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揭僂斯詩話 王水照 聶安福 肖今編纂

揭僂斯（一二七四——一三四四），字曼碩，龍興富州（今江西豐城）人。幼貧，苦讀不懈，貫通經史百家，早有文名。成宗大德初，遊湖南、湖北，爲名宦趙淇、程鉅夫、盧摯所重，妻鉅夫從妹。延祐元年，以程鉅夫、李孟、王約薦爲翰林國史院編修。仁宗、英宗朝，歷任應奉翰林文字同知制誥等官；文宗朝，爲奎章閣授經郎；至順元年參加修撰《經世大典》，特授藝文監丞。順帝朝，官翰林待制、集賢直學士、翰林侍講學士等。至正三年（一三四三）奉詔修遼、金、宋三史，爲總栽之一。翌年，以寒疾卒，時《遼史》已比成，《金史》垂成。追封豫章郡公，謚文安。傒斯禀性堅壯，平生清儉，好善惡惡，表裏如一，與虞集、柳貫、黄溍號爲「儒林四傑」（見《元史》卷一百八十一《黄潜傳》附《柳貫傳》）。文爲海内所宗（見宋濂《柳待制文集跋》，又與虞集、楊栽、范梈並稱「元詩四大家」。論詩以儒家詩教爲旨歸。著 有《揭傒斯全集》及舊題爲他所撰的《詩法正宗》、《詩宗正法眼藏》。後二種，學者或疑其爲僞作，然尚難作定論。本書作爲詩話全編，故仍全文收録，並從其詩文集中輯録詩話十四則。

