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喻正己詩話 江風編纂

喻正己，元代人，字、里、生卒年均不詳。著有《詩話雋永》一卷。本書全録其文。

詩話雋永

一、寒食詩

《寒食詩》云：「寒食家家插柳枝，戀春春亦不多時。兒孫只解花前醉，青塚能消幾個悲。」此賈秋壑平章於德祐元年上母墳回至集賢堂所作，豈非亡國之讖語？

二、海鰍行

鮮于伯幾經歷，作《海鰍行》云：「至元辛卯之季冬，浙江連日吹腥風。有物宛轉泥沙中，非黿非鼈非蛟龍。神物失勢誰爲雄，萬刃刦割江水紅。九州之外四海通，出内日月涵勢空。汪洋浩瀚足爾容，胡爲一出蕩忘反。糜軀鼎俎蝦蜆同，吁嗟人有達與窮。無以外慕殘厥躬，古來妄動多災凶。」

三、風之始

吳給事女，敏慧工詩詞。後歸華陽陳子朝，名儒也。晚年惑一妾，遂染風疾。一日，親戚來問，吳同妾在側，曰：「此風之始也。」後西南士大夫凡有所惑者，皆以風之始爲口實。

四、巴家富詩

李黨學次女適巴長，適鄒巴貧甚，李亦安之。嘗戲作詩云：「誰道巴家窘，巴家十倍鄒。池中羅水馬，庭下列蝸牛。燕麥紛無數，榆錢散不收。夜來添驟富，新月掛銀鉤。」

五、白紙詩

士人郭暉，因寄問安，誤封一白紙去。細君得之，乃寄一絶云：「碧紗窗下啓緘封，盡紙從頭徹尾空。應是仙郎懷别恨，憶人全在不言中。」

六、來歲狀元賦

祥符中，西蜀有二舉人，同硯席。既得舉，貧，于索旁郡乃能辦行，已迫歲，始發鄉里。懼引保後時，窮日夜行。至劍門張惡子廟，號英顯王，其靈響震三州，過者必禱焉。二子過廟已昏，晚大風雪，苦寒不可夜行，遂禱於神，各占其得失，且祈夢爲信，草草就廟廡下，席地而寢。入夜，風雪轉甚，忽見廟中燈燭如晝，然後看俎甚盛，人物紛然往來。俄傳導自遠而至，聲振四山，皆兵瀆貴神也。既就席，賓主勸酬如世人。二子大懼，已無可奈何。潛起，伏暗處觀焉。酒行，忽一神曰：「帝命吾儕作來歲狀元賦，當議題。」一神曰：「以鑄鼎象物爲題。」既而諸神皆一之韵，且各删潤，更改商確，又久之遂畢，朗然誦之。曰：「當召作狀元者魂魄授之。」二子默喜，私相謂曰：「此正爲吾二人發。」迨將曉，見神各起致别，傳呼出廟而去。視廟中寂然如故。二子素聰警，各盡記其賦，函寫爲書帙，後無一字忘。相與拜賜鼓舞而去，倍道以行，笑語欣然，惟恐富貴之逼身也。至京，適及引保就試，過省益志氣洋溢，半驗矣。至御試，一子坐東西廊。御題出，果《鑄鼎象物賦》，韵脚盡同。東廊者，下筆思廟中所書懵然，一字不能上口，間關過西廊問之。西廊者望見東廊來者曰：「御題驗矣。我乃不能記，欲起問子，幸無隱也。」東廊者曰：「正欲問子也。」於是二子交相疑曰：「臨利害之際，乃見平生。且此神賜，而獨私以自用，天其福爾邪！」各忿怒不得意，草草信筆而出。唱名，二子皆被黜。狀元乃徐奭也。既見印賣賦，二子比廟中所記者無一字異也。二子嘆息，始悟凡得失皆有假手者，遂皆罷筆，不復事筆硯。恨不能記其姓名云。

《詩話雋永》 说郛明末刻本

趙道一詩話 鍾來因編纂

趙道一（生卒年不詳,號全陽子，浮雲山聖壽萬年宫道士。編纂《歷世真仙體道通鑑》五十三卷、《績編》五卷、《後集》六卷。所收仙道凡九百餘人。其中保存了不少談仙説道的詩話。本書輯録其詩話一百則。

一 郭景純《遊仙詩》云：「左挹浮丘袂，右拍洪崖肩。」又云：「姮娥揚妙音，洪崖頷下頤。」蓋先生當此時與姮娥、浮丘之徒學仙者，尚可得而見也。洪崖山在豫章之西山，是先生隱焉。隋文帝開皇九年，改豫章郡爲洪州，以先生所居山名之。（《歷世真仙體道通鑑》卷四《洪崖先生》）

二 武夷山有神人，自稱武夷君。……又云：「天台山元靈老君華真仙師遣第七仙子名屬仁，乘雲駕鶴，遊歷此山，安排地仙，今人號爲控鶴仙人是也。」……又云：「昔有張湛、孫綽、趙元奇、彭令昭、劉景、顧思遠、白石先生、馬鳴先生，并胡氏、李氏、魚氏、王氏女子四人，通成十二人同詣此山求道，偕至謁魏王，爲地主，會天亢旱，魏王寘酒酺祭仙祈雨，時控鶴仙人乘雲鶴白馬，從空中而下，遂霈雨澤。」張湛等因獲見，時張湛獻仙人詩一絶云：「武夷山下武夷君，白馬垂鞭入紫雲。空裏只聞三奠酒，龍潭陂上雨雰雰。」仙人得詩甚喜，又見張湛等骨氣不常，訪道精確，意其各有仙分，乃遣何鳳兒往天台山取仙籍一卷，到山，檢視其謫下凡間爲庶類，合居此山，八百年後方得道换骨歸天。（同上《武夷君》）

三 （武夷君）又命行酒，乃令歌師彭令昭唱《人間可哀之曲》，辭曰：「天上人間兮會合稀疏，日落西山兮夕鳥歸飛。百年一餉兮志與願違，天宫咫尺兮恨不相隨。」歌罷，忽彩雲四合，環珮人馬之音竟空而至。（同上）

四 恂大曰、尹子虚同遊嵩華松下，見古丈夫、一女子，二公曰：「神仙，何以至此？」古丈夫曰：「予秦之役夫，此毛女亦秦之宫人，合爲殉者，同脱驪山之禍，匿此，不知今幾甲子。」二公曰：「幸遇大仙，願求金丹大藥。」丈夫曰：「予本凡人，初餌柏子，後食松脂，歲久凌虚，毛髮紺緑，不知金丹大藥果何物也。」毛女詩曰：「誰知古是與今非，閑躡青霞繞翠微。簫管秦樓應寂寂，彩雲空惹薜蘿衣。」丈夫曰：「有萬歲松脂，千年柏子，汝可餌之，亦應出世。」二公後巢蓮花峰上。（同上《古丈夫》）

五 成君平者，長沙郡人也。年十五，兄使牧鵝羊，忽遇一仙翁，將入東華山。兄後尋至山中，見君平，因問所牧鵝羊何在，君平指白石曰：「此是也！」遂驅起，令隨兄去。旬日却還山下，復化爲石。今猶存焉。因名此山爲鵝羊山。此山在長沙縣北二十里，本名東華山，亦謂之石寶山。上有仙壇丹竈。畢田詩云：「羽客何年此煉丹？尚留空竈鎮孱顔。雲中雞犬仙應有，山下鵝羊石轉頑。湘渚幾回滄海變，遼城無復令威還。何年仙馭重來此，盡遣飛騰上九關。」（同上卷五《成君平》）

六 茅濛字初成，咸陽南關人也。即東卿司命君盈之高祖。師鬼谷先生，入華山修道，後乘雲駕龍，白日昇天。先是，其邑歌曰：「神仙得者茅初成，駕龍上昇入泰清。時下玄洲戲赤城。繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。」秦始皇聞之，改臘曰嘉平，以希慕得仙。（同上卷六《茅濛》）

七 郭四朝者，周時燕人也。兄弟四人同學道，四朝居長。秦時得道，來勾曲山南，所住處作塘，遏澗水，令深基，遮垣墉，今猶可識處。四朝乘小船，遊戲其中，每扣舷而歌，歌曰：「清池帶靈岫，長林鬱青葱。玄鳥藏幽野，悟言出從容。鼓檝乘神波，稽首希晨風。未獲解脱期，逍遥林丘中。浪神九垓外，研道遂全真。戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。高舉方寸物，萬吹皆垢塵。顧哀朝生惠，孰盡汝車輪。遊空落飛飆，虚步無形方。圓景焕明霞，九鳳唱朝陽。揮翮扇天津，掩靄慶雲翔。遂造太微宇，挹此金梨漿。逍遥玄垓表，不存亦不亡。駕歛舞神霄，披霞帶九日。髙皇齊龍輪，遂造北華室。神虎動瓊林，香風合成一。開闔幽冥户，靈變玄滅迹。」（同上《郭四朝》）

八 公孫卿者，學道於東梁甫山， 一云滋液山。山宫中有合成仙藥，得服之，人立仙。日月之神並在宫中。合藥時頌曰：「玉女斷分割，蟾蜍主和擣。一丸煉人形，一丸顔色好。」漢武帝時方士入海求蓬萊，公孫卿先行，見一老父牽狗，武帝以爲仙人也，冀獲其真。（同上《公孫卿》）

