KR9a0158

李存詩話 周偉民編纂

李存（一二八一——一三五四），字明遠，又字仲公，江西安仁（今江西餘江）人。生有異禀，博涉典籍，喜爲文章，通天文、地理、醫藥、卜筮、釋道之書。嘗一應科舉，不利，即爲隱居計，從游者滿齋舍。中丞、御史等交章請召之，不就。學者稱俟菴先生。有《俟菴集》三十卷，凡詩十一卷，文十九卷。本書輯録其詩話十三則。

一 南徐，荆揚一都會也，濱海門，控大江，山有金焦，丹陽吳會連其東，漢沔接其西，魚鹽米麥之商往往而集。前年，里有轉谷于淮者，謂存可附致一遊，時存教授於家，不宜曠然以去，且雅不便舟中拘縮，以故止，然念念未歇也。大德十二年，淛東西大飢，南徐尤甚，郡命邑宰汪君隱部糧五千餉之，君自始發訖家，幾百數十日，凡慷慨乎登臨之際，鬱怫乎事役之餘，以至於羽人釋子之所棲息，篙工漁夫之所便捷，鯨豚之奔播，雁鳧之紛呼，濤瀾草樹，風帆烟檣，以吁以釋者， 一寓於詩靡遺焉，他日以示存，蓋百餘篇，讀之意殊歡然有得，是吾於南徐也，可謂不行而至已矣。雖然林巖之士，其蔑有貧窶蟄蟄爲存者乎。庶幾君詩之傳之廣也，亦必有得存之得者矣。於是乎書。（《俟菴集》卷十六《南徐紀行詩稿序》）

二 士之不能持深守固， 一遇利害如發，則僴然爲之動矣。若是者烏足尚哉。紫陽汪君來簿安仁之一月，潤飢，移粟於郡，郡檄君部之。君得檄即行，絶大湖，浮長江，帆墻數千里，犯濤瀾之掀播，觸蛟鼉之隳突，虞於盗賊，危於疫癘，以常情測之，孰不嘆其勞苦險遠，鬱然而不夷者。而君之歸也，曾無幾微見于顔面，方且披翫雲月，吟咏性情，吊古人之陳迹，訪草萊之修士，德業無所弛，公事無所懈，豈非利害素定，才智有餘，持深而守固者耶。他日爲大官，臨大事，優游容與，蓋有未見而信焉者矣，好事之君子咸賡歌以美之，而屬李存爲之序云。（同上《江淮運餉詩卷序》）

三 至治初元之秋，新安汪君稱隱以書抵僕曰：「吾主若安仁簿，時凡賦詩若干首，願子序之。」顧僕也，亦何足以序君之詩，然意君平生之所更嘗者多矣，見於文辭者亦宜不少，而獨於此乎，徵言其以僕爲斯土之人，游從之舊，有以知其賦物之精切，託興之深適歟！君嘗由夫安仁，調而爲杭之錢塘，及今則爲金陵筦庫。錢塘之爲邑也，土地大，民物蕃，方伯連率之所近，涖百司庶府之所交集，朝徵而莫役，星飡而露止，筦庫之間，則會計之勤，稽檢之密，變通之利，或不周於細微委輸之重，有不遑於寢食，豈不自念疇昔之在安仁也，土無百里，民不滿三萬家，退食之餘，則所與先後而左右者，皆縫掖其衣，章甫其冠者也。興之所到，有不自已，倏然而成大篇，悠悠然而成短章，風雲月露之態於我乎莫遁，林壑泉石之勝於我乎無隱，亦何暇計其位之皁邑之陋耶。但見吾詩之日工且富耳，故今兹雖於叢勩之餘而猶翫乎，其時之辭諉諸朋友以章之者，僕於是乎或有以窺君之心也。然則古今天下之事，無小無大，蓋誠有難者矣。惟君子求所以易其難耳，害之熏灼，固猶火也，而利之汩溺，亦猶水也，苟能於此而兩忘焉，則此心之良直而達之，於事君臨民之際，感而形之，於興觀群怨之音者，皆無邪之義也，抑亦奚易而奚難？將見君之名位雖益厚，責任益重，何適而非安仁詠歌之時，而後有以信其進於詩者，進於道矣夫。至若推國家之治，頌神明之德，自宜有大人先生係天下後世之望者，爲君不一述之，於僕也不腆之言乎何有。（同上《江稱隱安仁詩稿序》）