詩法正宗

學間有淵源，文章有法度。文有文法，詩有詩法，字有字法。凡世間一能一藝，無不有法。得之則成，失之則否。信手拈來，出意妄作，本無根源，未經師匠，名曰杜撰。正如有脩無證，縱是一聞千悟，盡屬天魔外道。世言三代無文人，六經無文法。不知文人莫盛於三代，文法盡出於六經。韓文公言：「其在唐虞，皐陶、禹其善鳴者也，而假之鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。」非盛乎？文公又言：「作爲文章，其書滿家。上窺姚姒，渾渾無涯；周誥、殷盤，詰屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩。」又云：讀《書》者無如《詩》，讀《易》者無如《春秋》。文法不出於六經，將安出乎？或者又曰：古詩作田夫野老、幽閨婦女，豈有法乎？是不然。《三百五篇》出於先王之澤，沉浸醲郁，道化所及，南北同風，性情既正，雅頌自作。及變雅變風，猶且發乎情，止乎禮義，此人心之詩也。云何《三百五篇》删後之詩，不能彷彿一語，蓋非王者之民不能作也，豈特删後？春秋之時，已不能作。孟子所謂「王者之迹熄而詩亡，詩亡而後《春秋》作」是也。詩之法度豈無自來哉？諸君方學詩，姑且言其概。詩易吟，亦未易吟。詩者，人之情性，途歌里吟皆有可采。擊壤老人，遊衢童子，勑勒之鮮皁，擁棹之越人，人人有之，如之何不易？惟古人苦心終身，旬鍛月煉。今人未嘗學詩，往往便謂能詩，豈不學而能哉？以此求工，豈不甚難？甚者，未踏李、杜脚板，便已平視鮑、謝；未辨芳洲、杜若，便謂奴僕《離騒》。雖曰一盲引衆，豈無明眼遥觀？祇見其率爾可哂也。若欲真學詩，須是力行五事：一曰詩本。吟咏本出情性。古人各有風致，學詩者必先調爕性靈，砥礪風義。必優游敦厚，必風流醖藉，必人品清高，必神情簡逸，則出辭吐氣，自然與古人相似。文中子謂文人之行可見。謝靈運小人哉，其文傲；沈休文小人哉，其文冶；鮑照、江淹古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔珪古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融古之纖人也，其文碎；徐凌、庾信古之夸人也，其文誕；劉孝綽兄弟鄙人也，其文淫；湘東王兄弟貪人也，其文繁；謝眺淺人也，其文捷；江總詭人也，其文虚。此非但作文之病，亦作詩之害。若做得好人，必做得好詩也。二曰詩資。王荆公謂杜少陵「讀書破萬卷，下筆如有神」，是他自言入神處。韓文公亦稱盧仝於書無不讀，然止用以資爲詩。山谷謂不讀書萬卷，不行地千里，不可看杜詩，杜詩無一字無來處。東坡謂孟浩然如内法酒手而乏材料，蓋有才無學，如有良將而無精兵，有巧匠而無利器。雖材高如孟浩然，猶不能免譏，況他人乎？今人空疏窘材料者，衹是讀少記少講明少故也。如晉王恭少學，雖善談論，未免重出，以至對偶偏枯，意氣餒薄，皆無以爲之資耳。三曰詩體。《三百篇》末流爲《楚辭》，爲樂府，爲《古詩十九首》，爲蘇、李五言，爲建安黄初，此詩之袓也。《文選》劉琨、阮籍、潘、陸、左、郭、鮑、謝諸詩，淵明全集。此詩之宗也。齊梁玉臺，體制卑弱，然杜甫於陰、何、徐、庾，檷之不置，但不可學其委靡。唐陳子昂《感遇》諸篇，出人意表。李太白《古風》，韋蘇州、王摩詰、柳子厚、儲光羲等古體，皆平淡蕭散，近體亦無拘戀之態，嘲𠹗之音。此詩之嫡派也。杜少陵古律，各集大成，漸趨浩蕩，正如顔魯公書一出，而書法盡廢。言其渾然天成，略無斧鑿，乃詩家運斤成風手也。是以獨步千古，莫能繼之。其他唐人宋賢，奇作大集，固當编參博采，難以徧學。韓詩大豪難學，白樂天大易不必學，晚唐體大短淺不足學，東坡詩大波瀾不可學。若宛陵之淡，山谷之奇，荆公之工，後山之苦，簡齊以李、杜之才兼陶、柳之體，最爲後來一大宗本。若近世江湖等作，非特不足觀，須是將夙生所記一聯半句， 一洗而空。使吾胸中無非古人之語言意思，則下筆不期於高遠，而自高遠矣。朱文公《答□仲至書》，於詩道源委正變，最爲詳盡。玩味之餘，觸類而長，則詩體洞然矣。四曰詩味。唐司空圖教人學詩須識味外味。坡公嘗以爲名言。如所舉「绿樹連村暗」、「棋聲花院閑」、「花影午時天」等句是也。人之飲食，爲有滋味；若無滋味之物，誰復飲食之爲。古人盡精力於此，要見語少意多，句窮篇盡，目中恍然别有一境界意思。而其妙者意外生意，境外見境。風味之美，悠然辛甘酸醎之表，使千載雋永，常在頰舌。今人作詩，收拾好語，襞積敵實，秤停對偶，遷就聲韻，此於詩道有何干涉？大抵句縛於律而無奇，語周於意而無餘，語句之間，救過不暇，均爲無味。槁壤黄泉，蚓而後甘其味耳。若學陶、王、韋、柳等詩，則當於平淡中求真味。初看未見，愈久不忘。如陸鴻漸品嘗天下泉味，如楊子中濡爲天下第一水味，則淡非果淡，乃天下至味，又非飲食之味所可比也。但知飲食之味者，已鮮知泉味，又極鲜矣。五曰詩妙。詩妙謂變化神奇，游戲三昧。任淵謂看後山詩，如參曹洞禪，凡正言若友，寓言十九，言景見情，詞近言遠，不迫切而意獨至者皆是也。莊語不可用，謂之不韻；經書不可用，謂之抄書。至於説道理，字字着相，句句要好，謂之「作詩必此詩」皆病也。劉賓客謂詩者人之神明。謂當神而明之，大而化之。如林間月影，見影不見月；如水中鹽味，知味不知鹽；如畫不觀形似，而觀蕭散淡泊之意；如字不爲隸楷而求風流蕭散之趣。超脱如禪，飄逸如仙，神變如龍虎，扺掌笑談如優孟，詼諧滑稽如東方朔，則極玄造妙矣。諸君倘能養性以立詩本，讀書以厚詩資，識詩體於源委正變之餘，求詩味於鹽梅薑桂之表，運詩妙於神通遊戲之境，則古人不難到，而詩道昌矣。愚見如此，幸相與勉之。

