉，何可及也。繼而作者，豈不瞠然其後矣乎。當是時，南方新附江鄉之間，逢掖縉紳之士，以其抱負之非常，幽遠而未見知，則折其奇傑之氣，以爲高深危險之語，視彼靡靡混混，則有間矣。然不平之鳴，能不感憤於學者乎。而一二十年，向之聞風而倣傚，亦漸休息。延祐科舉之興，表表應時而出者，豈乏其人，然亦循習成弊，至於驟廢驟復者，則亦有以致之者然與！於是執筆者膚淺則無所明於理，蹇澀則無所昌其辭，徇流俗者不知去其陳腐，强自高者惟旁竊於異端。斯文斯道，所以可爲長太息者，嘗在於此也。……先生劉桂翁氏，有學有行，文章追古作者而年亦七十有四矣。屹然山林，其書滿家。……先生之言曰，弱冠時猶及接故宋之遺老。既内附，猶用力於已廢不用之賦論，視儕輩無以及者。及國家以進士取人，未能忘情於斯世，乃益究乎名物度數之故，註箋訓釋之辭，以從當時之所爲。而志大言高，不爲有司識察。又十年乃爲古學，而用意於歐陽子焉。四方之求文者，隨而應之，不知其沛然而無窮也。此雖先生之謙辭，要其大槩不我欺也。嗟夫，以文應時者，雖有古今，所取以爲文者，古今無有異也。以髙才博識專業而肆志，求諸昔之人者，五六十年其應於今者，合否不足論也。故吾曰，山林之日長，得以極其力之所至；學問之志專，則有以達其智之所及；知其背於塗轍之正者，即有所不爲；知其可以傳諸方來者，則言之而無隱；論古今成敗無所蹈襲而出人意表，觀乎瀧岡之麓、青原之波，不亦善於達本而遡源者乎。（同上卷三十三《廬陵劉桂隱存稾序》）

一三 某蚤歲遊京師，得見朝廷文學之士，大抵皆東魯大儒君子也。氣象舒徐而儼雅，文章豐博而蔓衍，從而咏之，不足以知其深廣；極其所至，不足以究其津涯；此豈非龜蒙徂徠之間，兀氣之充碩，以發揮一代斯文之盛者乎！……《三百篇》中，夫子獨取秉彝好德之章，以爲知道。蓋非學問則不足以得其性情之正，未可以言詩也。其次則如唐杜子美之詩，或謂之詩史者，蓋可以觀時政而論治道也。流連光景云乎哉！（同上《曹上開漢泉漫藳序》）

一四 大夫君子所以有譽於天下而垂名於方來者，必有及人之政、傳世之文。是故騒人勝客和墨濡翰以自悦於花竹之間，欣歎怨適，留連光景，非不流傳於一時，然與治政無所關繫，於名教無所裨補，久而去之，亦遂湮没而已，何足筭哉。乃若受命天子，臨蒞斯民，禁姦慝，消禍暴，撫善良，纾困厄，防微杜漸於不言之先，救弊塞遺於將蠱之際，而懷恩服義者衆，卓然有聞，宜無不傳者矣。及其遠也，幼者漸壯而不及知，壯者日老而不復記，老者既往而不復追，遂使有志有爲之成績，竟墮於無聞無知，則所謂言之不文、行而不遠者夫。是以無長歌之紆徐、短詠之激烈，無以陳説其志意，而感動其性情。使夫人者，手無可披之編，口無可吟之藝，於是聲光風彩不能使人有所欣慕而感發於無窮者，良可惜哉。所以立行立言之不可偏廢如此。（同上卷三十三《陳文肅公秋岡詩集序》）

一五 士大夫學於家，業成則國家取而用之，古之道也。然業成而未用於世，有其志而無其行事者，即寓諸吟咏、見諸議論而已。及出而見用，則凡行事者即前日之吟咏議論者也。（同上《楊賢可詩序》）

