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蘇天爵詩話 胡大浚編纂

蘇天爵（一二九四——一三五二），字伯脩，號滋溪，真定（今河北正定）人。志道之子。國子學生出身。至順三年（一三三二）累官南臺御史，治疑獄有聲，入爲奎章閣授經郎，改監察御史，累遷禮部侍郎，後至元五年（一三三九）除淮東廉訪使，累升中書參議，歷湖廣行省參政、西臺侍御史，至正四年（一三四四）拜集賢侍講，仕至江浙行省参政。至正十二年卒，年五十九。博學知要，爲文長于叙事，成一家言。著有《滋溪文稿》、《春風亭筆記》，并撰《元朝名臣事略》、《劉文靖公遺事》、《治世龜鑒》、《元文類》等。《元史》有傳。本書輯録其詩話二十三則。

一 夫自漢魏以降，言詩者莫盛於唐。方其盛時，李杜擅其宗，其他則韋柳之沖和，元白之平易，温李之新，郊島之苦，亦各能自名其家，卓然一代文人之制作矣。我國家肇定河朔，有若金進士元好問，獨以文名，歌詩最其所長；及嚴侯興學東方，兀公爲之師，齊魯綴文之士雲起風生，以詞章相雄長，而閻、徐、李、孟之徒，世所謂傑然者也。諸公進用於朝，遂掌帝制、專文衡， 一時新進小生，爭趨慕之矣。西林先生，其家大名，幼爲古學，習六經百家之説，詩則取法於唐，於近世宋金諸作，未遑學也。蓋其爲詩，興寄高遠，託諸諷議，不爲空言，欲有補於世教。是故讀《蠶災謡》，則有憂世恤民之志；讀《脩鄉校詩》，則惜一世人才壞於刀筆之末。及送其子赴鄉舉也，則勉以問學勿速成名。蓋忠厚惻怛，憂思深遠，隱然著於文辭；視彼連篇累牘，第咏風月之狀者，大有逕庭矣。初先生爲大名廣平郡文學，凡十餘年。大德末始至京師，由公卿薦，命教國子，又六七年，歸老於家。平居循循，不見喜怒，唯以經術教授爲業，暇則長歌雅曲，吟咏性情以自適，未嘗希世釣名以苟進取，蓋有古君子之風焉。當是時，翰林應奉王伯蓋者，與先生居同鄉郡，交最善，詩尤清麗閑遠，亦以不阿世好而卒。嗚呼！自惜君子沈抑下僚，用不極其才，易可勝數，獨其文章尤克表見於後，方之富貴烋奕與草木同腐者相萬萬也。（《滋溪文稿》卷五《西林李先生詩集序》）

二 公少嗜學，非三代兩晉之書不觀，文則富麗而有法，新奇而不鑿；詩則接武隋唐，上追漢魏，後生爭慕效之，文章爲之一變。（同上《御史中丞馬公文集序》）

三 故其爲學精深堅苦，下至稗官傳記亦無不覽。詩尤清新飄逸，間出奇古，若盧仝李賀之流，蓋喜其詞以摹擬之。（同上卷六《宋翰林文集序》）

四 廬陵曹先生有文數百篇，季子友仁版行於世，徵余序其端。昔者國家隆興之初，人才衆多，然或抱異材奥學卒於小官，豈非命歟？先生少年倜儻有奇節，論議古今，出人意表。江左初下，一時名公爭與爲友，而名聲日延，作爲文章，博洽古雅，不徇流俗，可謂豪傑之人矣。（同上《曹先生文稿序》）

五 讀《國風》之詩，有以考俗尚之美惡，知政治之得失，然皆民俗歌謡，非公卿大夫雅頌之音也。薊丘張侯士從，由江西僉憲來官燕南，出示按治之暇所作歌詩若干，備見江右吏治民俗之弊，安得不爲之三復慨嘆乎！（同上卷六《江西僉憲張候分司雜詩序》）

