KR9a0158

楊維楨詩話 陳少松編纂

楊维楨（一二九六——一三七〇）,字廉夫，號東維子，諸暨（今屬浙江）人。讀書鐵崖山，因自號鐵崖；又善吹笛，故亦號鐵笛道人。泰定四年（一三二七）進士。官至建德路總管府推官。元末農民起義爆發，他浪迹浙西山水間，張士誠召不赴。後徙居松江。屢以詩諷刺張士誠，或勸其降元。洪武二年（一三六九），明太祖召其纂修禮、樂書志，作《老客婦謡》，以明不仕兩朝之意；翌年，所修書叙例略定，即乞歸。宋濂贈之詩曰：「不受君王五色詔，白衣宣至白衣還。」及抵家，即卒。其詩歌創作以古樂府著稱于時，縱横奇詭，自成一格，人稱「鐵崖體」；散文則較爲平順，亦不乏佳作。楊氏論詩主情性，重人品；反對字摹句擬，强調學古應得古人之情性神氣。著有《東維子文集》、《鐵崖古樂府》、《復古詩集》等。本書輯録其詩話四十五則。

一 淇上野逸李以世澤，起身十年，至參大政江浙行垣。未幾，惠冠文江南端。其所建白有不合，即引去，退處白沙，日與布衣士談文學爲樂。其來江浙時，孤舟匹馬，絶無左右之孚以奸政。其舟所載，又絶無他長物，不過隨身所讀書籍耳。其下交，無雜賓。而天台蔣常翁迺以詩人獲登其門，相與倡和，流布人間。嘻！公以八位之貴，不以下交寒素爲厭；蔣常翁以一介之微，不以上交公相爲抗。等此季世僅見之事，而議者猶以公進布衣爲術者，吾不知其説已。常翁裝潢其詩成卷，非以侈自遇，實以表著賢公卿下士之猶有古風也。故余爲叙其卷，使世之登樞要隔寒微者見之，宜於此焉耻矣。（《東維子文集》卷一《李參政倡和詩序》）

二 《詩三百》後一變爲騷賦，再變爲曲引，爲歌謡，極變爲倚聲，制辭而長短句平，異調出焉。至於今樂府之靡，雜以街巷齒舌之狡，詩之變蓋於是乎極矣。（同上《漁樵譜序》）

三 至正二年春，江浙行省丞相朵兒只公以清靜寧一之治報于上，上召入宰天下，公拜命。且行，顧瞻後庭有手植稚梅一本，俾移植于明慶寺之殿陽。民聚觀載舞，咸手加額曰：「丞相棄我去，是足以係吾人之思已，見梅如見丞相焉。」於是僧古源采民之言以詠歌之，邑之人士從而和之，凡若干什。昔召伯相周，布政南國，舍於甘棠之下，後之人思其德，愛其樹而不忍傷，此《甘棠》之詩所以作也。召伯之教明于南國，而《甘棠》之詩作；丞相之德布于江浙，而手植梅之詩作。若古源者，謂得古詩人之性情，非歟？（同上《丞相梅詩序》）

四 言有高而弗當，義有奥而弗通，若是者，後世有傳焉無有也。又況言厖而弗律，義淫而無軌者乎？自孔氏後立言傳世者，不知幾人焉；其滅没不傳，卒於齊民共腐者，亦不知幾人焉。姑以唐人言之：盧殷之文凡千餘篇，李礎之詩凡八百篇，樊紹述著《樊子書》六十卷，雜詩文凡九百餘篇，今皆安在哉？非其文不傳也，言厖義淫，非傳世之器也。自今觀之，孔孟而下，人樂傳其文者，屈原、荀況、董仲舒、司馬遷；又其次，王通、韓愈、歐陽修、周敦頤、蘇洵父子；逮乎我朝，姚公燧、虞公集、吳公澄、李公孝光。凡此十數君子，其言皆高而當，其義皆奥而通也。虞、李之次，復有鹿皮子者焉，著書凡二百餘卷。予始讀其詩曰：李長吉之流也。又讀其賦曰：劉禹錫之流也。至讀其所著書，而後知其可繼李、虞，以達乎歐、韓、王、董，以羽儀乎孔孟子。蓋公生于盛時，不習訓詁文，而抱道太山、長谷之間，其精神堅完，足以立事；其志慮純一 ，足以窮物；其考覽博大，足以通乎典故；而其超然所得者，又足以達乎鬼神天地之宜。其文之所就可必行，於人爲傳世之器無疑也。予怪言歴而義淫者，往往家自摹刻，以傳布于世。富者怙資以爲，而貴者又怙勢以爲，意將與十一經、歷代諸子史並行而無敝。不知屈氏而次，彼雖不傳不得也。必藉貴富以傳，則貴富滅而文亦滅矣。嗚呼！貴富者不足怙以傳，而後知文字之果足以傳世也。文如鹿皮子而不傳，吾不信也。予以鹿皮子同鄉浙之東，而未獲識其人。其子季持文集來，且將其命曰：「序吾文者，必會稽楊維楨也。」於是乎序。鹿皮子，陳氏，名樵，字君采，金華人。居周谷磵，常衣鹿皮，自號鹿皮子云。（同上卷六《鹿皮子文集序》）

五 古風人之詩，類出於閭夫鄙隸，非盡公卿大夫士之作也。而傳之後世，有非今公卿大夫士之所可及，則何也？古者人人有士君子之行，其學之成也尚已。故其出言，如山出雲，水出文，草木之出華實也。後之人執筆呻吟，摸朱擬白以爲詩，尚爲有詩也哉？故摹擬愈逼，而去古愈遠。吾觀後之撫擬爲詩，而爲世道感也遠矣。間嘗求詩於摹擬之外，而未見其何人。富陽吳復見心持詩來，讀其古什，凡若干首，決非摹擬而成者，知學有古風人之旨矣。吁！使復達而有位，爲朝廷道盛德，製雅、頌，復之作不爲右公卿大夫士之作乎？吁！又使人人如復，不以摹擬爲詩，古詩不復作者，吾其無望於後乎？復益勉之，以徵吾言焉可也。（同上卷七《吳復詩録序》）

六 評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣，詩之醜好高下亦然。《風》《雅》而降爲《騒》，而降爲《十九首》，《十九首》而降爲陶、杜，爲二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙。嘻！此詩之品，在後無尚也。下是爲齊梁，爲晚唐季宋，其面目日鄙，骨骼日庳，其情性神氣可知已。嘻！學詩於晚唐季宋之後，而欲上下陶杜、二李，以薄乎《騒》、《雅》，亦落落乎其難哉！然詩之情性神氣，古今無間也。得古之情性神氣，則古之詩在也。然而面目未識，而得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而謂得其情性，妄矣。情性未得，而謂得其神氣，益妄矣！吾友宋生無逸，送其郷人趙璋之詩來。曰：「璋詩有志於古，非錮於代之積習而弗變者也。是敢晉於先生，求一言自信。」余既訝宋言，而覆其詩，如《桃源》、《月蝕》，頗能力拔於晚唐季宋者。它日進不止，其於二李、杜陶，庶亦識其面目。識其面目之久，庶乎情性神氣者併得之。璋父勉乎哉！毋曰吾詩止於是而已也。至正丁亥九月望，在姑蘇錦秀坊寫。（同上《趙氏詩録序》）

