KR9a0158

黄溍詩話 滕咸惠編纂

黄溍（一二七七——一三五七），字晉卿，婺州義烏（今屬浙江）人。延祐二年（一三一五）進士。歷任台州寧海丞，諸暨州判官，官至侍講學士，知制誥同修國史，同知經筵事。諡文獻。溍爲學宗朱熹，與虞集、揭傒斯、柳貫稱「儒林四傑」，博極群書， 一本乎六藝而以羽翼聖道爲先務。《元史》本傳稱其「文辭布置謹嚴，援據精切，俯仰雍容，不大聲色」。論詩以天地之心爲本，源於經，志於學，歸於正。重視詩歌反映政治興衰、風俗民情，及其教化勸戒、舒揚振導作用。著有《金華黄先生文集》、《曰損齋筆記》等。本書輯録其詩話十六則。

一 願爾利鋤鑺，深斸六籍根。願爾進竿艣，高泝百聖源。源長流自遠，根大枝乃蕃。勿摇崔嵬筆，誇作磥磈言。弘惟孝與弟，百行兹其元。咄哉行勿休，日月方沄沄。（《金華黄先生文集》卷一《陳生詩》）

二 右《山南先生集》，凡二十卷。記曰：辭必己出。古也《騒》不必如《詩》，《玄》不必如《易》，而太史公書不必如《尚書》、《春秋》。十三國風之作，大抵發乎情耳矣，然而止乎禮義。發乎情，故千載殊時而五方異感也；止乎禮義，以天地之心爲本者也。其爲本不二，故言可得而知也。有如先生之閎材傑志，百不一施，而其言猶莫爲世所貴，則言豈誠易知哉。蓋先生自少時爲舉子業，已能知非之，逮其年邁而氣益定，支離之習刊落盡矣。故其爲文，逸出横厲，譬如風雨之所潤動，雜葩異卉，不擇地而輒發。人見其徜徉恣肆，惟意所之而止耳。世之善爲近似者，方竊竊然揣量剽掇譁衆以立的，而曰吾古學也。陳性命者躐幽微，辨名數者殫豪末。而先生之文遏而不行矣。孰知夫繇繇儃儃，浮湛俗間，其自視吾言，蜩甲爾，蛇蜕爾，豈復累於稱譏者耶。清受學於先生最久且親，誠悼其餘芳溢流無所託以被於後，乃因先生所自序《夢槀》、《痴槀》、《聽雨留槀》者合而一之，目曰《山南先生集》。嗚呼！是其爲言也，非出於古，非不出於古也。夫能不二於古今，而有不以天地之心爲本者乎！綿千禩，貫萬彙，而無遷壞淪滅者，莫壽於是物矣。區區之篇櫝尚奚爲哉？姑用以致吾意焉爾。（同上卷三《山南先生集後記》）

三 詩之爲用其微矣乎！輶軒之使不至，而挾飛霞𥳽明月者，徒以自怡於萬物之表而已。夫音奏之悲涼，意象之荒忽，初若澶漫無屬，至其使幽人狷士有適而不懟，或者舒揚振導之益，猶有資乎覽者。顧謂其如瑶華琪樹，世所罕見，探而有之，或嗇於用。若吾亡友陳茂卿之爲詩，其亦所謂瑶華琪樹者非耶？茂卿平居惴惴寡言，容貌不能動人，生三十年未嘗踰里門以死，故時無識茂卿者，而茂卿之自窮亦果矣。自予與之交而善而弗獲窺其奥。茂卿既死，訪遺槀其家亦既無得，蓋以殉葬焉。因追次嚮所僅聞而可知者爲五、七言古律詩若干篇。嗚呼！茂卿緣情序事，清邃激越，其嗇於用與否，予固莫得而知。載而傳之，四海之大，千歲之久，烏知其不有合也。而茂卿孑孑焉自窮如此，有可爲追惜而悼慕乎。然予聞之，荆山之韞，豐城之閟，必有俟以彰其用，雖玉煙劍氣非窮山腐壤之所堙滅，物之顯晦固繫其逢哉。序而藏之，庸俟知者，不復苟爲讓也。（同上卷三《陳茂卿詩集序》）