六 子曰：吾自衛反魯後樂正，《雅》、《頌》各得其所。然則二《南》、《正風》不可謂之樂歟？抑兼言之歟？古者春秋教以禮、樂，所謂樂者，即《雅》、《頌》之樂乎？《大韶》、《大夏》之樂乎？《詩三百》十一篇，皆古樂章。六篇無辭者，笙詩也。然則《大韶》、《大夏》亦笙詩歟？不然其辭何以不傳于世也。當夫子自衛反魯，時魯哀公十一年冬也；前六十八年，魯襄公二十九年，吳子季札來聘，請觀周樂，爲歌《周南》、《召南》，次歌邶、鄘、衛，次歌王、歌鄭、歌齊、歌豳、歌秦、歌魏、歌唐、歌陳、歌檜，然後歌《小雅》、《大雅》，歌頌終焉。由今觀之，所正者獨豳以下也，而雅、頌何嘗不得其所乎？若曰：左氏後出而作傳，何獨豳之下、雅之上不得其次歟？（同上卷二十五《讀詩疑問》）

七 詩《三百篇》，婦人女子作者居十之三，夫以淫邪婦人而能爲此，豈聖人潤色之歟？不然後世老師宿儒，反有不能及者，何也？（同上）

八 夫鄭、衛之詩，蓋多淫亂之詩也。平王以下朝廷雅正之樂歌，亦豈少歟？至夫子定詩，獨取鄭、衛淫亂之詩而棄宗周雅正之樂歌，何也？或曰：平王東遷，王室衰微，不復能爲祭祀朝聘之樂矣。夫以大王之尊，不能爲此，而魯諸侯之國也，獨得爲燕享之頌歟？（同上）

九 《漢廣》之詩，言文王之化及於江漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見之，知其端莊靜一 ，非復前日之可求矣。《行露》之詩，言南國之人，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守而不爲强暴之所污矣。《摽有梅》之詩，言南國被文王之化，女子知以貞靜自守，懼其嫁不及時而有强暴之辱也。夫文王之化，既能變南國前日淫亂之俗，而其婦人女子亦皆有端莊靜一之德，獨其男子反不能被文王之化，革其强暴之性，何也？（同上）

一〇 《淇澳》，衛人美武公之德，《賓之初筵》，武公飲酒悔過而作，《抑》亦武公作，使人日誦其側以自警，皆衛詩也。一録於風， 一録於小雅，一録於大雅，何也？豈聲音節奏亦有豐殺廉肉之不同歟？果然，則諸侯之詩亦可謂之雅矣。《七月》周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷，公劉風化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之也。《公劉》，召康公以成王將涖政，當戒以民事，故咏公劉之事以告之也。當成王時，召公爲保周公爲師，則作詩以戒王。今《七月》録于風，《公劉》録于雅，何也？周禮：籥章氏祈年於田祖，則吹豳雅，蠟祭息老物，則吹豳頌；豈豳詩亦可爲雅爲頌歟？果然，是一詩而雜三體矣，豈所雅、頌各得其所乎？（同上）

一一 《六月》，宣王命尹吉甫帥師伐玀狁，有功而歸，詩人作歌以叙其事也。《采芑》，宣王命方叔南征蠻荆，而賦其事也。《江漢》，宣王命召穆公平淮南之夷，詩人作詩以美之也。《常武》，宣王自將以伐江北之夷，詩人作詩以美之也。四詩其事略同，而《六月》、《采芑》載之《小雅》，《江漢》、《常武》載之《大雅》，何也？（同上）

一二 太史公曰：古詩三千餘篇，孔子删之，存者三百一十一篇，是則秦火之餘詩，亦爲完書矣。而凡經傳所引逸詩，是皆孔子所删一 一千七百餘篇之文乎？今考之孔子之言曰：吾自衛反魯後樂正，雅、頌各得其所。又曰：《詩三百》，一言以蔽之曰：思無邪。未嘗言删詩也。至趙氏孟子題亂始有删詩之説，而晉世所傳孔氏書序亦言删詩爲三百篇，皆出太史公之後。夫以周之列國，若滕、薛、許、蔡、邾、莒，其與陳、魏、曹、檜地丑德齊而獨無一詩之存，何也？將有其詩而夫子删之歟？當季札之聘魯請觀周樂，於時夫子未删詩也。自雅、頌之外，其十五國風盡歌之，考之今《三百篇》及魯人所存無加損也，其謂夫子删詩者，果可信乎？（同上）