詩宗正法眼藏

學詩宜以唐人爲宗，而其法寓諸律。心神節制，字數經緯，小能使大，大能使小，遠能使近，近能使遠，下抗高抑，變化無窮，龍合成章，斤運成風，謂之微妙玄通；何可以匆匆求之乎？我法如是。有謂不必然者，卿用卿法。然詩至唐方可學。欲學詩，且須宗唐諸名家，諸名家又當以杜爲正宗。蓋上一等，是六朝陶、謝爲高，陶意語自成，謝勢氣轉運，皆未易學。又上，則建安黄初諸人，其才换出，一筆寫成，岳運培塿，海露岸角，高處極高，淺處極淺，亦時近古，古風未漓，宜爾也。然此兩等詩，其旨與《三百篇》義不同。時之盛者，雅頌之旨未能渾以振，而失之宴安；時之衰者，民心之彝無復哀以思，而失之怨憤。近世有論作詩，開口便教人作選體。夫《文選》中諸詩，當時擬作必各有所屬，今泛而曰選體，吾不識何謂也。且如看杜詩，自有正法眼藏，毋爲傍門邪論所惑。今於杜集中取其鋪叙正、波瀾闊、用意深、琢句雅、使事當、下字切，五、七言律十五首，學者不可草草看過。如此去看古人詩，胸中所閲義理既多，則知近世詩格皁氣弱，莫能逃矣。

五言、七言，句語雖殊，法律則一，起句尤難。起句先須闊，占地步要高遠，不可苟且。中間兩聯，句法或四字截，或兩字截，須要血脈貫通，音韻相應，對偶相停，上下匀稱。有兩句共一意者，有各意者。若上聯已共意，則下聯須各意。前聯既詠景狀，後聯須説人事，兩聯最忌同律。頸聯轉，意要變化，須多下實字，字實則自然響亮，而句法健。其尾聯要能開一步，别運生意結之，然亦有合起意者，亦妙。世之學者，多用意中間兩聯，而不知首尾起結尤爲難也。

詩句中有字眼，兩眼者妙，三眼者非。且二聯用連綿字，不可一般，中腰虚活字，亦須迴避。五言字眼，多在第三或第二字，或第四字，或第五字。

字眼在第三字：

鼓角悲荒塞。星河落曉山。江蓮摇白扇。天棘蔓青絲。竹光圑野色。舍影漾江流。

字眼在第二字：

屏開金孔雀。褥隱玉芙蓉。碧知湖外草。紅見海東雲。坐對賢人酒。門聽長者車。

字眼在第五字：

兩行秦樹直。萬點蜀山尖。香霧雲鬟濕。清輝玉臂寒。市橋官柳細。江路野梅香。

字眼在第二、五字：

地折江帆隱。天清木葉聞。野潤烟光薄。沙暄日色遲。楚設關河險。吳吞水府寬。

杜詩法，多在首聯兩句。上句爲頷聯之主，下句爲頸聯之主。七言律難於五言律。七言下字較粗實，五言下字較細嫩。七言若可截作五字，便不成詩，須字字不可去方是。所以句要藏字，字要藏意，如聯珠不斷爲妙。

古詩要法

凡作古詩，體格句法，俱要蒼古；且先立大意，鋪叙既定，然後下筆，則文脈貫通，意無斷續，整然可觀。

五言古詩之法

或興起，或比起，或賦起。須要寓意深遠，託辭温厚，反覆優游，雍容不迫。或感古懷今，或懷人傷己，或瀟灑閑適。寫景要雅淡，推人心之至情，寫感慨之微意。悲喜含蓄而不傷，美剌宛曲而不露，要有《三百篇》之遺意。觀漢、魏諸古詩，藹然有感動人處，如《古詩十九首》，皆當熟讀，久之自見其趣。

七言古詩之法

要鋪叙得好，要有開合，要風度，要迢遞，要險怪雄偉，要鏗鏘波瀾。開合如江海之波，一波既作，一波復隨。又如兵陣，方以爲正，又復爲奇；方以爲奇，又復是正；出入變化，不可紀極。備是法者，惟李杜也。