九 車子侯，扶風人也。漢武帝愛其清靜，稍遷其位至侍中。一朝語家云：「我今補仙官，此春當去，至夏中當暫還，少時復去。」果如其言。武帝思之，乃作歌曰：「嘉幽蘭兮延秀簟，妖婬兮中臧。日斐斐兮麗景，風徘徊兮流芳。皇天兮無慧，至人逝兮仙鄉。天路遠兮無期，不覺涕下兮沾裳。」（同上卷七《車子侯》）

一〇 敬玄子修行中部之道，存道守三一，常歌曰：「遥望崑崙山，下有三頃田。借間田者誰？赤子字元先。土生二靈木，雙關俠兩邊。日月互相照，神路帶中天。採藥三微嶺，飲漱華池泉。遨遊十二樓，偃蹇步中原。意欲觀絳宫，正值子丹眠。金樓凭玉几，華蓋與相連。顧見雙使者，博著太行山。長谷何崢嶸，齊城相接鄰。縱我飛龍轡，忽臨無極淵。黄精生泉底，芝草披岐川。我欲將黄精，流丹在眼前。徘徊飲流丹，羽翼奮迅鮮。意猶未筞外，子喬挺臂肩。所經信自險，所貴得神仙。」（同上《敬玄子》）

一一 匡阜先生姓匡名續，字君平，南楚人也。或曰本夏禹之裔。生而神靈，兒時便有物外志。周武王時師柱下史老聃，得長生之道，遂結茅於南嶂山虎溪之上隱焉。室中無所有，唯置一榻，簡策數編而已。武王聞其名屢加徵聘，不起。居歲月之久，有少年數詣之，自通曰姓劉名越，家在前山之左，邀先生過之，且曰：「至山下有石，高二尺許，即予舍。」續後如約而往，至山下，四顧無居室，果唯一石，乃扣之，石爲之開，若雙扉然，有二青衣執絳節前導。先生漸見樓臺參差，金碧輝映，禽鳥翱翔，花木珍異。其少年頂玄玉冠，朱紱劍佩，陞堂接引。先生悟非人世，心欲求駐。少年謂先生曰：「子陰功未滿，後會可期。」遂飲以玉酒三爵，繼索延齡保命湯一啜，先生告别而出。反顧其所，惟巨石宛然。先生自得遇之後，神觀日益精明，而功行不輟。定王嘗問柱史伯陽父方今神仙之在世者。伯陽父舉五嶽諸仙以對，先生其一也。王乃召之，先生遯不見。至威烈王時，復遣使以安車迓之。未至之先，先生曰：「時至矣！」遂白日騰空而去。使者訪其所隱，空存靖廬。使回，因奏請以南嶂山爲靖廬山，邦人亦以先生姓氐呼爲匡山，曰匡阜，曰匡廬。其後，避宋太袓諱，改匡曰康，至今其鄉若社，皆因先生而命名虎溪，由是爲三十六福地。先生飛昇之後，上帝命司吳楚水旱，及賜以主温之印，統攝八部温神，俗因號爲和温康阜先生。……漢武帝由是封先生爲南極大明公。……（唐）明皇命使致齋，尊爲仙廟。土民水旱癘疫禱之皆應。……宋英宗治平中賜額爲觀……徽宗詔封先生爲靖明真人，高宗紹興三十二年，避德壽殿，尊號改賜額廣福。瓊山白玉蟾題古風云：「武王笑騎青玉驪，生縶老紂而磔之。四海蒼生盡札瘥，林下哲人甘忍饑。有人著書嵩山下，亦有首陽采薇者。八魆流瘟毒赤子，八紘風車吹火馬。吾聞康續隱靖廬，青牛老人授以書。紫皇錫之斂瘟璽，天下蒼生漸嘘枯。既聞人間爵十亂，膠志茹芝飲春澗。定王烈王呼不起，秦王船到崤函岸。及其望夷已蒼苔，中原一鹿走之漢。好仙天子矢江龍，遂封先生大明公。晉僧愛地栽白蓮，訴夢紿牧樹佛宫。吾疑老聃昔化龍，公意無乃與聃同。虎溪之水蟠青龍，虎溪之山摩蒼穹。後人因笑葛洪錯，既到廬山還動脚。葛洪去後幾人來，滿洞白雲寒漠漠。」（同上卷十《匡績》）

一二 蘇耽，桂陽人也。一日，告母：「道果已圓，昇舉有日，翱翔雲水之鄉，脱落塵泥之外。命蒂胎根，已爲我有。琨臺紫府，本是各家。陰陽不能陶鑄，天地不能管轄。陵谷遷而此不可遷，日月老而吾不可老。真元一氣，萬古長存。」母曰：「吾恃爾也，爾去吾何依？何言去乎？」耽曰：「常聞師曰：一人昇仙，九族受庇，雖過去者也不爲下鬼。今雖去，母之動息，皆可知也。」乃留一櫃，封鑰甚固，願母毋開。若有所需，告之如所言也。因謂鄉人曰：「更後二年，郴人大疫。」乃殖橘鑿井，曰：「受病但食一橘葉，飲泉水一盞，自愈。」語已有五色雲下庭中，簫鼓隱隱而至，耽乃昇雲，泣别母與鄉人，冉冉東南而去。鄉人數百、郡官悉見之。時漢文帝三年也。爾後母凡有乏，禱其櫃，皆如所求。一日，母思耽，謂在其中，乃發櫃，了不見物，惟見二鶴凌空而去。蘇仙沖昇之後二年，郴人果大疫，乃取橘、泉治病，即時皆愈，所存活者千百人。郡將與僚佐、郡人悉拜祭橘、泉之下，常若市焉。不數年，耽母有疾，耽嘗來問疾。不久，耽母傾喪，壽百餘歲。朝廷乃命郡守送喪，遂葬蘇山之南。於時，猿驚鶴怨，風慘煙昏，愁雲不散，悲雨自泠。山頂聞哀泣，遠聽而近，近聽而遠。郡守率郡僚、郡人詣山慰耽。雖聞仙泣，而不見其形。……後郡守以其事聞於上，封其山爲蘇仙山，名其觀爲蘇仙觀。郡守以時嚴潔醮祭焉。元結詩云：「靈橘無根井有泉，世間如夢又千年。鄉關不見重歸鶴，姓字今爲第幾仙？風冷露壇人悄悄，地閑荒徑草綿綿。如何躡得蘇君迹，白日霓旌擁上天。」又沈彬詠蘇仙山詩云：「眼穿林罅見郴州，井裏交連側局揪。味道不來閑處坐，勞生更欲幾時休。蘇仙宅古煙霞老，羲帝墳荒草木愁。千古是非無處問，夕陽西下水東流。」（同上卷十一《蘇耽》）

一三 上仙姓王，名玄甫，漢代東海人也，師白雲上真得道， 一號華陽真人。六月十五日降世，十月十六日上昇，不記是何朝代。後傳道於鍾離覺，即正陽子鍾離權也。所著文辭隱而不傳，世有詩一章，載《混成集》，其詩曰：「華陽山裏多芝田，華陽山叟復延年。青松巖畔高柯下，白雲堆裏飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去，休向人間説洞天。」大元至元六年正月，褒贈東華紫府少陽帝君。（同上卷二十《王玄甫》）

一四 道士王暉者，魏時人，白羊公子之弟子也。居華嶽熊牢嶺洞真觀。常種黄精於溪側，則虎爲之耕，豹爲之耘。出入亦乘虎豹，具韉轡行，鞭策如人乘馬無異。餌黄精、蒼术，積有歲時。其後以道術傳王法沖，乃尸解而去。門人葬冠履於巖左，有黄雲覆其上。嘗著祕訣百言以教人，而人莫能曉，其辭曰：「黄帝昇鼎湖，乘景入紫煙。明精陰不久，運往馳龍旋。枯悴林將凋，鮮鱗沉深淵。遊仙騰霞觀，喜作歲月綿。晝占勿龜兆，夕喝良有緣。中嶽鎮和氣，般輪共成篇。若能思得之，賜與金一缾（音駢）。（同上卷二十一《王暉》）