四 藍田八境者，閩道士則齊宋君之所名也。君嘗創觀於長樂縣之勝地而居之，而得額曰真元。凡觀之前後，衍沃而爲田者曰藍田，有橋焉曰藍橋，因舊名也。相傳古有藍氏主之，又謂向居是者，嘗種藍以染。橋之南有仙人峰，以其群山卑邪牽放，而此獨超然，若仙者之於世俗也。又南有紫微峰，以是花多産其上也。益南有青牛嶺，東一 一里許，有雙髻石，皆似而名也。然謂之青牛者，以老子嘗乘度關美名之，安得如老子者復來斯世乎。北有從龍嶺，雲氣之所自出，天苟欲雨，則蓊蓊然，歲旱，土人於是焉卜雨也。又北而南，爲還源洞流之所自出也。是八者，皆宋君之所遊息，而吾黨之士，或詩之，或賦之，鏘然而金石奏，爛然而錦綉敷，而未已也。夫宋君學仙者也，顧乃眷眷然於鄉井釣遊之舊，何耶？然吾聞仙者之於境也，蓋寓焉，而無所累焉耳，苟遇之而無所累焉，則必將乘飛雲馭長風而遊乎八極之表，而何以藍田之境，爲於斯時也，其視吾黨之所云云者，又直夫塵垢粃糠而已矣。作藍田八詠詩序。（同上卷十八《藍田八詠詩序》）

五 元統二年夏，玄教大宗師吳公從駕上都，嘆帝業之弘大，覩朝儀之光華，賦詩工章，他日手書以寄其鄉人李某，且曰：「苟士友之過從者，宜出之與共歌詠太平也。」於是聞而來觀者，相繼傳録於四方者尤衆，咸以爲是作也，和而莊，豐而安，婉而不曲，陳而不肆，其正始之遺音乎。夫大宗師以出塵之姿，絶俗之氣，主朝廷祭祀之事，猶不肯以終食之頃，少忘於絃歌之間。昔王季之始基也，柞棫斯拔；宣王之復古也，牛羊爲群。此其細事耳，而詩人且雅之頌之，仲尼亦存而不删。今國家之大，際乎天而極乎地，開經筵以崇聖學，設科舉以興俊髦，向之馳馬而試劍者，皆彬彬然文學之士矣。矧廣堂之上，百執事之中，如召康公、尹吉甫者，亦豈少耶。大享之雅，清廟之頌，宜其十倍於古矣。於是相而鼓舞而賡載者凡幾人，雖不足以希望盛製，抑亦和氣之所形於草萊巖穴者然也，遂書諸卷首。（同上《和吳宗師灤京寄詩序》）

六 去年秋嘗客臨川城中，戴君聖可櫝其家庭所生靈芝來示余，學士虞公以其父諱庭芝也，更名靈芝爲靈秀，且賦詩云，其郡及旁郡之士皆賦之。吾聞古今天下之間，福禍之兆甚微，故瑞異不常見，而君子貴知幾焉。其禍也，自修以弭之；其福也，益修以將之。今靈秀之生戴氏者，既華於初年，復茂於明年，其出於先世積累之所形，其亦聖可之身之所致也。聖可苟不求言則已，求而無益於聖可，與不言同。蓋美生誇，誇生喜，喜生堕，墮生禍也，未若戒生惡，惡生疑，疑生懼，懼生敬，敬生福矣，然則培之以禮讓，而溉之以平恕，使嘉禎之氣嘗藴而不泄，則吾見靈秀之所以瑞夫戴氏者，無窮期已。因書以爲靈秀詩序。（同上卷十九《臨川戴氏靈秀庭詩序》）