七 删後求詩者尚家數，家數之大無止乎杜。宗杜者要隨其人之資所得爾。資之拙者，又隨其師之所傳得之爾。詩得於師，固不若得於資之爲優也。詩者人之情性也，人各有情性，則人有各詩也。得於師者，其得爲吾自家之詩哉！天台李仲虞執詩爲贄，見予於姑蘇城南。且云學詩於鄉先生丁仲容氏。明旦，則復謁，出詩一編，求予言以序。予夜讀其詩，知其法得於少陵矣。如五言有云：「湛露仙盤白，朝陽虎殿紅。詔起西河上，旌隨斗柄東。西北干戈定，東南杼軸空。」置諸少陵集中，猝未能辨也。蓋仲虞純明篤茂，博極文而多識當朝典故。雖在布衣，憂君憂國之識時見於詠歌之次。其資甚似杜者，故其爲詩，不似之者或寡矣。吾求丁公之詩似杜者，或未之過，則知仲虞之詩到乎家數者，不得於其師而得於其資也，鲶矣。雖然，觀杜者不唯見其律，而有見其《騒》者焉；不唯見其《騒》，而有見其《雅》者焉；不唯見其《騒》與《雅》也，而有見其史者焉。此杜詩之全也。仲虞資近杜矣，尚於其全者求其備云。至正戊子九月丙辰序。（同上《李仲虞詩序》）

八 詩得於言，言得於志。人各有志有言，以爲詩，非迹人以得之者也。東坡和淵明詩，非故假詩於淵明也。具解有合於淵明者，故和其詩，不知詩之爲淵明、爲東坡也。涪翁曰：「淵明千載人，東坡百世士。出處固不同，氣味乃相似。」蓋知東坡之詩可比淵明矣。天台張北山著《和陶集》若干卷，藏於家。其孫師聖出其親手澤，求余□言以傳世。蓋北山，宋人也，宋革，當天朝收用南士，趨者淵倒。徵書至北山，北山獨閟關弗起，自稱東海大布衣終其身。嘻！正士之鄭，其有似義熙處士者歟？故其見諸《和陶》，蓋必有合者。觀其胸中，不合乎淵明者寡矣。步韻倚聲，謂之迹人以得詩，吾不信也。雖然，世之和陶者，不止北山也。又豈人人北山哉？吾嘗評陶謝，愛山之樂同也，而有不同者。何也？康樂伐山開道，人數百人，自始寧至臨海，敝敝焉不得一日以休，得一於山者觕矣。五柳先生斷轅不出， 一朝於籬落間見之，而悠然若莫逆也，其得於山者神矣。故五柳之詠南山，可學也；而於南山之得之神，不可學也。不可學，則其得於山者，亦康樂之役於山者而已耳。吾於知陶而不陶者亦云。至正八年夏五月六日。（同上《張北山和陶集序》）

九 或問：詩可學乎？曰：詩不可以學爲也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也。上而言之，《雅》詩情純，《風》詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚：詩之狀未有不依情而出也。雖然不可學，詩之所出者不可以無學也。聲和平中正必由於情，情和平中正或失於性，則學問之功得矣。或曰：《三百篇》有出于匹夫匹婦之口，而豈爲盡知學乎？曰：匹婦無學也。而遊於先生之澤者，學之至也。發於言辭，止於禮義，與一時公卿大夫君子之言，同録於聖人也，非無本也。我元之詩，虞爲宗，趙、范、楊、馬、陳、揭副之，繼者疊出而未止。吾求之東南，永嘉李孝光，錢唐張天雨，天台丁復、項炯，毗陵吳恭、倪瓚，蓋亦有本者也。近復得永嘉張天英、鄭東，姑蘇陳譁、郭翼，而吳興得郯韶也。韶詩情麗而温，重無窮愁險苦之態。蓋其强力于學未止，深其本之所出，極其作之所詣，蓋得《騒》之聲，《雅》之情，則《雅》之聲矣。又豈直在元詩一人之數追逐李、張、丁、項輩而止乎？韶勉之而已。其成帙者若干卷。（同上《剡韶詩序》）

一〇 曩余在京師時，與同年黄子肅、俞原明、張志道論閩浙新詩，子肅數閩詩人凡若干，而深詆余兩浙無詩，余憤曰：「言何誕也！詩出情性，豈閩有情性，浙皆木石肺肝乎？」余後歸浙，思雪子肅之言之冤，聞一名能詩者，未嘗不窮候其門，採其精工，往往未能深起人意。閲十有餘年，堇堇得七家：其一，永嘉李孝光季和；其一，天台項炯可立；其一，東陽陳樵君采；其一，元鎮；其一，老釋氏，曰句曲張伯雨、雲門思斷江也。昔王、劉二子能重河朔，矧七家者不足以重兩浙乎？惜不令子肅見之。嘗論詩與文一技，而詩之工爲尤難。不專其業，不造其家，冀傳于世，妄也。蓋仲容季和放乎六朝而歸準老杜；可立有李騎鯨之氣；而君采得元和鬼仙之變；元鎮軒輊二陳而造乎晉淡；斷江衣鉢乎老谷；句曲風格夙宗大曆而痛釐去纖艷不逞之習。七人作備見諸體，凡若干什，目曰《兩浙作者集》。非徒務厭子肅之言，實以見大雅在浙方作而未已也。若其作者繼起而未已也，又豈足七人而止哉！（同上《兩浙作者序》）

一一 余入淞，見世家子弟凡十數人，能去裘馬之習，以文墨爲事者，蓋寡矣。城西衛子剛，蓋山齋别駕公之孫也，首贄詩見余，既而復出《敬聚齋詩稿》一編。讀其古詩，如《秋夜曲》、《白苧詞》；其排律如《九山讌》；五言律如「江水深深碧，梨花淡淡明」、「九農勞畚插，三泖足風波」；七言律如「亞夫舊是將軍子，賈誼初傳太傅官」、「玉人嬌列錦步陣，銀筆醉調金縷衣」、「醉吹銀笛五老洞，聞拾瑶草三神山」；其絶句如《消寒圖》一首：音節興象皆造盛唐有餘地，非詩門之顓專者不能至也。昔人論詩，詩：「窮苦之詞易工，歡愉之詞難好。」子剛之工不得於窮苦，而得於歡愉，可以知其才之高出等輩，不得以休戚之情限也。子剛之年未踰壯，而其詞之工已如此！使復益之以春秋，才愈老茂，而詞愈高古，又豈止今日所睹而已哉！至正九年夏四月廿有九日序。（同上《衛子剛詩録序》）