四 茂卿贈予詩稱「古來賢達士，不蘄當世知。勗哉保令德。千載以爲期。」嗚呼！其望予至矣，而固茂卿所自志也。夫窮一世之贊毁不足動其心，而獨有待夫寥寥無情之後世，誠亦可悲矣。今其自託於千載者何如哉？攬卷及此，流涕而已。（同上《題陳茂卿詩卷》）

五 孟子稱「王者之迹熄而詩亡。」夫詩，生於心成於言者也。今之有心而能言者，與古異邪？山謳水謡，童兒女婦之所倡答，夫孰非詩？彼特莫知自名其爲詩耳。或者幸能探幽發奇，使組繡之麗被於草木，是固知以詩自名，而非孟子所謂詩也。吾少嘗學文而知自名其爲詩，顧其用恒在於山高水深風月寂寥之鄉，措心立言，能自異於童兒女婦者無幾耳。自吾去丘壑而吾詩併亡。今讀姚君《山房集》，乃知吾所以爲詩，失之此而彼得之，非果亡也。它日從先生長者山水間，尚因吾詩以求孟子之所謂詩者，其有得乎？（同上《題山房集》）

六 《黍離》、《麥秀》，其爲音之哀以思一也。《黍離》出於周之大夫，而與《文王》、《清廟》俱傳者，雒鼎未遷，風雖變，猶有所繫也。《麥秀》出於商之仁人義士，而不與《猗那》、《長發》并存者，薄社已屋，風不止於變，且莫知所繋也。夫既無所繫矣，而其辭見於今卒不泯者，豈非所謂民之性先王之澤歟？然則先生之詩，固君子所不廢也。先生在勝國時，未及仕而運去祚移，抱其遺經，隱於仙華山之陽，窮深極密，殆與世隔。久之，稍出游浙東西州，遇遺民故老於殘山剩水間，往往握手戯欷，低徊而不忍去。緣情託物，發爲聲歌，凡日用動息，居游合散，耳目之所屬，靡不有以寓其意。而物理之盈虚，人事之通塞，至於得失廢興之迹，皆可概見。故其語多危苦激切，不暇如它文人藻飾穠麗以爲工也。先生殁，其音遂絶，蓋至是而百年之耆舊盡矣。……夫誦其詩而欲知其人必也尚論其世。先生之盛年不得從周大夫之後，晚乃於商之仁人義士而有志焉，不亦悲乎！此溍所爲掩卷太息而不已也。異時龔公聖予見先生於錢唐，覽所賦詩，識以一 一十一 一言曰：「由本論之，在人倫不在人事；等而上之，在天地不在古今。」言先生之詩者無以易此。溍復何云哉！先生方氏，諱鳳，字韶父。年壽卒葬，具如墓銘，此不著。（同上卷十六《方先生詩集序》）

七 竊惟古者載籍所記，大辭令大褒貶存於《書》、《春秋》，而其流風遺俗形於詠歌謡誦之間。纖細委曲見於《詩》爲最備。善謔寐言，馳驅灑掃，葵棗瓜壺，苴荼之食，爲事至微，爲物至細，聖人以之列於三百五篇之中，與《文王》、《清廟》之什并傳而不廢者，厥旨微矣。，而況宋三百年，蔣氏實與之相终始，誦其詩而尚論其世，流風遺俗猶足以概見，豈可忽哉！（同上《聯珠續集序》）