七 自採詩之政廢，而詩之美刺以微，晉漢以來，非無作者，往往有以分其情性之正，而終不能粹然一出於古，融堂錢子，生於宋之叔世，取昔之孝者忠者而贊之以詩，而心以爲是二者，百行之首也，遂題其詩曰《百行冠冕詩》。錢子有道之士，行於家者，固不待論，而不及用於時，使其苟陳力而就列，則其所贊即其所行者也。是故郭巨之埋兒，有以惜其所蔽，叔治之泣杖，則有以明其同。然秀實之揮笏，威豪之嘔血，雖出於憤烈，而謂義乃有所未，安知本之雍順？子華之叩頭，雖陷於盗賊，而見理亦有所不可泯，孔褒之爭死，則貶其未知倫理之輕重，王導之勸謝，則斥其居元老而柔邪，是皆所以引人反求諸己者。嗚呼，此豈徒模寫物態流連光景爾哉。上饒陳先生獨愛而編之，日與諸生誦詠之，先生雖布衣，而慨然以天下人心風俗爲己任，嗚呼！先生之心即錢子之心也。臨川危素又板行之，聞者見者皆從而飲助之。之人也，之心也，又豈異於先生者耶？僕有知是詩之將家傳而人誦之也。使家傳而人誦之，夫豈不可以少增天地之和！而近之言詩者，或襍興而亂，恐其於此未必不如嚼蠟，然則如天常民彝何。（同上《百行冠冕詩序》）

八 山暉堂者，里人艾君元守之所作，而學士虞公所命名且爲之記者也。初，元守墾其居之傍隙地十畝而圃，繚以松竹，益以墳壤，移名花，致奇石，分畦而縱横之，而桑柘菓蔬，鑿池而淺深之，而蓮菱菰蒲。既成，或携鋤抱甕，而無所於休，或觴豆賓客而無所於陳，於是復構屋十有八楹其間，而後朝暮晴雨寒暑，食息去留而無不宜，由是邦之士友及四方之縉紳咸嘉其志，美其名而賦詠焉，傳而誦之，皆和平安樂之音也。吾嘗謂世人之情易縱而難足，豈不曰身外之物可意而取也。是故貧則欲富，既富而又欲其身之貴，既貴已而又欲久其生，由是而顛倒其智慮，勞役其骨筋，殫其委積，忘其遲暮，而不知已者，比比然也。今元守之年才四十耳，承先世之遺業，不營而自大，奉明時之教令，不戒而自安，有昆弟足以持門户，有子弟足以備使令，無怨惡於里閭，無怵惕於朝夕，日之出，惟圃之往，日之入，由圃來也，亦可謂優於持盈逹於涉世者矣。且夫和平安樂之音盛，則奔趁覬覦之習息，奔趁覬覦之習息，則人之於生將無不遂其理矣，然則遊觀之所，燕樂之事，其亦烏可以已也夫。（同上《山暉堂詩序》）

九 至正四年之秋，西城阿里公受命於朝，來監信之弋陽縣，公世居燕南，以孝友稱，故御史季公某、學士賈公某、參政蘇公伯脩、郎中王公某，或詩以美之，或文以紀之。前乎此嘗監闕之膠水，有惠政，其民述而刻之石，今兹益以是理，未幾而邑人歌詠之者，復盈耳而載路，顧安仁之於弋陽也，壤地相接，聞而知之，亦有不能已於言者，桂君才甫集而次焉，何其聲之似弋陽也。由其風於人者，易而速，故其形於音者，皆諒而和。論語曰，惟孝友施於有政，其阿里公之謂矣。（同上《弋陽縣阿里公宣差詩卷序》）

一〇 上清外史薛君玄卿，林下之秀敏卓犖者也。早工於詩，四方傳誦有集，學士揭公曼石爲之序，黄公晉卿復序之，僕亦嘗以數語題其後。君之居山也，名人勝士來遊者，未有不與之等俎傾倒，且以翰墨相歡而去。他日，忽手足左痺，不用僕侯，謂之曰：夫造物者，其欲廢我耶？吾從而廢之，若我何！苟不肯廢其所廢，是獨欲迍天者也。违天者謂之病，病既而聞。其以風日清美時，輒肩輿造鄰室，遇酒必醉，遇飲必飽，且賦詩爲行草書，因喜曰：「其無乃能自造於安順之域也乎，吾奚疾哉，吾固瘳矣。」又他日，痛飲而逝。其言行、其先世、其州里、其卒葬、其錫命於朝，而主名山川之祀事，自宜有搢紳先生之素者書焉。而其郡人張率、孟循復賦詩以哀惜之，而同賦者若干人，余因得以叙其卷之首。（同上卷二十《薛玄卿詩序》）