一二 崐山顧仲英裒其所嘗與游者往還唱和及雜賦之詩，悉鋟諸梓。編帙既成，求余一言，以引諸首。余來吳，見吳之大姓家友於人者，往往市道耳，勢要耳，聲色貨利耳，不好聲利而好雜流者寡矣，矧好儒流乎？不好儒流而好書數者寡矣，矧好文墨章句，爲不朽之事乎？仲瑛耆好既異於彼，故其取友亦異。其首内交於余也，築亭曰「其亭」，以尊余之所學也；設榻曰「其榻」，以殊余之所止也。余何脩而得此哉？蓋仲瑛之慕義好賢，將以示始於余；示始於余，而海内之士有賢於余者至矣。故其取友日益衆，計文墨所聚日益多，此草堂雅集之出於家而布於外也。集自余而次，凡五十餘家，詩凡七百餘首。其工拙淺深，自有定品，觀者有不待余之評裁也。其或護短，憑愚持以多上人者，仲瑛自家權度，又輒能是非而去取之。此次其有可觀者焉，攬之者無論其人之貴賤稚宿，及老釋之異門，總其條貫，若金石之相宣也，鹽梅之相濟也，蓋必有得於雅集者矣。得于雅集，則亦有得其爲人者焉。仲瑛讀書之室曰「玉山草堂」，故集以之名。其自著有《玉山英稿》、《玉山樂府》行于時云。至正九年夏五月十有二日。（同上《玉山草堂雅集序》）

一三 詩與聲又始而邪正本諸情。皇世之辭無所述問，見于帝世，而備於《三百篇》，變于楚《離騒》、漢樂歌，再變于《琴操》、五七言，大變于聲律，馴至末唐季宋而其弊極矣。君子於詩，可觀世變者類此。古之詩人類有道，故發諸詠歌，其聲和以平，其思深以長。不幸爲放臣逐子、出婦寡妻之辭，哀怨感傷，而變風變雅作矣。後之詩人一有嬰拂，或飢寒之迫，疾病之楚，一切無聊之窘，則必大號疾呼，肆其情而後止。間有不然，則其人必有大過人者，而世變莫之能移者也。子在錢唐閲詩人之作，無慮數百家，有曰古騒辭者，曰古樂府者，曰古《琴操》者，談何易易！習其讀，獨其果得爲古風人之詩乎？不也。客有語予詩之學，則曰：有《三百篇》、楚《離騒》、漢樂歌之辭，生年過五十，不敢出一語，仰末唐季宋語，懼其非詩也。以此自刻，而又以之訓人。人且覆誹，我則有未嘗不悲今世之無詩也。幸而合吾之論者斤斤四三人焉，曰蜀郡虞公集、永嘉李公光、東陽陳公樵其人也。竊繼其緒餘者亦斤斤得四三人焉，曰天台項炯、姑胥陳謙、永嘉鄭東、崐山郭翼也。翼蚤歲失怙，中年失子，家貧，其屢病，宜其言之大號疾呼，有不能自遏者。而予每見其所作，則皆悠然有思，澹然有旨，興寄高遠，而意趣深長，讀之使人翛然自得，且爽然自失，而於君親臣子之大義或時有發焉。未嘗不嘆其天資有大過人者，而不爲世變之所移也。予在婁江時，翼持所作詩來謁序。今年遊學于浙，又挾其編來杭，申前請，于是乎書。翼字羲仲；東郭生，其自號也。至正十一年十二月廿有二日。（同上《郭羲仲詩集序》）

一四 詩有爲紀行而作者乎？曰：有。「北風其涼，雨雪其滂。惠而好我，携手同行」，此民之行役遭惟亂世，相携而去之作也。《黍離》曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心摇摇」，此大夫行役過故都宫室，彷徨而不忍去之作也。後世大夫士紀之什，則亦昉乎是。幸而出乎太平無事之時，則爲登山臨水、尋奇拾勝之詩；不幸而出于四方多事、豺虎縱横之時，則爲傷今思古、險阻艱難之作。《北風》、《黍離》，代不乏已。錢唐莫君景行，自壯年棄仕，泊然爲林下人，然好游而工詩不已。雲間有遊所歷名山巨川，前賢之宫，隱士之廬，名勝軒亭之所，一 一紀之以詩，蓋非《北風》、《黍離》之時，則非《北風》、《黍離》之詩，固依灼時之治亂以爲情之慘舒者也。莫君此集，好事者且傳爲尋奇拾勝之作，鋟梓以行，莫君何幸也！集凡若干首，來謁予序。予方被命爲錢唐關令，日有官勞，無隙晷及文墨，自況海隅失太平者三四年。方將有大夫行役之艱，而不能如景行之從容嘯歌於山水之樂也。因觀是集，感慨係之。至正十四年秋八月十有四日書爲序。（同上《雲間紀游詩序》）

一五 言工而弗當於理，義窒而弗達於辭，若是者，後世有傳焉無也？又況言厖而弗律，義淫而弗軌者乎？自《三百篇》後，人傳之者凡幾何人？屈賈、蘇李、司馬楊雄尚矣。其次爲曹劉、阮謝、陶韋、李杜之迭自名家。大抵言出而精，無厖而弗律也；義據而定，無淫而弗軌也。下此爲唐人之律，宋人樂章，禪林提唱，無鄉牛社丁俚之謡，詩之敝極矣。金華金信氏從余遊於松陵澤中，談經斷史，於古歌詩尤工。首誦余古樂府三百，輒能游詠吾辭，以深古風人之六義。又自賀曰：「吾入門峻矣，大矣，吾詩降而下，吾不信也。」一日使爲吾詩評曰：「或議鐵雅句律本屈柳《天問》。某曰：非也。屬比之法，實協乎《春秋》。先生之詩，《春秋》之詩歟？詩之《春秋》歟？」余爲之喜而曰：「信可與言詩已。」於是絶筆於近體。所爲詩有春草軒所編如《古琴操》、《趙璧詞》、《荆卿篇》、《博浪椎》、《月支王頭飲器歌》，其氣充，其情激，其詞鬱以諧。吁！信之詩有法矣。此豈一朝一夕之致耶？其素所畜積，蓋至今二十有餘年矣。今天子制禮作樂，使行天下，采風謡，入國史，東州未有應之者，吾將以信似之。（同上《金信詩集序》）