一五 仙公金丹已熟，又蒙玉帝三頒錫命，不得久住人世，當立壇醮謝天地山川百靈，方可服餌。乃於福庭之中築壇一所，名曰八景。乃擇吉日登壇，告謝天地，大醮三日，跪服金丹。于時，天花飄地，神光燭天。仙公再謂門人弟子曰：「金丹既服，當有勑命自天而降，吾輕舉有日矣。」乃將三洞四輔經籙，祕藏於靈壇之上，後當有吾門弟子，精心宗奉，於此流傳祕典靈文，福被四海矣。」於吳赤烏七年八月十五日，日中忽聞仙樂嘹嘵，旌幢翳天，麟駕羽車，浮空沓至。仙童玉女，靈官翊衛，先後下降壇所。時有飛天神王捧持玉詔，仙公端簡，長跪面天門聽宣詔曰：「無上學仙弟子、靈寶經籙大法宗師葛玄，久專至道，善養胎精。演真經，祭煉於沉魂；集仙典，開明於後學。可謂陰功濟世，密行齊真，名隸玉都，身歸天界，可特賜子位爲太上玉京、太極左宫仙公，總統三界六天大魔王之職，主行三洞四輔經籙事。可於甲子歲八月十五日午時飛昇，徑赴闕庭。仍賜玉函、金丹、仙衣等，太上詔命天帝承書，依法啓迎，一如三天舊典。勑。」天帝諱遠，奉旨告行於閤皂福庭。仙公望天門再拜受詔訖，遂與弟子鄉朋分别於東峰之側。登著衣臺，身披離羅之服，頭戴芙蓉之冠，項負圓光。手執玉簡，絳裙朱履，玉珮鳴珂。坐八景琅輿，霓旌絳節；前後導從，仙童玉女；左右衛迎，祥雲白鶴，盤繞空碧，冉冉而昇。弟子郷朋，攀戀不已。於是仙公暫停仙駕，賦五言歌詩三篇，降付鄉朋，普令歌誦，開悟方來。昇天之年，八十有一。三篇之詩，次列於後。其一曰：「真人昔遺教，愍念孤癡子。嬖邪不信道，禍亂由斯起。身隨朝露晞，悔恨何有已。罪大不可㩉，流毒將誰理？冥冥未出期，劫盡方當止。轉輪貧賤家，仍復爲役使。四體或不完，蹩躄行乞市。不知積罪報，怨天神不恃。大道常無爲，弘之由善始。吾今獲輕舉，修行立功爾。三界盡稽首，從容紫宫裏。停駕虚無中，人生若流水。臨别屬素翰，粗標靈妙紀。」其二曰：「我今便昇天，愍念諸儒英。大道體虚無，寂寂中有精。視之若冥昧，窈窈中昭明。莫言道虚誕，所患不至誠。奚不登名山，誦是洞真經。一諷而一詠，玄音徹太清。太上輝金容，衆仙齊應聲。十方散香花，燔煙栴檀馨。皇娥奏九韶，鸞鳳諧和鳴。龍駕翳空迎，華蓋耀杳冥。脩閒劫仞臺，帝釋倐降庭。八王奉丹液，挹漱身騰輕。逍遥有無間，流朗絶形名。神童俠侍側，自然朝萬靈。飄飄八景輿，遊宴白玉京。七祖昇福堂，先亡悉超生。王侯能篤信，必爲天下貞。大人體至德，一切蒙其成。」其三曰：「散誕遊山水，吐納和靈津。竦氣同希夷，靜詠道德篇。至心宗玄一，冥感今乃宣。飛駕御九龍，飄飄垂紫煙。華景耀空衢，紅雲擁帝前。暫迂蓬萊宫，倐忽已賓天。偉偉衆真會，渺渺凌重玄。體固無終劫，金顔隨日鮮。歡樂忘上境，悲念一切人。誰能離死壞，結是冥中緣。悠悠成至道，無有人無間。微妙良難測，智者謂我賢。若能弘衆妙，輕舉昇神仙。」歌畢，雲輿冉冉昇天而去。仙公所著《老子道德經序》及《斷穀服食方》三卷、《入山精思經》十九卷，洎神仙歌詩令遺世間。《吳書》云：「先帝好道術，有事仙者葛玄，嘗與遊處，帝重之，特爲於方山立洞玄觀。」後仙公於閤皁白日昇天。至今，方山猶有煮藥鐺及丹臼在焉。（同上卷二十三《葛仙公》）

一六 先生（陶弘景）妙解術數，逆知梁祚覆没，預制詩云：「夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，化作單于宫。」詩祕在篋裏，化後門人稍出之。大同末，士人競談玄理，不習武事，後侯景篡位，果在昭陽殿。（同上卷二十四《陶弘景》）

一七 後周司馬裔玄孫名承禎，字子微，洛州温人也。事潘師正，傳辟穀、導引術，無不通。師正異之曰：「我得陶隱居正一法，逮汝四世矣。」久之，辭几席，徧遊名山，廬天台，構層軒於壇上，目爲衆妙臺。唐武后嘗召之，未幾去，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢搆、李白、孟浩然、王維、賀知章爲仙宗十友。（同上卷二十五《司馬承禎》）

一八 （唐）睿宗復命，其兄承禕就之，詔曰：「鍊師德超河上，逍遥浮丘。高遊碧落之庭，獨步清源之境。朕初登寳位，久藉微猷。雖堯帝丕圖，翹心齧缺，軒皇御曆，遠想崆峒，緬惟彼懷，寧妨此顧。朝欽夕伫，迹滯心飛，欲遣使者專迎，或慮鍊師嘉遯，故令禕往，願與同來。披遂不延，先此毋慮。」既至，引入中掖，延問其術，對曰：「爲道日損，損之又損，以至於無爲。夫心目所知見，每損之，尚不能已，況攻異端而增智慮哉！」帝曰：「治身則爾，治國若何？」對曰：「國猶身也。故游心於淡，合氣於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。」帝嘆詠曰：「廣成之言，何以加此？」賜寶琴霞帔以還，公卿賦詩送之，常恒、徐彦坦總而爲之序曰《白雲記》。（同上《司馬承禎》）

一九 許大；許遜）真君之役夫也。真君上昇之日，適與其妻運米出市（原注：今西嶺市「聞真君昇天，夫婦推覆米車，奔馳而歸。至則仙仗已興，夫婦撫膺哀號，乞從行。真君告以善功未備，不應飛昇，乃授以地仙之術。夫婦俱隱于西山，其覆車之米，在地復生（原注：今地名翻車岡生米市即其所也、既隱，不欲人識，改姓曰午。又爲人所知，復改曰干。夫婦各有詩留於世。干君詩曰：「自從明府昇天後，出入塵寰直至今。不是藏名混世俗，賣柴沽酒貴忘心。」其妻詩云：「醉舞狂歌踏落花，緑羅裙帶有丹砂。往來城市賣生藥，只箇西山是我家。」又詩云：「出入仙鄉不記春，豈知塵世有寒温。兒家只在西山裏，除却白雲誰到門？」因干君出遊，經時不歸，獨步醮壇有感而作：「昨日因遊到翠微，醮壇風泠杏花稀。碧桃爲我傳消息，何事人間去不歸。」（同上卷二十七《許大》）

二〇 天師胡惠超，字拔俗，不知何許人也。莫知其年壽，唐高宗上元間，來自廬山，栖於豫章西山之洪井。……唐高宗時偶抵京邑，詔除壽春宫狐妖，賜洞真先生。至是，天后以蒲輪召之，天師深隱巖谷，州縣搜求之急，不得已而出至都，引見於武成殿。后臨，問仙事，天師止陳道德帝王治化之源。后大喜，又欲留於都下，委以煉丹之事，天師辭請還山修煉。勑遣使齎金璧送歸，行次單父，賜書曰：「先生道位高尚，早出塵俗，如軒曆之廣成，漢朝之河上，遂能不遠千里，來赴三川，日御先開。望霓裳之漸遠，天津後渡。瞻鶴蓋以方遥，空睇風雲，惆悵無已。儻蒙九轉之餘，希遺一丸之藥。」天師乃於洪崖先生古壇之際煉丹。首尾三年，降詔趣召詣闕。至則館於禁中。天師辭歸，固留不許。天師一朝遁去，上聞，嘆恨久之，遣使齎贈甚厚，兼贈詩一篇云：「高人協高志，山服往山家。迢迢聞風月，去去隔煙霞。碧岫窺玄洞，玉竈煉丹砂。今日星津上，延首望靈槎。」（同上《胡惠超》）

二一 （真人姓鍾離，名權）後有唐進士吕紹先，屢舉不第，乃縱遊天下，首於廬山遇火龍真人，傳劍法。後於長安道中遇真人題壁云：「坐卧常將酒一壺，不教雙眼看東都。乾坤世界無名姓，踈散人間大丈夫。」紹先乃再拜，真人令紹先作言志詩，紹先詩云：「生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。誰能世上爭名利，臣侍玉皇歸上清。」真人喜曰：「予所居在終南山鶴頂，有洞子，可予此行。」真人乃神示變化，頃刻輙到一峰，洞門霞彩，三虎踞門。真人叱之，虎下絶澗。遂飲紹先以元和之酒，坐石談玄。須臾，有青童持蓬萊山書云：「群仙宴聚，邀先生赴天池，論五元真人神遊記。」真人臨去，謂紹先曰：「爾既到此從吾奉道，今子當名喦，字洞賓。吾今去矣，汝但解屏塵勞，肅清仙骨。吾不晚即還。」以三虎守門，於是冉冉白鶴，前望東南雲際，渺渺而没。（同上卷三十一《鍾離權》）

二二 次日，真人（鍾離權）還，謂（洞賓）曰：「得無憶歸否？」晶曰：「塵緣既斷，俗骨已清。幸從真人得探妙道，豈敢再生塵累耶？」真人曰：「善哉！汝等守陰者，惟知是魄有陽，只是冥魂。世人不知分離陰陽之異，若能全陽而聚其冥魂，以合陰魄，使陰陽相合，魂魄成真，是謂真人。」喦問曰：「至理甚深，何以全形？」真人曰：「慧發冥冥，泰定神靈。神既混合，豈不契真？金形玉質，本出精誠。大藥既成，身乃飛輕。」是夕，賜以上真玄訣。俄有扣户者，乃清溪鄭思遠，與泰華施真人，由東南而來，緩步凌虚，體凝金碧，相揖共坐。少頃，適尹思逸煉丹之所，遂造仙扉。施真人曰：「此侍者何人也？」真人曰：「今朝吕海州讓之子，本習儒墨，失意上國，邂逅長安酒肆，從吾奉道。通陰陽，制煉形神入妙之微。」喦乃拜二仙。鄭真人曰：「形清神在，目秀精藏，子欲脱塵網，可示一詩。」授喦金管霞箋、靈膠犀硯，喦立獻一詩云：「萬劫千生到此生，生生身始得飛輕。抛家别國雲山趣，煉魄全魂日月精。比見世人論九鼎，欲窮大藥訪三清。如今獲遇神仙面，紫府仙扉得姓名。」三仙相視，嘆其才清句麗。時春禽㗀嚶，真人謂喦曰：「可於洞口題。」云：「春氣塞空花露滴，朝陽拍海嶽雲收。」（同上）