一六《磵谷居愧藁》者，崇仁先正粹齋先生李公所著詩也。公諱進，字野翁，生宋嘉定十四年辛巳。淳祐四年甲辰留夢炎榜登進士第，仕至朝奉即福建運管而宋亡。隱居縣東門之外，種瓜植菊以終其身。題其舍曰磵谷居。所謂愧藁者，自命其詩集之名也。……宋人尚進士業，詩道寥落。及入官，又有不暇及者。而南渡以來，若陳簡齋參政、放翁陸公、誠齋楊公，擅名當世。及其季年，若曾蒼山、趙東林，蓋有追求作者之意。而公詩真率調暢，簡散深至，兼諸子之長焉。至其暮年之作，深有樂天知命、安於所遇者，可謂感慨係之矣。卷中有《送虞連州詩》，爲我大父尚書公作者也。然則尚論事契，蓋有徵焉。（同上《磵谷居愧藳序》）

一七 益初甫四五歲，已通文字，善屬對，機敏捷出。稍長，徧涉經史。嘗與其弟巽初相對背誦韓退之文，竟日終卷不止。廬陵有文士，宋之既亡，習尚奇變，益初獨能不然。凡爲詩文，舂容幽遠，有昔者先正之遺音焉。其擬古人表記賦頌之屬，蓋以詞學自期。（同上卷三十四《翰林直學士曾君小軒集序》）

一八 《緣督集》者，故宋德慶太守曾侯豐幼度之文也。侯，撫州樂安人，登乾道己丑進士第，積官至朝散大夫，至參知政事。……侯方未第時，自著其族譜，叙以爲遠不及温陵宣靖公家福德功勳之盛，近不及南豐子固兄弟文學名位之著，慨然有自憤之志。不一二年，遂策名大廷。其志亦宏矣哉。予得其所欲刻者而有以見之。其氣剛而誼嚴，辭直而理勝，其有得於《易》之奇、《詩》之葩者乎。取譬托興，傑然不溺於風俗。山川磅礴雄偉之氣，蓋有以發焉。夫物之精華，久而不滅，則有神明之助者矣。一編之書，獨發於五世諸孫之手，殆非偶然也。德安能儒能醫，則文理之美、陰德之厚，尚有以昌其書者乎。（同上卷三十四《曾撙齋緣督集序》）

一九 饒君敬仲遺予五言長詩凡百韻，陳義之大，論事之遠，引援於往昔聖賢之業，鋪張乎一代文章之體，縱横開合，動蕩變化。可喜可駭，可感可歎。及觀其他作，往往不異於此。而此千言者，尤足肆其馳騁云爾。問其學所從出，則嘗從乎臨川吳先生游，宜其所聞過於人也遠矣。嘗著書一編，述山水之情性，吳公亟稱之，首爲之序，以傳於世。夫山之行，重峯峻嶺，奔騰起伏，勢若龍馬，亦或以廣衍平大爲勝。水之流，驚湍怒濤，吞天浴日，莫窮涯涘，而或以平川漫澤、紆餘清泠以爲美。不可執一而論也。蓋其脈絡貫通、首尾相映，精神所在，隨遇而見，是以能極其變焉。敬仲得此於其心，以託於吟咏之事，故能若此，何其快哉。昔李陽冰喜篆書，自以爲有得於日月、風雲、山川、草木、動植之體。敬仲之詩，得於山川，亦何奇哉。（同上《饒敬仲詩序》）

二〇 熊君萬初與僕相識十餘年，始得見其《舊雨集》。觀其與吳學士書問古文尚書，知其能守素學，不事浮靡。出真見而無苟從，端慤有規矩，新學小生未之能之也。雜著本理而敷鬯，詩賦亦雅而不阿，皆未易及也。（同上《熊萬初舊雨集序》）

二一 楚國文憲公早年以功臣子入見，即受世袓皇帝知遇。歷踐文字風憲清要之任，時游廟堂，裨贊國論。起家東南者，未能或之先也。故宋之將亡，士習皁陋，以時文相尚。病其陳腐，則以奇險相高，江西尤甚。識者病之。初内附時，公之在朝以平易正大振文風、作士氣，變險怪爲青天白日之舒徐，易腐爛爲名山大川之浩蕩。今代古文之盛，實自公倡之。……得公持節武昌時行部近縣親書五十日所爲詩八十九首，伏而讀之，至于再三，不忍去手。見其沖澹悠遠、平易近民，古人作者之風，其可及哉。（同上卷四十《跋程文憲公遗墨詩集》）