一六 詩至律，詩家之一厄也。東坡嘗舉杜少陵句曰：「『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動摇』、『五夜漏聲催曉箭，九重春色辭仙桃。』是後寂寥無聞。吾亦有云：『露布朝馳玉關寨，捷書夜報甘泉宫』、『令嚴鍾鼓三更月，野宿豼貅萬竈煙』爲近之耳。」余嘗奇其識而韙其論，然猶以爲未也。余在淞，凡詩家來請詩法無休日，「騒」、「選」外談律者十九。余每就律舉崔顥《黄鶴》、少陵《夜歸》等篇，先作其氣，而後論其格也。崔杜之作雖律而有不爲律縛者，惜不與老坡參講之。上海蕉夢主釋安者，集有元名能詩家自虞馬而下律之唐者，凡三百餘首，帙成命曰《蕉窗律選》，携以索金引梓行海，均以警詔骫骳惉滯之音。選中多有雄渾，合坡舉似者，第軼出崔杜上頭者未見一二。編末過取余放律磯硬排奡者凡十餘，蓋安學詩於吾門亦有日矣，是宜所取雅合余所講者。是集行，則皇朝風雅之選于赇者，君子有所不遺。（同上《蕉窗律選序》）

一七 世稱老杜爲「詩史」，以其所著備見時事。予謂老杜非直紀事史也，有《春秋》之法也。其旨直而婉，其辭隱而見，如《東靈湫》、《陳陶》、《花門》、《杜鵑》、《東狩》、《石壕》、前後《出塞》等作是也。故知杜詩者，《春秋》之詩也，豈徒史也哉！雖然，老杜豈有志於《春秋》者？「《詩》亡，然後《春秋》作。」聖人值其時，有不容已者，杜亦然。《梧溪集》者，江陰王逢氏遭喪亂之所作也。予讀其詩，悼家難，憫國難，採摭貞操，訪求死節，網羅俗謡與民謳，如《帖木侯》、《張武略》、《張孝子》、《費夫人》、《趙氏女》、《丙申紀事》、《月之初生》、《天門行》、《竹笠黄》、《官柳場》、《無家燕》諸篇，皆爲他日國史起本，亦杜史之流歟！逢本山澤之士 ，其澹泊閒靜是其本狀，而有《春秋》屬比之教，故予云《春秋》之詩也。採詩之官苟未廢也，則《梧溪》之《春秋》得以私自託也，不然，何其屬比于册者班班乎？其無諱若是也？訂其格裁，則有風流俊采，豪邁跌宕，不讓貴介威武之夫者。兼人之長，亦頗似杜。吁！代之剿，故殘餘欲傳於世，稱爲作人。而逢詩不傳，吾不信也。至正十九年冬十一月初吉序。（同上《梧溪集序》）

一八 詩之厚者，不忘本也。先民情性之正異乎？今之詩人曰：「某體六朝體、杜夔州、孟襄陽、李西崑也。」安識所謂推本其自者哉！高唐盧昇氏，三盧相家莊惠公之孫也，十三善爲詩。嘗從河東張生遊南來，又相從余于分唐杖屨間。集其所自爲詩一编，曰《齊稿》。「齊」，蓋其所出，故以名，示不忘其本。眷焉故鄉，邈若隔世，昇尚能對余畫地爲山川，及條其舊俗，纖悉可終。宜其詩之特也乎闕原。今觀其詩，多協古詩人比興，風容色澤類揖遜乎先王之世卿大夫周行也。此豈今人妄一男子談漢魏、六朝、夔州、襄陽、西崐者耶！吾是以器而重之。今聞虚瑩之寝退，吾將約昇：「循海而南，跡師尚父所封之履，登泰山日觀，歷數山河之舊，河西善謳者。吾無間，將以尋小白君臣之霸烈，而滅威之貴風尚在，述爲制作當唱予而和汝。」（同上《齊稿序》）

一九 淞之東曰黄浦，浦之東曰横溪，溪之上，孫善之家焉。家有園池之勝。至正七年五月朔日，池上出瑞蓮， 一茄而雙花。遠近聞者爭睹，曰：「蓮之層曰瑞，菡萏雙而茄獨者亦曰瑞。」既而善之會賓友燕上，皆舉酒爲善之賀。觴餘，各賦詩，凡若干卷，裒而成卷。因予友許君如心來乞序。……（同上《孫氏瑞蓮詩卷序》）

二〇 詩之教尚矣。虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義章。《關雎》首夫婦之匹；《小弁》全父子之思。詩之教也，遂散于鄉人，來于國史，而被諸歌樂，所以養人心，厚天倫，易俗之具實在于是。後世風變而騷，騒變而選，流雖云遠，而原尚根于是也。魏晉而下，其教遂熄矣。求詩者類求端序于聲病之末，而本諸三綱，遠之五常者，遂棄弗尋。國史所資，又何采焉？及李唐之盛，士以詩命世者始百數家，尚有襲六代之敝者。唯老杜氏慨然起，攬千載既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗爲一代詩史，下洗哇淫，上薄風雅，使海内靡然没知有百篇之旨。議論杜氏之功者，謂不在騒人之下，噫！此世末學咸知誦少陵之詩矣，而弗求其旨義之所從出，則又狗末失本，與六代之弊同。余爲太息者有年。龍江殷生謁余錢唐次舍，袖出手編目，曰《詩史宗要》。觀其編什，首君臣，終朋友，一根極於倫理表端，分節顯要，正訛或有宗趣，炳然而日星列，沛然而江漢注，挈焉而領張，洞焉而鎗啓，千百五篇之大旨，博而約之于一帙之中。其忠君孝友之至情，鵙鳩鹡鴒之餘韻，使習其讀者油然而有感哀，得此弗覺病懷灑然，若能言吾之所欲言者。後學小子操最嘉量，以廣品諸作，又何騷雅之弗近，而聲詩之教不還於古哉！生重以序請，遂書其卷首如此。生名惟肯，字起岩，汝南人。嘗從游於余，與海内名士李光、張公天雨、段公天祐爲忘年詩友云。至正十三年九月十日，在分塘之五柳園亭寫。（同上《詩史宗要序》）

二一 女子誦書屬文者，史稱東漢曹大家氏。近代易安、淑真之流，宣徽詞翰，一詩一簡，類有動於人，然出于小聽挾慧，拘於氣習之陋，而未適乎情性之正，比大家氏之才之行，足以師表六宫一時文學而光父兄者，不得並議矣。予居錢塘，聞女士有曹雪齋氏，以才諝稱於人。嘗持所著詩文若干篇，介爲其師者丘公。其見自陳：「幼獲晉于酸齋貫公，恕齋班公，而猶未及見先生也。幸先生賜一言以自勵！」今年，予在吳興，復偕乳母氏訪予洞庭太湖之上，爲予歌詩鼓琴，以寫山川荒落之悲，引《關雎》、《朝雉》、《琴操》，以和《白雪》之章。予然諗雪齋氏之善人倫風操，述作又其餘爾。吁！大家氐之後，不爲猶有人乎？予聞《詩》三百篇或出于婦人女子之作，其詞皆可被於弦歌，聖筆錐而爲經律，諸後世老於文學者有所不及，其得以䃘女人棄之乎？若雪齋氏之述作也，本之以天質者而達之以學，發之於詠而協之以聲律。使生于《三百篇》之時，有不爲賢筆之所録者乎？故上下删取其所作能追古詩人之風，與其琴調善發貞人壯士之趣者，爲曹氏《弦歌集》。他日太史氏或有採焉，截其過而適之中，約其偏而合之正，則王道之事畢矣。豈直大家氏之後猶爲有人之慶哉！至正五年十一月序。（同上《曹氏雪齊弦歌集序》）