二三 元君和詩（許栖巖秀才，家于岐山下，唐德宗貞元中舉，進士不第，於長安昊天觀習業。赴蜀道經劍閣，墜入仙谷，見元君。）逡巡，有仙童馭鹿龍而至曰：「東皇君使迎元君，今宵於曲龍山翫月。」元君撫掌而咍曰：「道士卜中矣！」道士敬謝而去。元君曰：「爲我語邢和璞！」道士曰：「諾！」元君與栖巖曰：「可同遊曲龍山。」便令浴於池，而同跨鹿龍去，頃刻而抵曲龍山。但見危橋千步，聳柱萬尋，若長虹之亘青天，如曳練之横碧落，勢連河漢，影入滄溟，玉瑩無塵，雲凝不散。元君命巖拜東皇。東皇曰：「爾許長史孫也。」栖巖曰：「某少孤，不知先袓何官也。」東皇曰：「吾昨宵與汝祖同飲，亦知汝當來。」東皇遂命仙童酌醴而進，與元君三人而飲。元君問東皇曰：「近來海水如何？」東皇曰：「比前時之會淺已減半吁！知桑田亦應不久爾！」東皇命玉女歌青城丈人詞，送元君酒。歌曰：「月砌瑶階泉滴乳，玉簫催鳳和煙舞。青城丈人何處遊，玄鶴唳天雲一縷。」仙童擊玉，繼而和之。宴極，東皇索玉簡而題詩曰：「造化天橋碧海東，玉輪還過輾晴虹。霓襟似拂瀛洲頂，顥氣潛消橐籥中。」元君繼曰：「危橋横石架雲端，跨鹿登臨景象寬。顥魄洗煙澄碧落，桂花低拂玉簪寒。」亦請栖巖繼之曰：「曲龍橋頂翫瀛洲，凡骨空陪汗漫遊。不假丹梯躡霄漢，水晶盤冷桂花秋。」於是紅鸞舌歌，彩鳳羽舞，笙簫響徹於天外，絲桐韻落於人間，仙侣盡歡。（同上卷三十二《許栖巖》）

二四 陳真人諱惠度，潁川人。初居茅山，採靈異草，貨之飲酒，不食，僅數年，南遊，挑兩笈，盡是金石之類。至南嶽，選其幽勝，居玉清觀，在石廪峰南，去廟登山二十五里。乃告天而盟。鍊丹，深夜被鬼所擾，三搗丹爐，運石摧壓。唯其冥心，蟠坐石上，誦《黄庭經》，佩五嶽真形圖。其志愈恪，陰有感通，道力潛扶獲擒魑魅，妖氣漸散，其鬼散慄悲號。真人復令肩石爲誓，免戮鬼形，遠逐他界。後，丹成，光氣滿山，明徹遠近。後服之，以齊武帝永明三年五月十三日沖天。唐張九齢《題丹臺詩》云：「雞頭西畔便門開，陳氏丹昇劫仞臺。䰤鬽昔年誠誓否？至今猶説鬼肩㘽。」宋徽宗重和元年賜號沖虚元妙真人。今觀頂有丹臺鬼㘽石。（同上卷三十三《陳惠度》）〔案：「䰤鬽」，音東媚，指陳惠度所擒獲之魑魅。「㘽」，即「載」，指鬼肩石爲誓。此詩最早見宋陳田夫《南嶽總勝集》三卷本，《道藏》删節爲一卷本，收錄此詩。但陳田夫在《玉清觀》記及陳惠度鍊丹臺時，未記及張九齡詩，却把張詩置於《洞門觀》中，這樣，把詩的本事弄錯了。現據《歷世真仙體道通鑑》版本收録。又查《全唐詩》漏收此詩）

二五 李思慕，成紀人，與東楚董鍊師、白先生結煙霞之友，周遊三湘名山。後訪南嶽五峰，雖師範不同，而各有指歸。白既於石鼓上昇。思慕入京師，高力士嫉吳筠，而進之於明皇。答問稱旨，後乞歸山。上厚賜，餞行。註清靜經，行於世。後玄化於紫蓋峰。惟董，混迹於衡陽後洞，常以呪術治人病苦。有酬之者，惟酒一醉爲妙。於是無醒時。醉卧衢路或溪谷。遇雨而衣不濡，凌嚴霜而皓如也。數年，巡門告人曰：「各好將息。」人皆訝之。亦於洞後尸解，如蟬蜕也。唐杜甫《憶昔行》詩末句云：「更訪衡陽董鍊師，南遊早鼓瀟湘柂。」（同上《李思慕》）

二六 東平吕安，服康高致。每一相思，輙千里命駕。康友而善之。後安爲兄所枉訴，以事繫獄，辭相證引，遂復收康。康性慎言行， 一旦縲紲，乃作《幽憤詩》曰：「雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，曷云能補。」（同上卷三十四《嵇康》）〔案：此段實從《晉書，嵇康傳》節録）

二七 唐憲宗元和中，有柳實、元徹者，居于衡嶽。二公俱有從父，爲官浙右，爲理庶人連累，各竄于驩、愛之州，二公俱結行邁而往省焉。至于廉州白浦縣，登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟合浦岸。夜有村人饗神簫鼓喧譁，舟人與二公僕使咸往觀焉。夜將午，俄颺風起，斷纜飄于大海，莫之所適。俄抵孤島而風止，二公愁沮而陟焉，見玉天尊像瑩然于案所，有金香爐而别無一物。二公周覽，次忽覩東海上有巨獸出首四顧，若有密聽，良久乃没去。逡巡有紫雲自海而湧出，蔓衍數百步有五色芙蕖，高百餘尺，葉葉而綻，内有帳幄，若綺繡雜錯，耀奪人目。見虹橋忽展，直抵于島上。俄有雙鬟侍女，如捧玉盒，持金爐，似蓮華而至于天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見雙鬟叩頭再拜，辭理哀酸，求反人世。女不答，二子請益良久，女子曰：「子何人而至此？」二子以事告，女曰：「小頃有玉虚尊師當降此島，與南溟夫會約，子堅請之，將有所。」遂言訖，有道士乘白鹿馭彩霞，直降于島上。二子拜而泣告，尊師憫之曰：「子隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，無慮。」尊師告女曰：「子暫修真畢，當詣彼二子受教。」至帳前行拜謁之禮，見女子，未笄，衣五色文章。二子告以姓字，夫人哂之曰：「昔時天台有劉晨，今有柳實。昔有阮肇，今有元徹。莫非天也！」設二榻而坐，俄頃尊铈至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏以笙竽簫笛，傍引鸞鳳，雅合節奏。二子恍惚若夢中，人世罕聞見也。遂命飛觴，忽有玄鶴啣彩牋，自空而下曰：「安期先生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。」尊師讀之，謂玄鶴曰：「尋當至彼。」尊師語夫人曰：「安期先生，間闊千載，不值南遊，無因訪話。」夫人趣侍女進饌，玉器光潔，與夫人對食，而二子不得饗。尊師曰：「二客未合饗，然爲致人間之食而食之。」夫人曰：「然。」别進饌，乃人間常味也。尊師食畢，懷出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而捧之。遂告回，謂二子曰：「子有道骨，歸不難，然邂逅相遇，合有靈藥相贈。但子宿分自有師，吾不合爲子師。爾二子拜尊師。」遂去。夫人命侍女曰：「可送二客去。」曰：「所乘者何？」侍女曰：「有百華橋可馭。」二子感謝拜别，夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題玉壺詩云：「來從一葉舟中來，去向百華橋上去。若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。」俄有橋長數百步，欄檻之上皆有異華。二子於華間潛窺，見千龍萬虬，遞相缴繞爲橋柱石，有使者曰：「吾不當爲使而送子，蓋有深意，欲奉託强爲此行。」出襟帶間一合子，中有物隱隱然如蜘蛛形狀，謂二子曰：「吾輩水仙也，水仙則陰也，而無男子。吾昔道遇番禺少年，情之至則有子，未三歲，合棄之。夫人命與南嶽神爲子，其來久矣。中間南嶽回雁峰，使者有事于水府，回日憑寄。吾子所弄玉環，往而使者隱之，吾頗爲恨。二君子爲持此合子，到回雁峰下訪使者廟而投之，當有異變。儻得玉環爲送吾子，吾子亦當有報效爾。慎勿啓之。」二子受之，謂使者曰：「夫人詩云：『若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語』何也？」曰：「子歸有事，但扣玉壺，當有禽應之，事無不從意。」又曰：「玉虚尊師云『吾輩自有師』，師復是誰？」曰：「南嶽太極先生，爾當自遇之。」遂與使者别，橋之已盡，逹昔日合浦維舟處。回視之，無橋矣。二子詢時代已十年也。驩、愛二州親屬殂矣！ 二子惆悵，問道將歸衡山，中途因以手扣玉壺，遂有鴛鴦語曰：「當飲食，前行自遇。」俄頃，道左有盂，餚饌羅列，二子食而飽。數日，尋即達家，昔日童稚已弱冠。然二子要各謝世已三日，家人輩悲喜不自勝。人云：「郎君已没大海，服闋已九秋也。」二子似厭世，體亦清虚，觀妻之喪，不甚悲戚，因相共抵回雁峰下訪使者廟，以合子投之，倐有黑龍，長數丈，激風噴雹，折木拔屋，霹靂一聲，廟宇立碎。二子戰慄，不敢熟視室中，乃有擲玉環者，二子取之而送於南嶽廟。及歸，有黄衣少年持二金合子，各到二子家曰：「郎君持此藥，曰返魂膏，二君子家有斃者，雖一甲子猶可塗頂而活。」已而，少年忽不見。二子遂以活妻。後老叟負薪而賣，二子哀其年老而寒，飲之以酒，睹薪檐上有刻「太極」二字，乃疑異之，禮爲師，持玉壺以告之，叟曰：「吾貯玉液者此壺也！」甚喜，遂拉二子同上祝融峰，更不復出矣。（同上《柳實》）〔案：《全唐詩》卷八六三收南溟夫人《題玉壶詩》，《柳實》提供了此詩之本事）