一一 僕兒時聞諸父間言伯遠能詩，其後待叔父貴池公，誦其《古意》，卒章云：「萬里有征人，九泉無戰國。」《錢塘觀潮詩》卒章云：「死不作子胥，生當隨范蠡。」時雖不深解，心竊以爲好也。稍長，頗亦從事乎詩，相過必劇談終日，至夜分不休，或聞鷄而寢，或東方忽白，竟以不復寢也。伯遠每曰：詩之流固尚矣，而世之言詩者，孰不近曰李杜，往往隨聲而和，逐步而趍，今吾之詩，非不以李杜爲師，然非李非杜，殆吾語而已矣。不知者以其言爲狂誕，知之者蓋信其深有所自得也。故其倣古多深沉不浮，其大篇多豪蕩變化，其律多穩順切實，雖出於資過乎人，抑亦平生盡力窮神之所及歟。間有所自喜自許者，直謂不敢多後於古人，而人亦不以爲誇；至或分題賦物，非傷於巧，則病於淺，斯亦其放浪，以詩爲諧謔然也。其仲子昕輯爲若干卷，傳之四方，宜有賞者，僕不足以盡知之也。伯遠於人文章評論取許最公，雖子弟日課，苟有一言之善，輒記憶稱獎不已，他日相見，或先爲誦之，又能傍通陰陽家言，惜乎其老死於丘壑而無所遇也。伯遠姓張氏，諱立仁，世爲番昜詩書家云。（同上《張伯遠詩集序》）

一二 邑之東北爲廬山，其陵麓深邃，原濕衍沃，余大父、父皆葬焉。山之既爲僧寺，宋侍人湯公季容、尚書湯公伯紀，嘗築室於旁，而扁曰迴菴，暮年每來居之。有老僧間爲余言曰：二公留菴中時，並無長物，唯一好危坐清談，或終日，或分夜，二湯公當時名縉紳也，晚乃樂處乎此，非其境之勝，則其僧之有足語者歟。今徑上人年甚少，好讀書，余歲時省墓，必從遊殘山剩水間，屬厭而後别。余亦欲從渠借半室下一榻，庶幾乎如一 一公從容者。顧余何人，不齒於鄉里，不登於仕版，非有博聞備述之名而自遯，非有涖官爲政之勞而自休，亦何敢影響彼君子哉。但窮深即幽，玩幽泉，蔭嘉樹，求所以自湔自拔者，則雖古聖賢未必不吾與也。而上人忽一日來，謂將杖錫以遊邑，大夫士咸賦詩以相與，累數十篇，且徵余序。余曰：吾方欲入山，而上人乃欲出山，何也？因相與一笑而書諸端云。（同上《徑上人詩卷序》）

一三 羅首山在臨川境上，而適當安仁縣治之前，平曠百里之外，卓然如筆者。三聞其下爲僧寺，長原深塢，清泉老木，良田深池，可居可遊者甚多也。嘗欲一遊而未能，時雨之霽，青青在窻牖間，雖老矣終不忘一游。他日盛上人携詩一卷來，謂於寺之東偏構一閣，面其山，雖相去不六七里，而朝烟暮雲，恒見其半，故自扁曰「半峰」，縉紳先生、名勝之士皆賦詩焉。余取而讀之，咸佳作也，令人卷舒不釋手，閣中之趣不覺盡在吾心目中，可謂無杖屨之勞，而有登覽之樂，平生欲遊之興，庶幾其酬乎。然吾又聞山中之人，多好事，余飯足，以及客顧，老脚尚健，盛公未宜以此卷止，吾來也因相視一笑，而書於卷端云。（同上《半峰閣詩卷序》）

《俟菴集》 四庫全書影印文淵閣本