長篇妙在鋪叙時將一聯挑轉，又平平説將去，如此轉换數帀，卻以數語收拾，則妙矣。（編者按：自「七言若可截作五字」至此三百字，原缺，據吳景旭《歷代詩話》卷六十七所録《詩宗正法眼藏》補入。）

人所多言，我寡言之；人所難言，我易言之。則自不俗。

詩有三多：讀得多，記得多，作得多。

作詩要苦思，詩之不工，衹是不精思耳。不思而作，雖多亦奚以爲？古人苦心講求其句法，鍊字鍛語，直曰「語不驚人死不休」，又曰「一生精力盡於詩」，其苦思可知矣。今學者於詩法，茫茫然不知涯涘，往往便稱能詩。嗚呼，詩豈不學而能哉？

輯録

一 水闊雲寒燈影孤，新詩讀罷意何如？玉門關冷低鴻雁，青草湖深啼鷓鴣。精衛有愁填碧海，嫦娥無夢鎖青虚。明朝二十四橋路，誰識春風舊酒壚。（《揭傒斯全集》詩集卷三《高郵夜泊讀曾可則詩集》）

二 字字清新逸興長，偏宜细讀坐焚香。家雞野鶩俱成匹，金縷紅牙自作行。花氣正深春女靜，露華初滿夜窗涼。應同天下秦臺女，閑弄瓊簫引鳳凰。（同上卷六《讀廬陵黄琮以翁集詩甚清婉詞亦穠麗集句尤工因題其後》）

三 來書又云「前乎千古，聖賢相傳之道，由詩若文而知；後乎千古，亦將由詩若文而知今之道。」余讀其言而悲之。自漢以來，繼述之文多，可讀之文少。夫道有本，文有體，尊皁大小，長短戚疏，華實正僞，截乎若天地山川之不可相陵，昭乎若日月星辰之不可相踰，離乎若飛潛動植之不可相移，惟適當而已耳。近見執事序黄成性文章，言辭夸大，皆非事實，其所稱舉，皆公卿大臣之事，非學道之在下者所宜言；抑亦自任之素，不知其言之過也。且文者，古聖賢之不得已之所託也。而今世行道之士，不惟其事，尚欲託之此而垂後，不亦甚可悲夫！（同上文集卷二《答胡汲仲書》）

四 讀清寧五七言詩，已清潤明快，賦已瀏亮純雅，記序已委宛有法，而余竊有獻焉。清寧，廬陵人也，姑以廬陵言之：歐公，天下之望也，百世之師也，宜以爲歸；須溪，衰世之作也，然其評詩，數百年之間一人而已，獨非子之師乎？因二公之盛，濬六經之源，益溯而求之，海内之名，必歸子矣。（同上卷三《吳清寧文集序》）

五 夫爲詩與爲政同，心欲其平也，氣欲其和也，情欲其真也，思欲其深也，紀綱欲明，法度欲齊，而温柔敦厚之教常行其中也。孚有之詩，韋出也。讀韋蘇州詩，如單父之琴，武城之弦歌，不知其政之化而俗之遷也。海内之學韋者，吾識二人焉：涿郡盧處道、臨川吳仲谷。處道有爵位於朝，有聲名在天下，其氣完，故獨得其深厚而時發以簡齋。仲谷，隱者也，其氣孤，故獨得其幽茂疏淡而時振以岑參、崔正言。今復得孚有焉。

孚有生文獻之家，襲富貴之業，而性情温厚，辭氣詳雅，故其爲詩，周旋俯仰，舉相似焉。此非獨善學韋也，亦居相似而性相近也。使他日推以爲政，民必有不忍欺者。（同上《蕭孚有詩序》）

六 伯生嘗評之曰：楊仲弘詩如百戰健兒，范德機詩如唐臨晉帖。以余爲三日新婦，而自比漢庭老吏也。聞者皆大笑。余獨謂范德機詩以爲唐臨晉帖終未逼真，今故改評之曰：范德機詩如秋空行雲，晴雷捲雨，縱横變化，出入無朕。又如空山道者，辟穀學仙，瘦骨崚嶒，神氣自若。又如豪鷹掠野，獨鶴叫群，四顧無人， 一碧萬里。差可仿佛耳。（同上《范先生詩序》）