八 孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後《春秋》作。」蓋古昔盛時之爲詩，薦於郊廟則有以見其盛德，陳於朝廷則有以知其政之廢興，施於邦國鄉人則出於上而被於下者又有以爲教。及其衰也，先王之政教號令雖不行，而流風遺俗有未盡泯，是以風雅之變往往陳古以刺今。至於王澤竭盡而無餘，其詩始不足以使人創艾而興起，故曰詩亡。聖人不得已因魯史作《春秋》，褒善貶惡以示勸戒，是則詩已亡而其可使人創艾興起者，賴《春秋》而猶存也。後之君子有作，其文則史，其義則於《春秋》無取焉。仁人志士覽其事而有慨於心，莫不爲之發憤壹鬱嗟嘆而詠歌之。然或因一人或因一事以爲言，若王仲宣、曹子建之於三良，張景陽之於二疎，謝宣遠之於張子房，虞子陽之於霍將軍是已，惟左太沖所賦頗及戰國秦漢事，未有窮搜極討，上下古今備究其得失而無遺者。唐之詩人間有興懷陳迹，章聯句續至於累百而止，顧其言多卑近，徒以資兒童之口耳，於名教何預乎？蘭谿徐公，夙有聞家庭所傳儒先道德性命之説，而尤精於史學，凡司馬氏《資治通鑑》所紀君臣事實可以寓褒貶而存勸戒者，人爲一詩，總若干首。大義炳然， 一本乎聖經之旨，誠有功於名教者也。《春秋》作於詩之既亡，而詩之能使人創艾興起者乃復見於《春秋》絶筆千百年之後，豈非先民性情之正有不亡者存，詩與《春秋》固可迭相爲用乎！公殁已久，仲子津始出其詩，求許先生謙、張君樞爲序，以傳不鄙，謂溍 盍爲後序。溍竊觀先師朱子感興之作，挈提前史之要領，爲言至約而有關於名教甚大。朱子嘗謂學不可徒博，亦不可徑約。今之學者不由公之博何以入朱子之約乎？是用志諸末簡以誌於同志，其亦以爲然否？公諱鉋，字秉國，其父兄師友源流之懿見於前序者，此不具。（同上卷十七《徐氏詠史詩後序》）

九 古之爲詩者未始以辭之工拙驗夫人之窮達，以窮達言詩自昌黎韓子、廬陵歐陽子始。昌黎蓋曰：「窮苦之言易好。」廬陵亦曰：「非詩能窮人，殆窮而後工耳。」自夫爲是言也，好事者或乂矯之以詩能達人之説。此豈近於理也哉！《匪風》《下泉》誠窮矣，《鳧鷖》《既醉》未或有不工者。竊意昌黎、廬陵特指夫秦漢以來幽人狷士悲呼憤慨之辭以爲言，而未暇深論乎古之爲詩也。臨川艾君，當宋之季，負其所有一不售於世，凡所撰著率散落而詩獨傳，其亦所謂窮而工者耶。感城郭之非是，嘆江濤之渺然，悃欵惻怛一出畎畝之衷，雖流離顛越而不悔，是耿耿者固非詩之所能窮達，而其詩亦不俟窮而後工也。豈非適於先民性情之正者乎。溍生也後，不及望君之風采，幸辱與君諸孫廷暉游而獲聆君之詩。愛其辭之工而閔其窮且老以死也，庸敢顯誦所聞以發其歸趣云。（同上卷十八《蕙山愁吟後序》）