二二 富春自嚴子陵耕釣後至今，一草一木與客里俱高。予觀烏龍、金華諸山如奔猊渴驥，夾江而下，與越之千岩萬壑，吳之龍飛鳳舞者會而同盡于海，其中朝潮夕汐一往一來，耀人耳目者，又天下之奇觀。山川鍾秀，間世而起者，孫仲謀之稱孤江左，葉中書入相本朝。他如名臣韻士、仙蹤梵蹟，不可一二殫紀。昔柳之愚溪僻在荒服，而見來柳子；荒之赤壁鞠爲戰場，而見賦坡公，遂皆有以表見於世。富春品題獨未表見于若人，豈造物者之有待于後人乎？至正乙未，余游富春，與其邑人馮正卿及予韓魏二三子相與品題時八景。先是，吾里人張世昌有其「六詠」，其詞未傳。要之比興體製，非徒求工於景物，兼欲道其人物名節之盛，必有待乎能言之士。使後日如李翰林之嘆崔顥于黄鶴樓，閻都督之奇王勃于洪都府，則富春山水當與愚溪、赤壁感柳、蘇之遇者同一德色。品題之奇，其可苟也哉！余唱詩八首，二三子者和之，而予序之如此。（同上《富春八景詩序》）

二三 曲江錢如一翁自冠年工五字詩及七言大章。嘗以《詩經》義領鄉薦，而不償于禄任。人咸稱其詩，詩似杜，其平生艱窶窘阨亦近之。草堂錢塘，即曲江也。如一應辟藩閫者二十餘年，仰給升斗孔子廟，草堂亦荒矣。……數嘗寇亂。今亂定，獲歸錢唐，第未知草堂不爲風雨所破，則爲戎馬所躒躝，果無恙不？（同上卷九《送如一翁歸曲江草堂序》）

二四 白樂天晚年歸休洛中，娛老者琴歌酒賦，有鄧同、韋楚、元劉爲唱和友，蠻素、容滿爲樂酒具，又有晉公爲雅道主，優游庶境十有餘年，身不陷甘露禍轍，自謂福人。然其詩有「病與樂天相侔在，春隨樊子一時歸」，則其懷抱猶有惡者。吾未七十，休官在九峰三泖間且二十年，優游光景過於樂天。有李五峰、張句曲、周易痴、錢思復爲唱和友，桃葉、柳枝、瓊花、翠羽爲歌歈伎，第池臺花月主者乏晉公耳。然東諸侯如李越州、張吳興、韓松江、鍾海鹽，聲伎高讌，余未嘗不居其右席，則池臺主者未嘗乏也。風日好時，駕春水宅先生舫名赴吳越間，好事者招致，效昔人水仙舫故事蕩漾，湖光烏翠，望之者呼「鐵龍仙伯」，顧未知香山老人有此無也？客有小海生賀余爲「江山風月福人」，且貌余老像，以八字字之，又賦詩其上曰：「一十四考中書令，二百六字太師銜。魯國大師。此二句本先生句也。不如八字神仙福，風月湖山一擔擔。天年直至九十九，先生四世祖楊佛子，享年九十九。好景長如三月三。先生嘗自言：『遇憂不憂，遇病不病，遇喪亂不喪亂，胸中四時長是春也。」故自號嬉春道人，名其所居窩曰『春不老』。有《嬉春小樂章》一百篇。小素一蠻休比似，桃根桃葉尚宜男。先生八十，精力不衰，瓊、翠尚有弄瓦、弄璋之喜。」余和之云：「紅兜羅巾白㲲衫，金鑾致仕得頭銜。家無樸滿誰從破？世有鐵枷人自擔。黄白未嘗傳八八，陶八傳丹與顔真卿。龍蛇奚用辨三三！人間黄閣在平地，付與西京委一男。全不爲有才力、險韻所缚。先生嘗曰：『若韻愈險，句愈奇也。』」（同上《風月福人序》）〔少松案：文中兩詩夾註乃編集者所加，非维楨所作。）

二五 三山雷隱禪師，余以師友之者幾二十年。其謝事歸隱于蓮峰也，嘗以本朝詩僧之作委其選輯。自端而下，凡若干人時，詩凡若干首，持來徵序。孔子論：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」夫以浮屠之教，棄倫理而宗空無；其爲書又務爲宏闊勝大之言，無有興觀群怨之事，鳥獸草木之情，而何有於詩？然有吳興沙門晝以來，不以空無爲師，而以詩文命世者，代不乏絶。錯以成章，非徒移乎風雲月露，而尤致君親之慕。其與吾魁人碩士往來倡和，因時以悲喜，隨時以比興者，風雅亦焉是。其人雖墨也，文則吾儒，非墨而空無。世之大夫士招而歸諸同，文之代不爲異也。昔歐陽子序秘演之詩，以爲秘隱於浮屠，與吾石曼卿隱於酒，皆世之奇男子也。第未知雷所選之士，孰爲今之奇男子？吾老矣，於吾曼卿之輩未能見，隱於浮屠者或見之，吾將與雷從之遊。（同上卷十《高僧詩集序》）

二六 曩余在錢唐湖上，與句曲外史、五峰老人輩詩，推余詩爲鐵雅詩。雷隱震上人、復原報上人傳余雅，爲方外别派。繼又得祁川行己方上人，齒雖少，氣則盛，才則宿也，持所製見余曰：「《鐵龍》、《玉鸞》二謡，鑑然有金石聲。」余已奇之。今年至祁上，上人出《冷齋全集》求余評。内有和余古樂府題，其辭多警策，余益奇之。嘻！可與震、報同列吾派矣。余觀上人之才蓄天地藏，而又採諸歷代之載籍者，日積而不已。而終惜上人之才不用於邦國，而用拾山林，與二休輩爭篇什之上也。雖然，余聞太保劉公沙門出也，大中忻公又以文字禪動黼座， 一言一行皆有禪，於世主吾儒流偉之上，才績日懋，聲華日大，將簡知上所，不得與二休輩較篇什工拙，而與二賢者相頡頡于九天之上也。余有待焉，上人勉之！從徵余言之不人妄也。（同上《冷齋詩集序》）