二二 先生諱定翁，字仲谷，弱不好弄，儼然如成人。自長至老，衣冠以居，寒暑不懈讀。其遺書保其先業，以長子老孫不求贏餘以自廣，而族人子弟婚嫁喪葬，竭力以助之。宋亡時有故淳安令平山曾子良退居其鄉，先生從之游。其要以爲求聖賢樂處崇仁甘泳中夫者，以雋邁而能隱，以其卓識高志悉寓於詩，自以爲人莫之及，而人亦信之。先生從之學詩，尤得其音節氣岸，久而造於沖雅，則其自得也。故翰林學士同郡吳公以爲有盛唐之風，而今學士豫章揭公曼碩引以比諸涿郡盧公摯，以爲盧公位顯而氣完，不若先生之幽茂疎澹，皆確論也。（同上卷四十三《故臨川處士吳仲谷甫墓誌銘》）

二三 古者諸臣賡歌於朝，以相勸戒。頌德作樂，以薦於天地、宗廟。朝覲、宴享之合，征伐、勉勞之恩，建國、設都之役，車馬田獵之盛，農畝艱難之業，閨門和樂之善，悉托於詩，而其用大矣。至於亡國失家、放臣逐子、嫠婦怨女之感，淫瀆讒刺之起，而其變極矣。於是又有隱居放言之作，市井田野之歌，謡誦讖緯之文，史傳物色之詠，神仙術數之説，鬼神幽怪之語，其類尚多有之。而最善者，君子之道德。有乎其身，則發諸音而成文者，足以垂世立教，以成天下之務者也。上下千百年間，人品不同，所遇異時，所發異志，所感異事，極其才之所能，其可以一槩觀之也哉。浮圖氏之入中國也，不以立言語文字爲宗，於詩乎何有？然以其超詣特卓之見，撙節隱括以爲辭，固有浩博宏達，大過於人者，則固詩之别出者也。而浮圖氐以詩言者，至唐爲盛。世傳寒山子之屬，音節清古，理致深遠，士君子多道之。迺若舍風雲、月露、花竹、山水、琴鶴、舟筇之外，一語不措者，就令可傳，亦何足道哉。予過吳遇錢塘會上人，以其詩數百篇示余，蓋其平生深得禪悦之味，枯槁介特，絶不與世相嬰。凡吾所云者，一未始與之接也。而獨得其一緒之清思，終日累月哙哦、諷詠於泉石、几榻之間，其運思苦、造言深矣。至其貶駁衆人，曾不少貸，雖古尊宿，猶吹求其失而論之。故翰林學士承旨吳興趙公嘆其詩有道味，手書十數篇，施諸屏障。又因以遺之曰，使以示諸江湖，庶少慰其苦唫之心者。予因爲之目曰，春冰結花，塵滓都盡。秋空卓秀，一色空青。是亦可以傳矣。而又欲予爲之序。噫，予歷觀世變與作者之能事，有槩於衷者多矣。上人乃欲休予於寥寥澹泊之至者乎？故爲之序。（同上卷四十五《會上人詩序》）

二四 某與朱君本初相從於京師，一 一十有餘年矣。每見其酬應之間，即自洗滌以讀書爲事。其書既不汎雜，讀之又有其道，某其敬焉。……嘗以所著《貞一藁》示予，俾題其端。予讀而嘆之曰，善哉，慎所當言！而不鼓夸浮以爲精神也。言當於是，不爲詭異以駭觀聽也；事達其情，不托蹇滯以爲奇古也；情歸乎正，不肆流蕩以失本原也。若是者，其可少乎？予嘗聞爲老子之説者曰，欲靜而不躁也，重而不輕也，要而不汎也，嗇而不豐也，容而不奇也，畏而不肆也，纾而不蹙也，節而不蕩，迫而後動，不先事而爲必也，審而後言，不强所不知妄，窮而變也。若是者，於出而爲文，何有哉。本初蓋得之矣。而某猶及之者，誠以知而未能者也。本初尚有以廣之乎。觀其書，誠以某言求之。（同上卷四十六《貞一藳序》）