一三 魯，侯國也；詩之有頌，著其僭也。獨稱魯侯者，何也？或曰：魯人因其請王而作，故稱其君爲魯侯。夫既知尊王而請之，又僭王以作頌，何也？或曰：成王以周公有大勳勞於天下，故賜伯禽以天子禮樂，魯於是乎有頌。今考之頌皆爲僖公而作，曾無一詩及于周公，何也？（同上）

一四 《執競》之詩，小序以爲祀武王也，先儒以爲祭武王、成王、康王之詩也。夫古者一王一廟，然則是詩也，將通三廟而用之歟？（同上）

一五 詩有變雅、變風之文，先儒以二《南》二十五篇爲正風，自邶迄豳一百三十五篇爲變風。然則成周盛時，齊、晉、陳、衛所得之正風，孔子編詩，皆棄而不取，何也？（同上）

一六 王制曰：天子五年一巡狩，命太師陳詩以觀民風。今考之詩，自成至宣，列國之風，無一篇可見。平、桓以後，天王未嘗巡狩也，而所編之詩如此其多，是果孰傳之歟？（同上）

一七 孟子曰：王者之迹熄而詩亡，詩亡然春秋作。王者之迹熄，謂平王東遷而政教號令不及于天下也。詩亡，謂黍離降爲國風而雅亡也。先儒之説如此。夫風、雅體制不同，音節亦異，雅非可降風也。謂夫子編詩而降之也，則未編之前亦不聞名于雅也。（同上）

一八 顔淵問爲邦，子曰：放鄭聲。然衛詩三十有九，而淫奔之詩四之一，鄭詩二十有一 ，而淫奔之詩七之五，齊風十一篇而淫奔之詩四，陳風十篇而淫奔之詩七，視鄭、衛有過之者，夫子胡不并絶其聲以爲法哉？（同上）

一九 樂有五音十二律，詩之雅、頌，祭祀燕享之樂歌也，必當時所作而用之，所以協乎五音十二律也。二南國風，民俗歌謡之詩也，今亦用之於樂，其聲音節奏果能協於五音十二律乎？不知古人因詩以度樂歟？抑因樂以爲詩歟？若曰因詩以度樂，則《白華》、《南陔》等詩又將何以爲樂歟？（同上）

二〇 詩自唐虞有之，《書》所謂「詩言志，歌詠言」是也。及夫子定《詩》，獨取周詩，僅及《商頌》數篇而已，虞夏之詩，皆棄而不取，何也？若曰：恐虞詩歲遠而已。然則子在齊，聞《韶》三月不知肉味，其所聞者非舜樂歟？（同上）

二一 戊辰之冬閲朱子《詩集傳》、吕氏《讀詩記》，偶有所疑，輒筆録之，蓋將就有道而正焉，非願學固哉，高叟之爲詩也。（同上）

二二 夫詩莫盛於唐，莫逾于杜甫氏，其叙事核實，風諭深遠，後世號稱史詩。傳曰：「詩可以觀。」豈空言云乎哉？子高之詩，蓋有所本矣。我國家平定中國，士踵金宋餘習，文辭率粗豪衰𦮕，涿郡盧公始以清新飄逸爲之倡，延祐以來，則有蜀郡虞公，浚儀馬公，以雅正之音鳴於時，皆轉相效慕，而文章之習今獨爲盛焉。子高自大德末已以詩名湖湘間，惜乎沉淪小官而弗克顯。嗚呼，自古詩人少達而多窮，其信然耶，其信然耶！（同上卷二十九《書吳子高詩稿後》）

二三 太原孟天暐學博而識敏，氣清而文奇，觀所擬先秦、西漢諸篇，步趨之卓，言語之上，蓋欲傑出一世，其志不亦偉乎？昔歐陽公謂韓子爲樊宗師墓銘即類樊文，其始出於司馬子長，子長爲長卿傳如其文，惟其過之，故能兼之。夫文章務趨一時所尚，固不可也，然欲求合於古，又豈易言哉！故韓子曰爲文宜師古聖賢人，師其意不師其辭。歐陽公亦曰：爲文勿用造語模擬前人，取其自然耳。三代以下文之古者，莫韓歐若也，而其言如此；當與天暐評之。（同上卷三十《題孟天暐擬古文後》）

《滋溪文稿》 四庫全書影印文淵閣本