二七 雲間釋訓師受業郡之普照寺丞，事天竺如庵真公、玉岡潤公。入徑山，得直指於元叟端公，洊謁大士鷹窠僧迦淮泗。尋一有於毗陵、姑胥，末參獅林天如子。今歸老故山之化城，築别室爲燕休所，自命曰「漚隱」。録其平日詩偈，題曰《一漚草》者，凡十卷，求余一言，傳諸其人。且曰：爲人膾炙者，元叟派外，有吾鐵雅派焉。晚年詩律益嚴礉，唱余和汝者，與吾門八駿爭後先。吾聞東山空法師，有詩人陳黄派後自以爲齊己、貫休，不得祖師圖者，詩累之也，從而自諱焉。余亦曰：「師有伽陀妙天下，又何必詩？詩又何派？自某某而觀之，感化齊物，傷今吊古，背漚之醍醐甘露，探其學，則讀吾輩書多於貝葉鈔。故其托物比興者，吾風人之情；而觸物怡身者，其内典之教也。姑舍勿論。吾與師論漚旨。漚之生何生？滅何滅？余嘗讀師《海月祖象》，謂月之景光在月乎？在海乎？海月不在海，而海且何在乎？知海月之無在不在，别知漚之在矣。」師起謝曰：「吾之漚可一而萬，萬而一矣。」遂書爲序，使人知師之上祖師圖者，固自有在。（同上《一漚集序》）

二八 士大夫以今樂成鳴者，奇巧莫如關漢卿、庾吉甫、楊淡齋、盧蘇齋，豪爽則有如馮海粟、滕王霄，醖藉則有如貫酸齋、馬昂父。其體裁各異，而宫商相宣，皆可被於絃竹者也。繼起者不可枚舉，往往泥文采者失音節，諧音節者虧文采，兼之者實難也。夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風雅餘韻在焉。苟專逐時變，競俗餞，不自知其流於街談市諺之陋，而不見夫錦臟繡腑之爲懿也，則亦何取於今之樂府，可被於絃竹者哉？四明周月湖文安，美成也公之八葉孫也，以詞家剩馥，播於今日之樂章，宜其於文采節音，兼濟而無遺恨也。間嘗今學于吳毅，輯而成帙，薰香摘艷，不厭其多，好事者又將繡諸梓以廣其傳也，不可無一言以引之，故爲書其編首者如此。至正七年十一月朔序。（同上卷十一《周月湖今樂府序》）

二九 大曆詩人後，評者取張籍、王建，而建之《宫詞》非籍可能也。宫掖之事，豈外人所能道哉？建雖有春坊才，非其老璫宗氏出入禁闥，知史氏之所不知，則亦不能顓美于是。本朝《宫詞》自石田公而次，亡慮數十家，詞之風格不下建者多，而求其善言史氏之所不知，則寡矣。東美李庸仲常爲《宫詞》四十首，流布縉紳間，不特風格似建，間有史言氏之所弗知，如金合草芽、胡僧扇鼓、漢記琵琶、興隆巢笙、内苑籍田室、蚤繰事是已。蓋仲常以能詩客于館閣諸老者且十有七年矣，其更于徵政父長信間見宫掖者亦熟矣。然則代之善爲《宫詞》者，豈真慎怨興象之似建爲得哉！觀是詞者，尚以是求之。至正戊子八月甲午序。（同上《李庸宫詞序》）

三〇 或問：《騒》可以被絃乎？曰：《騒》，《詩》之流，《詩》可以絃，則《騒》其不可乎？或於曰：《騒》無古今，而樂府有古今，何也？曰：《騒》之下爲樂府，則亦《騒》之今矣。然樂府出於漢，可以言古；六朝而下皆今矣，又況今之今乎？吁！樂府曰今，則樂府之去漢也遠矣。士之操觚于是者，文墨之游耳。其於聲文，綴於君臣夫婦仙釋氏之典故，以警人視聽，使癡兒女知有古今美惡成敗之觀懲，則出於關、廋氏傳奇之變。或者以爲治世之音，則辱國甚矣。吁！《關雎》、《麟趾》之化，漸漬於聲樂者，固若是其班乎？故曰：今樂府者，文墨之士之游也。然而媟邪正豪俊鄙野，則亦隨其人品而得之。楊、盧、滕、李、馮、貫、馬、白皆一代詞伯，而不能不游於是。雖依比聲調，而其格律雄渾正大，有足傳者。邇年以來，小葉俳輩類以今樂自鳴，往往流於街談市諺之陋，有漁樵欸乃之不如者。吾不知又十年二十年後，其變爲何如也！吳興沈子厚氏，通文史，善爲古詩歌，間亦遊於樂府。記余數年前客太湖上，賦《鐵龍引》一章。子厚速和余四章，皆效《鐵龍》體。飄飄然有變雲氣，心已異之。今年，余以海漕事往吳興者閲月，子厚時時持酒肴與今樂府至，至必命吳娃度腔，引酒爲吾壽。論其格力，有楊、盧、滕、李、馮、貫、馬、白諸詞伯之風，而其句字，與（無）小葉俳輩街談市諺之陋。關、廋氏而有傳，子厚氏其無傳，吾不信也已。書成帙，求一言以引重，因而論次樂府之有古今，爲《沈氏今樂府序》。至正十二年夏四月十四日序。（同上《沈氏今樂府序》）

三一 張右史嘗評賀方回樂府，謂其肆口而成，不待思慮雕琢。又推其極至，華如遊金、張之堂，冶如攬嬙、施之袪；幽潔如屈宋，悲壯如蘇李。具是四工，夫豈可以肆口而成哉！益（蓋）肆口而成者，情也；具四工者，才也。情至而此，賀才子妙絶一世；而文章鉅公，不能擅其場者，情之兩（不）至也。我朝樂府，辭益簡，調益嚴，而句益流媚不陋。自疎齋、酸齋以後，小山局於方，黑劉縱於圓。局於方，拘才之過也；縱於圓，姿情之過也：二者胥失之。松江沈氏耑，嘗從余朔南士間，聽於音，往能吹余大小鐵龍。作《龍吟曲》十二章，遂遊筆樂府，積以成帙，求余一言重篇端。披其帙，見其情發於成於才者亦似矣。生益造其詣，以小山之拘者自通，黑劉之恣者自撙。生之樂府，不美於賀才子者，吾不信矣。生讀書强記，有志晉人帖，南唐人畫，樂府特其餘耳。有求生之才者，勿以是掩之。（同上《沈生樂府序》）

