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吳萊詩話 黄進德編纂

吳萊（一二九七——一三四〇）,字立夫，本名來鳳，浦陽（今浙江浦江）人。延祐間舉進士不第，退居深褭山中，鑽研經史，宋濂曾從其爲師。後薦授饒州路長薌書院山長，未行而卒，年僅四十四。門人私諡淵穎先生。所爲散文，於當時社會危機有所觸及，要求「德化」與「刑辟」並舉。能詩，或以配楊維禎。詩論主聲辭俱備，以詩之正變察世道之盛衰、時政之治亂。有《淵穎集》及《樂府類編》、《唐律删要》、《楚漢正聲》等。本書輯録其詩話二則。

一 予嘗從黄子學詩。黄子集漢魏以來古詩，凡數十百篇，詩之作尚矣。蓋古今之言詩者異焉：古之言詩主於聲，今之言詩主於辭。辭者，聲之寓也。昔者孔子自衛反魯，乃與魯太師言樂，樂既正矣，而後《雅》、《頌》各得其所。史遷則曰：古詩三百（千）餘篇，聖人特取其三百而被之弦歌。所謂洋洋盈耳者，不獨主於聲也，或因其斷章取義，而欲以導其言語之所發；或本其直指全體，而務以約其性情之無邪：是又不以其辭哉！制氏世世在大樂官，蓋頗識其鐘鼓之鏗鏘，而不能言其義。《鹿鳴》、《鄒虞》、《伐檀》、《文王》四調，猶得爲漢雅樂之所肄，且混於趙、燕、楚、代之謳者無幾。自其辭言，古今義理之極致一也；自其聲言，則樂師矇瞍之任未必能勝。夫齊、魯、韓、毛四家之訓詁者也，雖然古之安樂怨怒哀思之音，蓋將因其辭之所寓者而盡見之。故當時之聞韶者，則從容和緩；觀舞者，則發揚蹈厲：是非以其聲辭之俱備然哉。自漢魏以來，誠不可以望古三百篇。至於上下千年有餘載，作者間出，如以其聲，則沈休文之《樂志》、王僧虔之《技録》，自能辨之。苟以其辭，則今無越乎黄子之所集者，吾猶恐古之言詩不專主於聲，而今之言詩亦不專主於辭也。何則？古之言詩本無定聲，亦無定韻。聲取其諧，韻取其協。平固未始嘗爲平，仄未始嘗爲仄，清固未始不叶爲濁，濁固未始不叶爲清。自近世王元良、沈休文之徒，始著四聲、定八病，無復古人深意。新安吳械材老乃用是而補音補韻，先儒亦嘗取是而叶《詩》、叶《離騒》。蓋古今之字文不同、南北之語言或異，而音韻隨之，是雖不待於叶而自能叶焉者也，故當觀其辭。然則古之言詩者辭，而言樂者則聲也。采詩之官不置，樂府之署不設，吾無以聲爲也。若夫今之言詩，既曰古近二體，古體吾不敢知，而近體乃謂之爲律者，何也？又安得不求夫聲辭之俱備而後爲至哉。考乎古者，考此足矣。試以是而復之黄子，序于末编。（《淵穎集》卷十二《古詩考錄後序》）

二 二初，太原郭茂倩次古今樂府，但取標題，無時世先後，紛亂龐雜，摹擬蹈襲層見間出，厭人視聽。今姑就茂倩所次，辨其時代，且選其所可學者，使各成家，又從而論之。曰：古之言樂者，必本於詩。詩者，樂之辭而播於聲者也。太史采之，太師肄之，世道之盛衰、時政之治亂，蓋必於詩之正變者得之。詩，殆難言矣乎！自秦變古詩、樂失官，至漢而始欲脩之，燕、代、荆楚稍協律吕，街衢巷陌交相唱和。當世學者司馬相如之徒，徒以西蜀雕蟲篆刻之辭，而欲立漢家一代之樂府。傳及魏晉，流風寖盛，而其所謂樂者亦止於是。鳴呼！今之去漢則又遠矣，故今或觀樂府之詩者一切指爲古辭，雖其浮淫鄙倍，不敢芟夷，殘訛缺漏不能附益，顧獨何哉？誠以古辭重也。魏晉以降，蓋惟唐人，頗以詩自名家。而樂府至雜用古今體，當其初年江左齊梁宫闈粉黛之尚存。及其中世，代北蕃夷風沙戰伐之或作，是則古之所謂亂世之怨怒亡國之哀思者。而唐人之辭爲盡有之，欲求其如漢魏之古辭者少矣。雖然漢承百王之敝，治不及古；唐之於漢，則又不及於漢者遠甚：是故秦虢列第，國忠秉政，妖淫蠱惑，養成禍亂。而天下之俗日趨於弊，蕃戎搆難，隴右陷没，侵陵侮辱，踐我疆埸，而天下之勢卒以日趨於危。擐甲執兵，無有休息。唐之盛時，雖若未見其喪敗亂亡之戚，及其既衰而遂不能救。然則唐世之治，固有以致之。而唐人之辭，亦於是乎有以兆之者矣。嗚呼！世道之盛衰、時政之治亂，蓋必於持之正變者得之，豈不然哉！然而上自朝廷，下至閭閻委巷，苟觀其詩者則入必因其言辭之所至，聲音之所發，而悉悟其心術之所形，氣數之所至。予聞唐有宋沉者，開元宰相璟之曾孫，每太常樂工奏伎即能揣其樂聲之休咎。遇有工善蓽篥者，且曰彼將神遊墟墓。伎雖善，至尊不宜近。已而果然，衆工大驚。夫以春秋之世，鄭之七子，嘗賦古詩，而趙孟欲以觀其志之所向。然今宋沉乃能以其善樂之故，察人死生貴賤不遺毫髮，何其神哉！嗚呼！詩本所以爲樂也，詩殆難言矣乎！今之學者，深沉之思不講，而講爲麄疎鹵莽之語；中和之節不諧，而益爲寂寥簡短之音。此其心術之所形，氣數之所至，不惟趙孟知之，是皆見誚於宋沉者也。予故論之，使後之讀是編而欲學是詩者可不慎哉！（同上《樂府類編後序》）

《淵穎集》 四庫全書影印文淵閣本