二五 因觀《老將行》，壯氣酒邊生。健筆凌雲起，長歌帶雨鳴。藏鵝歸浦迥，瘗鶴入江清。最憶青神應，寒泉不世情。（《道園遺稿》卷二《題黄太史書〈老將行〉》）

二六 宛轉千蠶緒，绸繆一寸心。文章遺彷彿，情識墮幽沉。春日《關雎》意，秋風《蟋蟀》音。文園空解賦，終愧白頭吟。（同上《織錦迴文詩》）

二七 知公難遇已當年，況復瀧岡十世阡。金石舊藏存劫火，丹青遺廟祀鄉賢。終身未必慙韓愈，作者誰能繼馬遷。鳴鳳不聞驚歲晏，長懷清潁一茫然。（同上卷三《拜歐陽文忠公遣像》）

二八 莫道幽人有意吟，緣情生變若推尋。奇雲映日書成字，靈鄉盤空譜作音。春鳳雖雖天廣大，秋蛩唧唧雨陰沉。性情平澹隨時見，禮樂何人繫古今。（同上《與趙伯高論詩》）

二九 才子清華孰與羣？古詩秋興浩如雲。海中夜月珊瑚樹，江上春晴錦繡紋。溧水釣魚辛少府，武夷放棹杜徵君。歷觀卷裏襟期士，鳴鳳朝陽與世聞。（同上《題陳維新詩卷》）

三〇 少日詞章浪得名，歸與樸學補餘生。揚雄執戟能清靜，庾信凌雲愧老成。游目山川誰妙識，興懷河洛獨高情。殘編久棄知無用，爲録幽泉絶澗聲。 畫戟高門對碧岑，公孫才思在登臨。少陵不盡山林吟，季子偏知雅頌音。貞觀詩人同制作，太平樂府入沈吟。明年何處聽鳴鳳，春晝梧桐滿院陰。（同上《謝楊士弘爲録居山詩稿二首》）

三一 雨露春無際，風沙盡日寒。多憂能賦客，空老采詩官。（同上卷四《題馬學士詩後》）

三二 凡骨蜕餘清似雪，高情起處一絲經。玉堂只在人間世，回首蕭聞愧後生。（同上卷五《題范德機墨蹟後》）

三三 詩之爲教，存乎性情，苟無得於斯，則其道謂之幾絶可也。皇元近時，作者迭起，庶幾風雅之遺無愧騒選。然而朝廷之制作，或不盡傳於民間；山林之高風，必不俯諧於流俗。以詠歌爲樂者，固嘗病其不備見也。清江傅説卿行四方，得時賢詩甚多，卷帙繁浩；廬陵孫存吾略爲詮次，凡數百篇，而求予爲之題辭。予觀其編以靜修劉夢吉先生爲之首。自我朝觀之，若劉公之高識遠志，人品英邁，卓然不可企及。冠冕斯文，固爲得之；前後能賦之賢，未易枚舉，偶有未及，非逸之也。若乃僕區區曹郁之陋，則在所不足録云。至元二年，歲在丙子八月辛巳，邵庵道人虞集伯生題辭。（《皇元風雅前集》卷首）

三四 襄城楊伯謙，好唐人詩。五言、七言、古詩、律詩、絶句，以盛唐、中唐、晚唐别之，凡幾卷，謂之《唐音》。音也者，聲之成文者也。可以觀世矣。其用意之精深，豈一日之積哉。蓋其所録，必也有風雅之遺，騒些之變。漢魏以來，樂府之盛，其合者則録之，不合乎此者雖多弗取。是以若是其嚴也。昔之選唐詩者非一家，若伯謙之辯識，度越常情遠哉。噫，先王之德盛而樂作，跡息而詩亡，係于世道之升降也。風俗頹靡，愈趨愈下，則其聲文之盛，不得不隨之而然。必有特起之才，卓然之見，不係于習俗之所同，則君子尚之，然亦鲜矣。嗚呼，唐虞三代其盛矣乎。元首股肱之歌，見於唐書；一遊一豫之歎，聞諸夏諺。其僅存者亦寥寥廓絶矣。若夫十五國風、大小雅，周之盛衰備矣。《周頌》者，周公之所作也；《猗那》之存，太師傳焉；《駉駜》之興，魯人作之。皆吾夫子之手筆也。千載之言詩者，孰不本於此哉。則吾于伯謙《唐音》之録，安得不歎夫知言之難也。虞集序。（見《唐

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