三二 余在吳下時，與永嘉李孝光論古人意。余曰：「梅一於酸，鹽一於鹹，飲食鹽梅，而味常得於酸鹹之外，此古詩人意也。後之得意者，惟古樂府而已耳。」孝光以余言爲韙，遂相與唱和古樂府辭。好事者傳於海内，館閣諸老以爲李楊樂府出，而後始補元詩之缺，泰定文風爲之一變。吁！四十年矣。兵興來，詞人又一變，往往務工於語言，而古意寖矣。語彌工，意彌陋，詩之去古彌遠。吾不意得《瀟湘集》於四十年後，尚有古詩人意也。瀟湘爲洮陽唐升氏，字伯慎，自湖湘流離，越江漢，歷閩嶠，抵金陵，過錢唐，上會稽，周流幾萬里，無居與食，然不肯少貶事王侯覓知己，顧容與於吟咏，求海内知言以質其所能，此升之見余草玄閣也。其詩多傷賢人君子不得志，而不肖者合於世也。其樂府古風謡平易不迫，非有所記，不著至憤頑嫉惡、慷慨激烈者，聞之足以戒，而言之無罪矣。《三百篇》以六義見諷剌，瀟湘詩人不合於古風人者寡矣。於是賞會之餘，爲之評點，使覽者知我朝之詩如瀟湘者，亦可刻金石流管絃，豈非吾儕遺老之至望哉！至正丙午三月望日序。（同上《瀟湘集序》）

三三 雲間陶叔彬氏有畫帙，題曰《無聲詩意》，皆録代之名之也，請予文序其端。東坡以詩爲有聲畫，畫爲無聲詩。蓋詩者心聲，畫者心畫，二者同體也。納山川草木之秀，描寫于有聲者，非畫乎？覽山川草木之秀，叙述於無聲者，非詩乎？故能詩者必知畫，而能畫者多知詩，由其道無二致也。叔彬名畫以詩意，不惟知畫，其知詩矣。詩之弊至宋末而極，我朝詩人往往造盛唐之選，不極乎晉、魏、漢、楚不止也，畫亦然。吁！此豈人性之有異哉？世運否泰之異耳。弟未知叔彬所蓄之畫，繇宋而唐者幾何？繇唐而晉、魏者又幾何？求之勒而藏之夥。他日使余見之，其畫顧長康、陸探微、張僧繇也，尚有以卜余論之不誣人哉！是爲序。（同上《無聲詩意序》）

三四 吳興陳生魯從余于雲間學經業，且曰：「某不敏，未敢學先生之《春秋》，而《詩》者，實與《春秋》相表裏也，願先生學《詩》而復及于《春秋》也！」且名肆業所曰「學詩齋」，請記一言以自勗。孔子曰：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」之數者，豈泥于章句文辭之末者所能得哉？孟子論：「説詩者不以文害辭，不以辭害意。以意逆志，是爲得志（之）。此孟子之善學詩也。又曰：「《詩》亡，然後《春秋》作。」蓋孔子録夷王、懿王之詩，迄於陳靈之事，而三綱五常有不忍言者矣。故《詩》亡《春秋》作。夫學《詩》者，誠未得于《詩》，又烏能得于《春秋》也哉？學《詩》於千百世下，亦有理哉！雖然，食魚而味者不知有熊掌，食熊掌而味者不知有魚。夫人莫不飲食，而知味者鮮矣。故善學《詩》者不知有《春秋》，善學《春秋》者不知有《詩》，非謂二學不相通也，學經貴乎爲學之專也。生於《詩》知食矣，食而飽矣，而味不知，則謂之善學《詩》，不可也！孔子固疾夫學《詩》而無知味之得者矣。其曰：「誦《詩》三百，授之于政，不達，雖多，亦奚以爲！」生以予言勉之授。他日授之政也，雖蠻貊之邦行矣，奚往而不達哉！（同上卷十四《學詩齋記》）

三五 淞謝伯理氏於其正廬左個爲謻軒一所，命曰「春草」，本靈運詩也。請予爲之記。予疑靈運以詩名宋，而猶附麗于人以覓句，何也？在西堂時，詩思苦甚，至假夢寐見惠連，而後得「池塘生春草」句，遂以爲奇絶。吁！此《三百篇》後詞人以興趣言詩者也，律以六義，何有也？今人以一草木取以點綴篇翰，極于雕鏤之工，詩道喪矣。談興趣者猶以靈運語出於經辭直指，如「高臺多悲風」、「明月照積雪」，無俟雕刻而大巧存焉，猶爲去古未遠也。伯理嘗與予論詩，凌跨六朝，上探漢、魏，故于「春草」有得焉。雖然，伯理方將以詩備理教及於民，豈必効永嘉詩人爭工於句字間者？具慶在堂上，年俱高矣，朝朝焉，有諭焉者；夕夕焉，有詰焉者。于是家庭之教出焉，倫理之化行焉，家有悦親之堂，不忍一日違其色養。吏部以品推恩及其親，自謂罔極，莫之報，時詠孟貞曜「寸草」、「春暉」之句。是春草所托，又有關于倫理者，惜永嘉詩人未之知也。吾合以論見春之資于倫理者，不獨在句字間也。係之詩曰：「草生西堂下，沱水含清溺。皓髮在堂上，遊子今已歸。大兒佩紫綬，小兒著緋衣。嚴君親受禮，慈母舊斷機。春草承雨露，惟恐朝日晞。願持此日意，永報一春輝。」（同上卷十五《春草軒記》）

三六 君姓楊氏，諱維翰，字子固，自號方塘，越之暨陽人。……大父宓、父寧皆有隱德，鄉里推長者；母同里劉氏。君生至元甲子正月二十日，父嘗目之曰：「是子生有神氣，長必大吾宗。」時伯父實以倉使歸老于家，禮聘名儒，若東泉陳先生某、桐西馮先生某爲之師；從父山陰縣封宏、叔父賀，皆喜讀史。君與維楨攻學無寒暑，抵夜以漏分爲度，睡則以水沃面。君於經子，能以疑難詰其師，會其解而後已。辨史至綮節連柱兩叔父。長作文，著「三蘇」。字帖喜雙井黄氏。每讀《上韓太尉書》，擊節慷慨曰：「不讀此，無以發人浩然之氣。」朝廷貢舉法行，維楨中進士第，君以文過，其屢爲有司枉，遂筮仕郡文學。初帥府檄爲慈溪邑校。在職不事瑣屑，惟推經術贊縣長爲治。後遷天台邑校。……考滿，陞饒之雙溪山長。郡守韓公墉素聞其人，一見即器重，稱其文議論高古，有氣焰可畏，尤愛其詩有大曆體。無幾，保薦于江東分憲，業用而以病卒官舍，時至正辛卯正月十三日也。……晚年遊戲墨蘭竹石，極精妙。興至即揮洒，侍筆札者給弗之暇。人求者，無貴賤悉爲作。時監辯博士柯九思自以爲弗及，推曰：「方塘竹」云。尤好覽天文及天下名山川形勝，有所得則述爲歌詩，人爭誦之，號《光嶽集》。考經有《稚濟録》，書畫有《藝游略》。（同上卷二十四《亡兄雙溪書院山長墓誌銘》）