二八 唐蜀中酒閣，一日有道人過飲，童顔漆髮，眉宇疏秀。酒酣，據扃自歌，歌曰：「尾閭不禁滄溟竭，九轉神丹都謾説。惟有班龍頂上珠，能補玉堂關下穴。」時鄰座有許仲源者，見之，顧其儔曰：「此非塵俗間人也。」乃起致敬，願解所歌之辭。道人曰：「今日未當説，汝必欲知此，可於重九日丈人觀相尋。」許因移席與飲，未終而先去。許至日絶早往觀中，而道人先已在焉。乃探懷中出一短卷授許曰：「此老君返老還童之術也，吾餌此藥，今壽四百二十三年矣。緣汝宿骨有分，加之至懇，故以相授。若能以陰功成就之，即當仙矣。」言訖，化白鶴飛去，許乃再拜。受歸，鍊服不怠。歲數百而有少容，行及奔馬，力兼數人。後入青城山，遂不復見。弟子有得其術者，因以傳人。其歌曰：「『尾閭不禁滄溟竭』者，謂尾閭乃東海泄水穴也。人身泄氣之所，亦名尾閭。若此不禁，雖滄溟亦竭矣。『九轉神丹都謾説』者，謂龍虎、鉛汞、陰陽、日月、黄芽白雪、嬰兒姹女，皆不歸一也。『惟有班龍頂上珠，能補玉堂關下穴』者，謂取鹿角一雙，每三寸截之，東流河水浸刷，去土，每一斤用楮實子一兩，黄臘、桑白皮各二兩，盛以金石之器，慢火煮三日三夜，旋添熱水，日足，削去黑皮服之。（同上卷三十

二九 玄真子姓張，名志和，字子同，會稽山陰人， 一云婺州金華人。始名龜齡。十六擢明經，以策于唐肅宗，特見賞重。命待詔翰林，因賜名。以親既喪不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒。著《玄真子》，亦以自號。有韋詣者，爲撰《内解志》，和又著《太易》十五篇，其卦三百六十五。兄鶴齡，恐其遯世不還，爲築室越州東郭，茨以生草，椽棟不施斤斧，豹席梭屩。每垂釣不設餌，志不在魚也。觀察使陳少游往見，爲終留日。表其居曰「玄真坊」。以門隘，大其閎，號「回軒巷」。先是，門阻流水，無梁。少游爲構之，人號「大夫橋」。帝嘗賜奴婢各一。志和配爲夫婦，號漁童、樵青。陸羽嘗問：「孰爲往來？」對曰：「太虚爲室，明月爲燭，與四海諸公共處，孰爲往來！」志和善畫。飲酒，三斗不醉。守真養氣，卧雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽。魯公顔真卿與之友善。真卿爲湖州剌史，與門客會飲，乃唱和爲《漁父詞》。其首唱即和之詞曰：「西塞山邊白鳥飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，緑蓑衣，斜風細雨不須歸。」真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共唱和二十五首，遞相誇賞。而志和命丹青剪素，寫景夾詞，須臾成五本。花木禽魚，山水景色奇絶，踪跡今古無倫。而真卿與諸賓客傳翫，嘆服不已。其後，真卿東遊平望驛，志和酒酣，爲戲水，鋪席於水上，獨坐飲酌笑詠。其席來去遲速，如刺舟聲。復有雲鶴隨覆其上。真卿親賓參佐觀者莫不驚異。尋於水上揮手，以謝真卿，上昇而去。今猶傳寶在人間者。（同上卷三十六《張志和》）〔編幕者案：《漁父詞》「西塞山邊白鳥飛」，《全唐詩》收録。歷来無人懷疑。近有李祥林據朱景玄《唐朝名畫錄》判定《漁父詞》爲顏真卿作，見《爭鳴》一九九三年第一期《〈漁歌子〉五首的作者是誰》一文。此説與李先生錯讀《唐朝名畫録》有關。《歷世真仙體道通鑑》提供了强有力的佐證，證明《漁父詞》爲張志和所作，魯公只是唱《漁父詞》而已。這與尤袤《唐人詩話》卷三、《歷代詩餘》卷二一、劉熙載《藝概》卷四一致，都判定《漁父詞》爲張志和作。詳參《爭鳴》一九九三年第四期鍾來因《〈漁父歌〉著作權屬張志和新證》）

三〇 侯道華，自言峨嵋山來，泊於河中永樂縣道靜院，若風狂人，衆道士皆輕易之；又云陝州芮城人，詣中條山道靖觀，事周尊師，名悟仙。居常如風狂人。凡觀舍有所損，自持斤補完之。登危立險，人所難及處皆到。又爲事賤劣，有客來，不問道俗凡庶，悉爲擔水汲湯，濯足浣衣，又淘溷灌園，辛苦備歷，以資於衆。衆益賤之，驅叱甚於僕隸，而道華愈忻然。又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口。衆或問之，要此何爲？答曰：「天上無愚懵仙人！」衆咸笑之。經十餘年，殿梁上或有神光，人每見之，相傳云：唐開元中，有劉天師嘗煉丹，成試犬，犬死而人不敢服，藏之於殿梁，人皆謂妄言矣。（原注：《混元寳籙》云按《宣室志》云，唐文宗時道士鄧本玄煉丹，成留一合，藏於院内。）因殿宇損壞，道華葺之，登梁陷中得小金合，有丹，遂呑之，擲下其合。吞丹訖，遽無變動。忽一日，入市醉歸，其觀素有松樹偃蓋，甚爲勝景。道華乃著木履上樹，悉研去松枝。群道士屢止之，不可，但斫，曰：「他日硋我上昇處。」衆人以爲風狂，怒之且甚。適永樂縣令至，其吏人觀其斫松，深訝之，衆具白於官，官於是責辱之，道華亦忻然。後七日，道華晨起沐浴，妝飾焚香曰：「我當有仙使來相迎。」但望空拜不已。衆猶未信。須臾人言：見觀前松上有雲鶴盤旋，簫笙響亮。道華忽飛在松頂坐，久之，衆甚驚忙。永樂縣官道俗，奔馳瞻禮。其責辱道華縣官扣磕流血。道華揮手以謝，道華云：「我受玉皇詔，授仙臺郎，知上清宫善信院，今去矣！」復留一詩云：「帖裏大還丹，多年色不移。前宵謾喫却，今日碧空飛。慚愧深珍重，珍重鄧天師。昔年煉得藥，留著與内芝。吾師知此術，速鍊莫遲爲。三清相對侍，大羅的有期。」俄頃，雲中音樂聲，幢旙隱隱，浚空而去。時唐宣宗大中五年也。（一云：辭衆云：「去年七月一日，蒙老君遣真人韓衆，降賜姓李，名内芝，配住上清善信院。」乃脱履松下，上古松之表，脱衣挂松上而昇。）鄭雲叟《題中條道靖觀詩》云：「松頂留衣上玉霄。永傳聖迹化中條。不知揖徧諸仙否？豈累如今隔兩宵。」節度使鄭公光按視以事聞奏詔，賜絹五百匹，并賜御衣修飾殿廊，賜名昇仙院。（同上《候道華》）〔案：《全唐詩》卷八六〇收録候道華此詩前八句〕

三一 馬湘字自然，杭州鹽官縣人也。世爲縣之小吏，而湘獨好經史，攻文學。一日，縣宰令湘往西川，湘方以爲憂。行至縣北一十二里，忽遇一道人，與同入一石井中，移時已到西川，取訖回書，不覺又從石井出矣。至縣投落回書，莫不駭異，人因號爲石井仙。乃隨道士天下徧遊，後歸江南，而常醉於湖州，墮書溪，經日而出，衣不濕，坐於水上。……所遊行之處，或宫觀岩洞，多題詩句。其《登杭州秦望山詩》云：「太一初分何處尋？空留歷數變人心。九天日月移朝夕，萬里山川换古今。風動水光吞遠嶠，雨添嵐氣没高林。秦皇謾作驅山計，滄海茫茫轉更深。」（同上《馬湘》）〔案：《全唐詩》卷九六一收録此詩）