一〇 始予舉進士至京師，辱游伯温父子間。時尊公以次對居集賢，伯温日侍左右。予不久亦調補而去，未暇以文字相叩擊也。後二十又五年，伯温在翰苑，予適備員學官，休沐相過，因出所爲詩曰《致用齋藁》者若干卷。初第見其筆勢翩翩，東西馳騁，莫不如意之所欲出，而無艱辛齟齬之態。玩味之久，乃見其摹寫之工，人情物理難狀之景，歷歷如指諸掌，言皆有實而非徒作也。蓋伯温之少也，涉江逾淮，泝大河而上，徘徊齊魯燕趙之郊，以達於天子之都，博習乎朝廷之故事，臺閣之舊儀，而周覽乎古昔君臣廢興之遺蹟，有以資其見聞，蒙被樂育而翱翔乎英俊之林，有以養其性情。逮其壯而仕也，隨牒遠方，崎嶇嶺海萬里之外，長風怒濤，魚龍變化，巖奇穴怪，殊言異服，宏大卓絶瓌詭之觀，又以開廓其心目。今方載筆屬車之後，度居庸，陟龍門，息駕乏陽，入則與聞國家之命令，出則覩夫山谿之固，士馬之雄，志愈充而氣愈夷。凡形於言者無非身之所履，境與神會，而託於詠歌以發其胸中之趣。是故不待巧爲刻飾而文采自然可觀。彼屑屑焉掇拾於零篇碎簡之中而張爲虚辭者，未易以語此也。伯温徵予序卷首，輒以所知序之如此云。（同上《致用齋詩集序》）

一一 君不遠千里，橐其歌詩雜著曰《雲蓬集》者若干卷以示予。蓋君退自春官，不復踐塲屋，平生故習刊落殆盡。其爲文也，和易而不迫，高不强同乎古，皁不苟合乎今，譬如大山長林，象犀翬翟，玉石怪珍之産雜集其中，皆伏而不耀，藴積之厚殊未易量。予於是又媿向之知君者不深也。予聞昔人論文有朝廷臺閣山林草野之分，所處不同則所施亦異。夫二者豈有優劣哉！今四方學者第見尊官顯人摛章缋句，婉美豐縟，遂悉意慕效之，故形於言者類多有其文而無其實。君既高蹈物表，不蘄當世之譽，凡有託以見其志者，非身之所歷，則耳目之所接，未嘗侈大其説而求以爲奇。君之於文可謂有其實者也。（同上《雲蓬集序》）

一二 溍竊聞，昔人之論文，率謂文主於氣，氣命於志，志立於學者也。蓋三代而下，騒人墨客以才驅氣駕而爲文，驕氣盈則其言必肆而失於誕，吝氣歉則其言必苟而流於諂。譬如一元之運，百物生焉，觀其榮耀銷落而氣之屈伸可知也。惟夫學足以輔其志，志足以御其氣者，氣和而聲和，故其形於言也粹然一出於正。兹其所以信於今而貽於後歟？若吾亡友吳正傳氏，可謂有志之士矣。正傳自羇丱知學，即善記覽，工辭章，才思涌溢，亹亹不已。時出爲歌詩尤清俊麗逸，人多誦稱之。弱冠因閲西山真氏遺書，乃幡然有志於爲己之學，刮摩淬礪，訖爲醇儒。初，紫陽朱子之門人高弟曰勉齋黄氏。自黄氏四傳，曰北山何氏，魯齋王氏，仁山金氏，白雲許氏，皆婺人。正傳，金氏里中子，不及受業其門，而耳濡目染其微辭奥義於遺編之中，間以質於許氐，而悉究其旨趣。是以近世言理學者婺爲最盛。然自何氏以來，并高蹈遠引，遺榮弗居。正傳生今聖時，值文運之聿興，始以才自奮，浮沉常調幾二十年，所至能使政平訟理，民安其業。取知上官，用薦者通朝籍，同志之士方相與慶幸國人有所矜式，俄以憂去。尋移疾，上休致之請，遂不起。惜夫所試者小，不得盡展其志之所欲爲，可以信今而貽後者獨其文而已。正傳既以道自任，晚益邃於文，剖析之精，援據之博，論議之公，視古人可無媿。其所推明者，無非紫陽朱子之學；其好己之道勝，則昌黎韓子之志也。……正傳之文，非徒以才驅而氣駕，其夙知而暮成，由其有志以基之，而又能成之以學也。（同上《吳正傳文集序》）