三七 公趙氏，諱棨，字衛道，號素軒，居越之姚江，宋兼懿王德昭王之十二世孫。……公博學，于書無不讀，讀必有論裁。學成無所於試。大德己亥，江浙儒司舉爲昌化教諭，轉桐廬教諭。由年勞陞饒之長薌書院長，温之宗晦書院。元統甲戌，受牒命教授温州。越五年，教授常州。在處學校有濫給廩給者，必首汰之，以其膳膳儒之老病殘疾及貧無依者。早年微，家資結交先達，凡工文與琴書律曆醫藥陰陽者，家皆館食西廡，不以歲月計。士友告急，度家即盡如所請與之，致空囊不問。酒歡，量能倍斗。酣次，爲古歌詩，聯章沓韻，對客可待。嘗與友飲，大醉梅花樹下，曰：「梅花獨不能飲乎？」急呼酒，用大白海澆其根，且爲問梅辭，又爲代答辭。平生所爲詩，無慮數百什，名《素軒集》，若干卷。公生于某年，卒于至正四年六月五日，享年七十又一。明年，葬于姚江雙雁鄉之原。（同上《趙公衛道墓誌銘》）

三八 至正八年十月二十六日，余友富春吳君卒，家貧，無以葬。閲明年十一月某日，賴同里友馮士頤葬某地。……君諱復，字見心，生有異禀，四歲能誦書千餘言。弱冠失怙，刻苦讀書，不以貧難少置。生無僞言行，與人約，雖千里外不失期刻。性喜吟哦，善効白長慶。歌謡雜詩有諷切貪奸，其人諱者，欲以危法中之，不爲屈。予讀書大桐山中時，君道長書，願與弟子。及予寓居錢唐、太湖間，遂舍妻子從予遊，學古文歌詩。始君持所作詩來自夸，穢同列詩，屏棄如棄涕吐。余攬詩笑曰：「子欲輩李唐，伎亦至高；欲追古，必焚滅舊語。」君變色不敢言，徐取《楮筆》、《銀余》、《琴操》及《春俠辭》 二十餘首去。越一月，復來，謝曰：「先生詩法得矣，吾舊詩亦樊矣。第出語猶吾前日詩也，奈何？」余曰：「姑歇汝哦事，靜讀古風雅騷及古樂府，幾耳。」又退，而閲三月來，出所作曰：「余舊語忘，新語出矣。賴先生教，幸而或馴致於古。」遂編次余古詩凡十卷，加以評註，能道余所欲言。余詩有逸者，君輒能補之，觀者謂可亂余真。自後下筆，必出人意表。嘗雪夜與余遊東西洞庭，徒步登七十二弁之峰，其語益厓拔，皆奇氣所鍾，世人莫之識也。去年約余遊廬山觀瀑布，馴至岳陽訪鐵笛亭。未行而以病告，病三月而逝矣。臨終，告其陳倫曰：「天守死我矣！使加吾數年，吾詩不後二李，吾文不遜吾師。」嗚呼！君死矣。吾愛遊大山長谷，孰余相耶？吾唱古歌詩，孰余和耶？吾性急，卒未能寡過，君執直敢議，又孰余議耶？吾見君之學也，如朱頓積不訾江河之傾不可休。其立志如匙勘鑰，矢破的；爲文如大將，旗鼓建而三軍所指無不如意。蓋其來日登而未止，迺今止于斯耶！……世傳其《雲槎集》凡十卷，茅山張外史雨爲之序云。（同上卷二十五《吳君見心墓銘》）

三九 魯鈍生，不知何許人，或曰東魯人也。六歲善讀書，日記萬餘言。十歲能爲古歌詩。長明《春秋》經學。狀貌奇古，人以爲偉兀氏。魯鈍生笑曰：「使余氏西域，用法科，才魁天下士，一日之長耳。不幸生江南，爲孤隽，落魄湖海間，以任縱自廢。」浙憲使者嘗辟生爲書史，生拂然也：「抱成案與俗胥離立大官前，非吾業，亦非吾志。」遂却。余嘗邂逅生西湖之西，東湖之東，與之登天目，歷七十二弁之峰，題詩絶壁上。間逢山中異人，讀之咸擊節，以爲人間奇才也。生酒餘必歌詩。……生剛果廉直，見人過不能容，或面折之；有一善，則又稱道不已。其是非曲直之性頗與余同，故余在三吳山水間多與之遊。晚年著書，自號金馬子。有《太平萬言書》，約余北上，共余《三史統辨》陳天子之庭，而予未果也。（同上卷二十八《魯鈍生傳》）

四〇 認詩如認人。人之認聲、認貌易也，認性難也，認神又難也。習詩於古而未認其性與神，罔爲詩也。（吳復《鐵崖古樂府序》）

四一 天仙快語爲大李，鬼仙吃語爲小語。故襲賀者，貴襲勢不襲其詞也。襲勢者雖蹴賀可也，襲詞者其去賀日遠矣。今詩人襲賀者多矣，類襲詞耳。惟金華鹿子之襲也，與余論合，故予有似賀者凡若干首，輒書以寄之。（《鐵崖古樂府》卷二《大數謡》下吳復記録楊維楨給鹿皮子信中語）

四二 詩難，樂府爲尤難。吾爲古樂府，非特聲諧金石，可勸可戒，使人懲創感發者有焉。善和予者，惟李季和。季和死，和者寡矣。」（章琬《復古詩集序》）

四三 《琴操》爲退之獨步，子厚不敢作，遂作《鐃歌》。古之文人相服而不相忌如此。後之詩人動以《琴操》自高，如蠻郎罷學華語，華不華，蠻不蠻，令人有可鄙者。余與永嘉李季和在吳下論古今人詩，季和酒酣歌退之《羑里操》，舉酒屬予曰：「楊廉夫崛强，作漢魏人古樂府，亦能作昌黎伯《琴操》乎？」余激其挑，亟領曰：「請題！」季和遂命《精衛》而下凡九題。余明日賦畢，又明日復補退之《履霜》、《殘形》二操。季和讀之，拍几三叫曰：「楊廉夫鐵龍精人也！欲和之，誰敢，誰敢！」至正辛巳秋九月。（《復古詩集》卷一《琴操·引》）

四四 宫詞，詩家之大香奩也，不許村學究語。爲本朝宫詞者多矣，或拘於用典故，又或拘於用國語，皆損詩體。天曆間，余同年薩天錫善爲宫詞，且索余和什。通和二十章，今存十二章。（同上卷四《宫詞·引》）

四五 陶元亮賦《閒情》，出𥊍御之辭，不害其爲處士節也。余賦韓偟《續奩》，亦作娟麗語，又何損吾鐵石心腸也哉！法雲道人勸魯直勿作艷歌小辭，魯直曰：「空中語耳，不致坐此堕落惡道。」余於《續奩》亦曰：「空中語耳，不料爲萬口播傳。」兵火後，龍洲生尚能口記，又付之市肆梓而行之。因書此以識吾過。時道林法師在座，余合手曰：「若墮惡道，請師懺悔！」（同上卷六《續奩集·序》）

《東維子文集》 四部叢刊本

《鐵崖古樂府》 四庫全書影印文淵閣本

《復古詩集》 四庫全書影印文淵閣本