七 城南兹集，得朋之義蓋備矣。以僕愚戆，亦俾在列。看核維旅，酒醑維旨，威儀有數，長幼有秩。舉盞更屬，以親以久，比往風後，若勸若懲。弛以談諧，終歸雅則。殘月既堕，白露在庭，觴酌未闌，賦詩斯舉。（同上《城南宴集詩後序》）

八 鄭國史鉞曰：「先生之文流出肺腑，詩有開元、元和風致，長短句妙處逼秦、晏。」今翰林學士承旨程公廉問閩海時，尤相雅愛，亦曰：「其談經明白統貫，不刻鑿以爲異。其詩若文，和平沈潔，不琢鏤以爲工……（同上《純德先生梅西集序》）

九 嗚呼！讀詩書而不知經權之道，時勢之宜，孔子曰：「雖多亦奚以爲！」（同上《宋史論序》）

一〇 公之詩沉蔚雅健，有矯齊、梁、晚唐之意；公之文辯博閎大，有憂天下之心。蓋當國家盛時，其氣渾，其政平，故其發於文也和而莊，直而不遷。（同上文集卷四《沈溪先生文集序》）

一一 尤喜爲歌詩，以漢、魏、晉爲宗，下此惟陳子昂、李太白、韋應物以爲稍近於古。長短句則曰：「周美成、秦少游、姜堯章，吾師也。」（同上文集卷八《蕭景能墓誌銘》）

一二 自至元建極，大德承化，天下文士，乘興運、迪往哲，稍知復古。至於詩，去故常、絶模擬，高風遠韻，純而不雜，朔南所共推而無異論者，蓋得江西范德機焉。德機没後，又得其鄉傅與礪焉。德機盛矣！余每讀與礪詩，風格不殊，神情俱詣，如復見德機也。然德機七言歌行勝，與礪五言古律勝，餘亦在伯仲之間；而德機得盛名時年已過與礪，使與礪及德機之年，不知又當何如也。

天下文章莫難於詩。劉會孟嘗序余族兄以直詩，其言曰：詩欲離欲近。夫欲離欲近，如水中月，如鏡中花，謂之真不可，謂之非真亦不可。謂之真，即不可索；謂之非真，無復真者。惟德機、與礪知之及此，言之及此，得之及此，故余傾倒於二君焉。而德機已矣，余無能爲矣；庶幾猶有若與礪者，他日足爲學詩者之依歸也。（同上輯遣《傅與礪詩集序》）

一三 先生於書無不讀。其爲文豐蔚而不繁，精密而不晦者，有典有則，可諷可誦，無南方啁哳之音，無朔土暴悍之氣，惜棄在草野，不得與典謨訓誥之述作以黼黻皇度。然文關於世教，斯可傳矣，不繫其人之隠顯；學貴於知道，知道，斯可法矣，不繫其書之繁簡。（同上《歐陽先生集序》）

一四 詩之義本於諷諭，蓋心欲有言而言不足以道志，故假於辭焉。而辭也者，欲其諭難言之志也。然語澀而俚，意浮以近，文采不足以動人，立言易朽，君子不由也。余致力於斯甚久，未嘗敢以易心爲之。蓋得於意者爲難美，而修於辭者不失之過則不及，以是而輟者十八九。嗚呼，其難矣哉！

《金臺集》者，友人合魯易之之詩也。其詩百餘篇，森然若開群玉之府，圭璋琮璜，各有列位，辭語至到，而神與情詣，動盪激越，可歌可舞，信乎其能諭諸人者。（同上《金查集後序》）

《詩法正宗》 臺灣廣文書局影印明刻名家詩法彙編本

《詩宗正法眼藏》 查灣廣文書局影印明刻名家詩法彙編本

《歷代詩話》 中華書局一九五八年排印本

《揭傒斯全集》 上海古籍出版社一九八五年排印本