三二 許碏，自稱高陽人。少爲進士，累舉不第。晚學道於王屋山。周遊五嶽名山洞府。後從峨嵋山經兩京，復自荆、襄、汴、宋抵江淮，茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍童、羅浮，無不徧歷。到處皆於懸崖峭壁人不及處題云：「許碏自峨嵋山尋偃月子到此。」觀筆蹤者，莫不嘆其神異，竟莫詳偃月子也。後多遊廬山，嘗醉吟曰：「閬苑華前是醉鄉，滔（按：以冉切，鍾案應爲舀。《全唐詩》作踏，一作拈。）翻王母九霞觴。群仙指點嫌輕薄，謫向人間作酒狂。」好事者詰之，曰：「我，天仙也。方在崑崙就宴失儀見謫。」人皆笑之，以爲風狂。後當春景，插花滿頭，把花作舞，上酒樓醉歌，昇雲而去。（同上《許碏》）〔案：《全唐詩》卷八六一收録此詩。有異文，「指點」作「拍手」，「薄」作「脱」〕

三三 賀自真，莫究其所從來，爲道士，居嵩山。有文學，爲事高古，常焚修精勤。年少人亦不知其甲子。然道俗相傳見之多年矣。皆不知其所修。一日，雲鶴滿空，聲樂清亮，自真忽飛昇而去。時有處士陳陶，在東都見洛城人觀望瞻禮，驚嘆不已，乃爲詩曰：「子晉鸞飛古洛川，金桃再熟賀郎仙。三清樂奏嵩丘下，五色雲屯御苑前。朱頂舞翻迎絳節，青鬟歌對駐香駢。誰能白晝相悲泣，太極光陰幾萬年。」（同上《賀自真》）〔案：《全唐詩》卷七四六收録此詩〕

三四 藍采和，不知何許人也，常衣破藍衫六銙，黑木腰帶，闊三寸餘。一脚著鞾， 一脚跣行。夏則衫内加絮，冬則卧於雪中，氣出如蒸。每行歌於城市乞索，持大拍板，長三尺餘。常醉踏歌，老少皆隨看之，機捷諧謔，人們應聲答之，笑皆絶倒，似狂非狂，行則振鞋踏歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顔一春樹，流光一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宫闕高嵳峩。」歌詞多率爾而作，皆神仙意，人莫之測。但以錢與之，繩穿拖行，或散失亦不迴顧。或見貧人，即與之，或與酒家。周遊天下，人有爲兒童時見之者，及斑白見之，顔狀如故。後踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下鞾衫、腰帶、拍板，冉冉而去。鞾衫等旋亦失亡。（同上卷三十七《藍采和》）〔案：《全唐詩》卷八六二收録此詩，有三處異文：首句作「踏歌踏歌」，「一春」作「三春」，「流光」作「流年」〕

三五 許宣平，新安歙人也。唐睿宗景雲中隱於城陽山南塢，結庵以居，不知服餌，但見不食，顔若四十許人。輕健行疾奔馬。時或負薪以賣，薪擔常掛一花瓢及曲竹杖，每醉行，騰騰以歸，吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日西歸。時人莫問我，穿雲入翠微。」邇來三十餘年，或施人危急，或救人疾苦。城市中人多訪之不見，但覽庵壁題詩云：「隱居三十載，築室南山巔。靜夜翫明月，閑朝飲碧泉。樵人歌隴上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年。」好事者多誦其詩。有抵長安者，於驛路洛陽桐華間傳舍是處題之，明皇天寶中李白自翰林出，東遊經傳舍，覽詩吟之，嘆曰：「此仙人詩也！」詰之於人，得宣平之實。白於是遊及新安，涉溪登山，屢訪之，不得見，乃題詩於庵壁曰：「我吟傳舍詩，來訪仙人居。煙嶺迷高迹，雲林隔太虚。窺庭但蕭索，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲餘。」宣平歸庵，見壁詩，又吟曰：「一池荷葉衣無盡，兩畝黄精食有餘。又被人來尋討着，移庵不免更深居。」其庵後爲野火燒之，莫知宣平蹤跡。後百餘歲，至懿宗咸通十二年，郡人許明恕家有婢，嘗逐伴入山採樵。一日獨於南山中見一人坐石上，方食桃，甚大，問婢曰：「汝許明恕家人邪？」婢曰是。其人曰：「我即明恕之祖宣平也。……」（同上《許宣平》）〔案：《全唐詩》卷八六〇收録許宣平三首詩，即本段中涉及之《負薪行》、《庵壁題詩》、《見李白詩又吟》，有異文〕

三六 李白字太白。唐興聖皇帝九世孫。白之母，夢長庚星而孕，因而命之，生於天后聖曆二年己亥。五歲誦六甲，十歲通詩書，觀百家。蘇顔異之曰：「是子天才英特，少益以學，可比相如。」十五好劎術，游神仙，多居岷山，遊翫山水，數有吟詠。復登峨嵋，游江淮，觀雲夢。娶許相國師孫女。留雲夢三年，喜縱横術、擊劍，爲任俠，輕財重施。去之齊魯，更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山耽飲，號「竹溪六逸」。玄宗開元十六年，上裴史書云：制作不倦，迄今三十春矣。天寶三載甲申，白與吳筠善。筠待詔翰林，白亦至長安。見太子賓客賀知章於紫極宫，因解金貂换酒爲樂。知章見其文，嘆曰：「子謫仙人也。」薦于明皇，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇，帝賜食，親爲調羹。有詔供奉翰林，白猶與飲徒醉於市，帝坐沈香亭，意有所感，欲得白爲樂章。召入，白已醉，左右以水頮（呼内切）面，稍解，援筆成文，婉麗精切，無留思，帝愛其才。白嘗侍帝醉，使高力士脱鞾，力士恥之，摘其詩以激楊妃。帝欲官白，妃輙沮。白益驁放，與賀知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂爲酒八仙人。懇求還山，帝賜金放還。初出金門，尋侍御不遇，遂詠鸚鵡詩云：「落羽辭金殿，飛鳴叱繡衣。能言終見棄，還向隴山飛。」遂就從祖陳留採訪大使彦允，請北海高天師授籙。傳籙畢，歸北海。自北抵趙、魏、燕、晉、岐、邠、商，於洛陽游梁最久，復之齊、魯、淮、泗，再入吳，轉徙金陵，上秋浦、尋陽，皆有詩文，不記歲月。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宫錦袍，坐舟中，傍若無人。又常一日游華山，過縣宰，方開門決事，白乘醉跨驢過門，宰怒，不知白也，引至庭下曰：「汝何人？輙敢無禮！」白乞供狀曰：「曾以龍巾拭唾，御手調羹，貴妃捧硯，力士脱鞾，天子門前尚容吾走馬，華陰縣裏不得我騎驢？」宰驚悸起揖，謝曰：「不意翰林至此。」白跨驢而去。天寶十四載安禄山反，永王璘東巡，白避地廬山，爲璘脅行。永王璘兵敗當誅，罪連及白，郭子儀請解官以贖白罪，白遂得流夜郎，時肅宗乾元元年也。白先有詩自叙云：「半夜水軍來，潯陽滿旌旃。空名適自誤，迫脅上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，反論夜郎天。」至是半道，承恩放還，遂登巫山，下瞿塘。後過江夏、潯陽、金陵。歷陽、宣城二郡，皆有詩詠，不復可考。白生平志慕神仙，學宗老氏，嘗有仙學《古風》云：「太白何蒼蒼？星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絶。中有緑髮翁，披雲卧松雪。不笑亦不語，真棲在岩穴。我來問真人，長跪問寶訣。粲然忽自哂，授以鍊藥説。銘骨傳其語，竦身已電滅。仰望不可及，愴然情熱。吾將營丹砂，永與世人别。」又一篇云：「五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人緑雲上，自道安期生。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。飄然下倒影，倐忽無留行。遺我金光草，服之四體輕。將隨赤松子，對博坐蓬瀛。」後於寶應元年十一月，自金陵濟采石，訪族人李陽冰，因捉月赴水而終。人謂之水解，享年六十四。代宗立，以拾遺召，而白已解化。有唐《李太白文集》行於世。序云：「李白字太白，隴西成紀人，梁武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世爲顯著。中葉非罪，謪居條支，易姓與名，然自窮，蟬至舜，五世爲庶，累世不大耀，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字。亡，世稱太白之精得之矣。不讀非聖之世，恥爲鄭衛之作。故其言多似天仙之辭。凡所著述，言多諷興。三代以來，風騒之後，馳驅屈宋，鞭撻揚馬。千載獨步，惟公一人。故王公趨風，列岳執戟。群賢翕習，如鳥歸鳳。盧黄門云：『陳拾遺横制頹波，天下質文，翕然一變。至今朝詩體，尚有梁陳宫掖之風，至公大變，掃地並盡，古今文集，遏而不行。惟公文章，横被六合，可謂力敵造化歟！』天寶中，皇祖下詔，徵就金馬，降輦步迎，如見綺皓。以七寶牀賜食，御手調羹以飯之，謂曰：『卿爲布衣，名爲朕知。非素畜道義，何以及此？」置于金鑾殿，出入翰林中。問以國政，潛草詔誥。醜正同列，害能成謗。格言不入，帝用疎之。公乃浪迹縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山。與賀知章、崔宗之等自爲八仙之遊，謂公謫仙人，朝列賦論仙之歌，凡數百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使彦允，請北海高天師授道籙於齊州紫極宫。將東歸蓬萊，仍羽人駕丹丘耳。陽冰試絃歌於當塗，心非所好，公遐不棄我，扁舟而相歡，臨當掛冠，公又疾殛。草稿百卷，手集未修，枕上授簡，俾予爲序。論《關雎》之義，始愧卜商；明《春秋》之辭，終慚杜預。自中原有事，避地八年。當時著述，十喪有九。今所存者，皆得之他人焉。寶應元年十一月己酉也。」憲宗元和初，有人海上見李太白與一道士，在高山上笑語，久之，道士於碧霧中跨赤虬而去，太白聳身健步追及，共乘之而去。其後，白龜年之嵩山，遥望東岩，古木簾幞，窣地步至其傍，尊俎羅列。有一人前曰：「李翰林相召。」龜年趨進，其人褒衣博帶，色澤秀發，曰：「吾李白也！子之祖乃白居易也。雖不同代，亦一時人，以其道同，今相往復。吾自水解，放遁山水之間，因思故鄉，西歸嵩峰中，帝飛章上奏，見辟於此，掌牋奏已百年矣！近過潼關，有詞曰：『曾向桃源深洞， 一曲妙歌舞鳳。常記欲别時，明月落花煙重，如夢如夢，和淚出門相送。』」龜年曰：「吾祖今在何處？」曰：「在五臺掌功德，所從昔日之志也。」又出書一卷，遺龜年曰：「讀之可辨九天禽語、大地獸言，更修功行，可得仙也。」後龜年遊潞州，太守知其有異術，召而詢之，庭下有二雀，啾唧而過，太守曰：「彼何言也？」龜年曰：「彼城西家開癝，有餘粟在地，共食之。」守使人驗之，果然。又見厩馬仰首而嘶，問曰：「此何言？」龜年曰：「彼言槽中料熱不可食。」復驗之亦然。時近清明，人吏驅羊二十餘口，後一羊不行，鞭之有聲，守曰：「羊不行有説乎？」龜年曰：「羊言腹有羔將産，乞生，然復就死。」守乃留羊月餘，果産子。後龜年放迹方外，不知所之。白海瓊云：「李白今爲東華上清監清逸真人，白樂天今爲蓬萊長仙主。」（同上《李白》）