一三 荀卿子曰：「藝之至者不兩能。」言人之學力有限，術業賁乎專攻也。若夫天機之精而造乎自得之妙者，其應也無方，其用也不窮，如泉之有源不擇地而皆可出，豈一藝所得而名歟？且聲之與色，一 一物也。人知詩之非色，畫之非聲，而不知造乎自得之妙者，有詩中之畫焉，有畫中之詩焉，聲色不能拘也。非天機之精而幾於道者，孰能與於此乎？子華弱冠時以善畫際遇先朝，嘗登於乙覽而列於東壁圖書之府矣，散落人間者好事之家莫不襲藏用爲珍玩。其馳名四方已三十年，固未始規規然若窮閣下士琱章刻句，蘄以詩顓門名家，而爲詩之工如此。蓋其詩即畫，畫即詩，同一自得之妙也。荀卿子所謂不兩能者，特指夫藝而言之耳，詎爲知道者發哉。是故疱丁之技與養生之道同，不知者第見其能庖而已。誠使易其事而爲之，則老聃、列禦寇之徒矣。竊恐時人有愛子華之畫而未知愛其詩者，是用表而出之以爲序云。（同上《唐子華詩集序》）

一四 《山中集》者，東陽胡君師古自名其所爲詩也。師古夙有文聲而雅不欲以俗學累其志，藴蓄之素壹發於詩。崇巖邃壑，風月浩然，父兄子弟自爲倡答，石樹蟲魚，水泉花藥，無一不在題品中，山林間物色收拾殆盡矣。異時有司嘗以月泉山長起師古於家，居亡何輒棄去歸隱故廬，杜門不復出。時人雖罕與之接，得其片辭隻字未有不爲之擊節也。自予以斗升之禄奔走四方，與師古别踰二十年，今乃獲覩是集。其雜擬諸作思致高絶，步驟深穩，他小篇短章亦簡遠而有味，視古人皆可無歉。顧予方隨俗浮湛，强出其蕪陋以應時人之須，不能無違繩墨舍規矩而狗其所欲。迴視師古，复焉獨立萬物之表，不知相去尚隔幾塵。（同上《山中集序》）

一五 昔之論文者蓋曰文之體有二，有山林草野之文，有朝廷臺閣之文。夫立言者，或據理或指事或緣情，無非發於本。實有是實，斯有是文，其所處之地不同，則其爲言不得不異，烏有一定之體乎？侍郎蚤從文靖公至京師，而與英俊并游於成均，逮釋褐授官而踐敭中外。在朝廷臺閣之日常多，故其藴蓄之素，施於詔令則務深醇謹重，以導宣德意而孚衆聽，施於史傳則務詳贍精覈，以推叙功伐而尊國執，施於論奏則務坦易質直，以别白是非邪正利病得失，而不過爲矯激。他歌詩雜著贊頌碑銘記序之屬，非有其實不苟飾空言以曲狗時人之求。至於宦轍所經名區勝地，大山長谿，穹林邃壑，風嵐泉石，幽遐奇絶之概，有以動其逸興而形於賦詠，與畸人靜者互爲倡答，率皆清虚簡遠可喜，亦非窮鄉下土草野寒生危苦之詞可同日語也。蓋其爲文初不膠於一定之體，安知其孰爲臺閣孰爲山林也耶？東坡先生曰：「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地雖一日千里無難，及與石山曲折隨物賦形不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已。」欲知侍郎之文，請以先生之言觀之。（同上《貢侍郎文集序》）

一六 予不解畫，凡古今名筆皆莫識其所以爲工。近留南屏，積雨彌月，遥望群峰隱見於煙雲杳靄間，倏忽之頃，變幻百出，宛然他日畫中所見。乃知良工之意匠真有能窺造化之妙者。昔人誦杜子美「夜深殿突兀」。以爲親涉其境始悟爲佳句，豈虚言哉！天錫作此卷時，蓋與予俱寓南屏，亦因其可見者移入縑素耳。（同上卷二十一《題雲山圖》）

《金華黄先生文集》 四部叢刊本