三七 李賀字長吉，系出鄭王後，唐之宗子也。七歲能辭章。韓愈、皇甫湜始聞未信，過其家，使賦詩，援筆輙就，自目曰《高軒過》，二人大驚，自是有名。爲人纖瘦，通眉長指，爪能疾書。每上山，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。暮歸，母探囊，見所書多，即怒曰：「是兒要嘔出心乃已！」以父名晉肅，不肯舉進士。愈爲作《諱辯》，然卒亦不就舉。辭尚奇詭，所得皆驚邁，絶去翰墨畦逕。當時無能效者。樂府數十篇，雲韶諸工皆合之絃管，爲協律郎，卒年二十七。（按：一云享年二十四，位不過禮太常。）賀將終，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆，或霹靂石文者，云：「今奉上命，召李長吉。」賀了不能讀，歘下榻扣頭言：「阿彌老且病，賀不願去。」緋衣人笑曰：「帝成白玉樓，立召君爲記，天上差樂不苦也。」賀獨泣，邊人盡見之。少之，賀氣絶。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲，太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許焉。《宣室志》云：「李賀卒，其母夢賀曰：『上帝近都丹圃，建白瑶宫，召我爲《新宫記》，又作凝虚殿，使我等纂集樂章。』」（同上卷三十八《李賀》）

三八 衡山道士軒轅彌明者，不知何許人。在衡湘間九十餘年，善捕鬼物，囚絷蛟螭虎豹，人莫知其壽。進士劉師服，嘗於湘南遇之。唐憲宗元和七年十二月四日，彌明自衡山過太白，知師服在京，夜抵其居宿。校書郎侯喜新有詩名，與師服擁爐説詩。彌明在坐，貌極陋，又作楚語，喜視之蔑如也。彌明軒衣張目，指爐中石鼎謂喜曰：「子既能詩，可與我賦此乎？」師服以衡湘舊識，見其老，但貌事之，不知其有文也，喜其説，先題首句云：「巧匠斲山骨，刳中事烹煎。」次傳喜，喜踴躍綴其下曰：「直柄未當權，塞口且吞聲。」彌明啞然笑曰：「子詩如是而已！」即袖手竦肩，倚北牆坐，謂師服曰：「吾不解世俗書，子爲吾書之。」因高吟曰：「龍頭縮菌蠢，豕腹脹彭亨。」初非似經意，其旨有譏於喜。二子相顧慚駭，復以多窮之。師服又曰：「外苞乾藓文，中有暗浪驚。」喜曰：「在冷足自安，遭焚意彌貞。」彌明復令師服書曰：「謬當鼎鼐間，妄使水火爭。」師服曰：「大似烈士膽，圓如鐵馬纓。」喜曰：「上比香爐尖，下比鑑面平。」彌明曰：「秋瓜未落蒂，凍芋强抽萌。」師服曰：「一塊元氣閉，細泉幽竇傾。」喜曰：「不及輸瀉處，焉知懷抱清。」彌明曰：「方當洪爐然，益見小器盈。」師服曰：「睆睆無刃迹，團團類天成。」喜曰：「遥疑龜負圖，出曝曉正晴。」彌明曰：「旁有隻耳穿，上爲孤髻撑。」師服曰：「或訝短尾銚，又似無足鐺。」喜曰：「可惜寒食毬，擲此傍路坑。」彌明曰：「何當出灰池，無計離鉼罌。」師服曰：「陋質荷斟酌，狹中愧提擎。」喜曰：「豈能煮仙藥，但未汙羊羹。」彌明曰：「形模婦女笑，度量兒童輕。」師服曰：「徒爾堅重性，不過升合盛。」喜曰：「傍似廢轂仰，側見折軸横。」彌明曰：「時於蚯蚓竅，微作蒼蠅鳴。」師服曰：「以滋翻溢衍，實負任使誠。」喜曰：「常居顧眄地，敢有漏泄情。」彌明曰：「寧依煖熱弊，不與寒涼並。」師服曰：「區區徒自效，瑣瑣不足呈。」喜曰：「回旋但兀兀，開闔自鏗鏗。」喜思益苦，務欲勝彌明。每搜索欲出口，而聲益悲。筆欲下則復止，卒亦不奇。二子賦十餘韻，彌明應之如響，皆穎脱含譏諷。夜將闌，二子思竭，不能續，起謝曰：「尊師非世人能屈也，某輩服矣。願就弟子列，不敢更論詩。」彌明奮然曰：「此篇不可不成也。」謂師服曰：「把筆吾與汝就之。」乃曰：「全勝瑚璉貴，空有口傳名。雖此俎豆古，不爲手所棖。磨礲去圭角，浸潤著光晶。願君勿謿（嘲）誚，此物方施行。」師服書訖，俾讀之，謂二子曰：「章不已就乎？」二子齊應曰：「就矣！」彌明曰：「子皆不足與語此，寧爲文耶？吾就子所能而作爾，非吾之所學於師而能者也。吾所聞者，子皆不足以聞也！獨文乎哉？吾語亦不常聞也，吾閉口矣！」二子大懼，起立而拜曰：「不敢他有問也，願聞一聲而已。先生稱不解人間書，敢問解何書？」卒不應，不自得，即退就坐。彌明倚牆睡，鼻息如雷。二子怛然失色，不敢少喘。斯須，二子亦困睡。及覺，已失彌明。聞童僕曰：「天將明，道士出門，覓之，已不見。」二子驚異，携詩詣韓愈，訪其人，愈曰：「聞有隱君子彌明，豈其人耶？」遂爲《石鼎聯句序》。彌明嘗過八桂堯廟，有題墨在焉。後人已刻諸石云：「宋理宗朝國史蕭山則撰。」衡山新剏（創）《彌明隱居記》云：「水簾洞南嶽清絶境，端平一 一年七月晦江西蕭山則晨遊，嗜其清，過午不能去。同遊三道人欲困，僕色欲食，皆棄予坐天旒亭，獨吟得『老樹仙休影，寒泉客漱飢』之句。有椎結叟援壑來叩，所吟以前句，對即續云：『此中山廣大，輕易莫吟詩。』貌冷而言募，問所自曰：『西方白龜所宅白水國。』問姓名不應，拾墮松畫崖石云：『唐天降我，日月照我，韓愈知我。』忽袖出草一株，珊瑚狀，曰：『子飢乎？啗此。』徑行，疑其異人。亟追及，問：『適留我何藥？』不顧。予按《本草經》：赤芝生衡山，殆芝類。會道士羅志真邀玩白龜泉，方悟白水泉也；愈，彌也；日月，明也；必彌明。因諗：『志真泉有是叟否？』白：『無有。』然詎知不隱此屋於泉上，像而祠之。或曰：『彌明即愈，非他人。噫，叟告我矣。』或曰：『叟之傳以《石鼎詩》，以退之序，不以祠。』噫，叟逝幾劫，語業之結習猶未化，高踞傲劉、侯之氣亦未除，而由唐元和後到今，此山乃不知有叟。予幸遇叟，志真幸聽予妥神。予棲一也；補山闕典二也。其數邪！隸彌明隱居，爲之榜，且用楚歌招之，詞曰：『鸞先驅兮，駕鴻之太白兮。道誰逢石鼎小兮，語大名高出兮。衡峰仙歸來兮，曷年吟不老兮。楚天詩藏山兮，卷幾木羽祕兮。無傳鼎中匈兮，仙餘凡骨蜕兮，仙如薦玉英兮。丹溜浩揚，靈兮起予。』」淳祐二年，又書《石鼎聯句》，圖後云：「唐人譔。」賈島碣云：「《石鼎聯句》所稱彌明即君也。」島乃浮屠，范陽人。彌明則道士，衡山人，全不合，碣妄寧可信？（同上《軒轅彌明》）〔案：《全唐詩》卷八五二收軒轅彌明詩《謁堯帝廟》一首，並無《石鼎聨句》。《韓昌黎文集，石鼎聯句序》後，附録此詩，後世文人謂此詩爲韓愈化名而作，「軒轅切爲韓，彌明即愈。」這是牽强附會的説法。韓愈的序文及《道藏》資料清楚證明此詩是道士軒轅彌明與劉、侯之聯句）

三九 殷七七名文祥，又名道荃。常自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。遊行天下，人言久見之。不測其年壽，面光白若四十許人。到處或易其姓名不定也。曾於涇州賣藥，時靈臺蕃漢疫癘俱甚，得藥，入口即愈，皆謂之神聖。得錢則施之於人，而常醉於城市間。周寶於長安識之，尋爲涇原節度，迎之禮重，慕其道術還元之事。及寶移鎮浙西，數年後，七七忽到，復賣藥。寶聞之驚喜，遽召之，師敬益甚。每醉自歌曰：「解醖須臾酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐煉白朱砂。」寶嘗試之，悉有驗。……寶八十三，筋力猶壯，女妓百數，蓋得七七之術。（同上《殷文祥》）〔案：《全唐詩》卷八六一收殷七七此詩，有異文。此詩在晚唐頗有名，詳參後韓湘部分）

四〇 羊愔，泰山人也。……幽棲括蒼山，性惟沈靜，薄於世榮，志尚逍遥。……後遊阮郎亭，崖上去地十餘丈，有篆書刻石，字極大，世傳阮肇題。後盛成使匠人鏨石摸搭之，乃唐李陽冰嘗爲縉雲令遊此亭題詩曰：「阮客身何在？仙雲洞口横。人間不到處，今日此中行。」（同上卷三十九《羊愔》）〔案：《全唐詩》卷二六二李陽冰下收録此詩，題爲《阮客舊居》）

四一 薛季昌者，河東人，（按：《南嶽總勝集》云：「漢州綿竹人。」）家世皆以官顯。季昌自幼不好榮，不茹葷，衣常布素，酷好山水。一日遊青城遂南，如桃源，後遇正一先生司馬承禎，於南嶽授三涧經籙。研真窮妙，勤久不懈。故高真屢降，異香妙樂，時聞於靜室中。唐明皇召入禁掖，延問道德，乃談極精微，上喜、恩寵優異。尋即還山，上命賦詩，贈序曰：「練師志慕玄門，栖心南嶽，及登道録，忽然來辭，願歸舊山，以守虚白，不違雅志，且重精修。若遇至人神藥，時來城闕也。」詩曰：「洞府修真客，衡陽念舊居。將成金闕要，願奉玉清書。雲路三天近，松溪萬籟虚。猶宜傳秘訣，來往候仙輿。」季昌嘗撰《道德玄樞》，以總頤真妙，注九真降聖觀，復華蓋舊隱修煉。丹成， 一日忽謂弟子曰：「祝融峰今夕有天真之會，予被召，當往。」遂凌虚而去，不復返，後建凌虚宫。（同上卷四十《薛季昌》）〔案：《全唐詩》卷三唐明皇下收錄此詩，無詩序。詩及序均見《南嶽小録》、《南缴總勝集》）

四二 道士陳寡言字大初，越州暨陽人。隱居於玉霄峰，號曰華林。天台科法有闕遺者，拾而補之。居常以琴酒爲貺，每吟詠，放情自任，未嘗加飾。其《山居詩》曰：「醉卧茅堂不閉關，覺來開眼見青山。松花落處宿猿在，麋鹿群群林際還。」又曰：「照水冰如鑑，掃雪玉爲塵。何須問今古，便是上皇人。」（同上《陳寡言》）

四三 寡言雖補科教而不躬行，惟傳度弟子。有劉介者，字處靜，捨明經，即婺州蘭谿，事靈瑞觀主吳守素爲道士。聞寡言之名，遂就華林請教，奉几杖香火凡二十年，盡寡言之道。寡言將尸解，謂處靜曰：「當盛我以布囊，置石室中，慎勿以木爲也。」享年六十四。處靜與葉藏質、應夷節爲方外友，久之，將坐化，以詩示其徒，乃《返真》，其辭曰：「我本無形暫有形，偶來人世逐營營。輪迴債負今還了，搔首索然歸上清。」别有詩十篇，今在天台道元院。（同上《陳寡言》）〔案：《全唐詩》卷八五二陳寡言《臨化示弟子》即此詩。另《三洞群仙錄》卷六，也收陳寡言此詩）

四四 道士徐靈府號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無意於名利。居天台雲蓋峰虎頭岩石室中，凡十餘年。門人建草堂請居之，弗往。而後自廬於石層上，喬松脩竹，森然在目。有環池，方百餘步，中多怪石，若島嶼，因名之曰「方瀛」。日以修煉，自樂於其間。嘗爲詩曰：「寂寂凝神太極初，無心應物自雲輿。性修自性非求得，欲識真人只是渠。」又曰：「學道全真在此生，迷徒待死更求生。今生不了無生理，縱復生知何處生。」唐會昌初，武宗詔浙東廉訪使以起之，辭不獲。出見廉使，獻《言志詩》曰：「野性歌三樂，皇恩出九重。求傳紫宸命，免下白雲峰。多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主，甘老在岩松。」廉訪奏以衰縞免命。由此絶粒，久之，凝寂而化，享年八十二，著《玄鑑》五篇，注《通玄真經》十二 篇，及撰《天台山記》、《三洞要略》。門人得其道，惟左元澤。（同上《徐靈府》）〔案：《全唐詩》卷八五二收録此三首詩。有異文，「自雲輿」作「等空虚」；「迷徒」作「何須」；「何處生」作「那處生」；「求傳」作「那煩」，「免」作「遠」）

四五 道士杜光庭……嘗撰《混元圖》、《紀聖賦》、《廣聖義》、《歷帝紀》，暨歌詩雜文僅百餘卷行于 世，凡所著述，未嘗不以經濟爲意。（按：《蜀檮兀》云：有文千餘卷，皆本無爲之旨，如《山居百韻詩》及《紀道德》、《懷古今》二篇，有一言至十五言，頗有益於教化）（同上）《杜光庭》）

四六 張氲，晉州神山縣人，一名藴，字藏真。父居欽，母楊氏，感黑光而娠，十有八月，乃生于唐高宗永徽四年四月十六日，身長七尺五寸。風神秀逸，志性脩閑。眉如畫，語言若鐘。工琴書，善長嘯。好黄老方士之説。父死，有欲以女妻之，即棄去曰：「吾慕古洪崖仙人。」遂自號洪崖子。……聖曆中，武后召之，不至，嘗醉卧洞口，酒欲醒，髣髴見神人長丈餘，形甚偉，衣冠儼然，指之曰：「子何不學大隱？」曰：「何謂大隱？」神人曰：「九衢三市，稠人翕然，諠譁於前。」復問曰：「何謂小隱？」神人曰：「獨卧林泉，曠然自適，昔夷、齊居首陽，是曰小隱。耽伏混世俗，是曰大隱。」氲稽首從命，而神人忽隱。已而，寓洛陽給事李嶠家，凡十三年。詞人逸客，爭相求見。明皇開元七年，屢召辭不獲，乃來見於湛露殿，上問曰：「先生善長嘯，如何得聞？」於是應聲而發，則幽韻蕭蕭，清人心耳。上曰：「朕何如堯帝？先生何似許由？」曰：「陛下道超堯帝，臣則德謝許由。昔堯帝召許由而不至，今陛下召臣而臣來。」上嘉之，拜氲太常卿，累遷至司徒，皆不受，曰：「陛下何惜一山一水，不令臣追迹巢由？」是歲八月，氲嘗在禁中指白驢曰：「此乃千歲雪精也。」因賜之。詔本州葺其孝義里居，名其鄉曰洪崖里，曰：「徵君仍賜牧驢草地於汾水。」……天寶四載年九十三，以四月八日黎明大霧尸解榻上。……尸解處立廟祀之，今皆爲棲真觀。氲有詩三章傳于世。其一曰：「去歲無田種，今春乏酒材。從他花鳥笑，佯醉卧樓臺。」其二曰：「下調無人采，高心又被嗔。不知時俗意，教我若爲人。」其三曰：「入市非求利，過朝不爲名。有時陪俗物，相伴且營營。」今自豫章水西沿洄數里，至隋唐西昌縣，故此數百武間爲小石頭，有石磯，曰「洪崖釣臺」；有石池，曰「洪崖硯池」，相傳爲氲書堂處。蓋氲來豫章十八年，舊跡可考，僅如此。《太平廣記》云：唐憲宗時，韓愈謫潮州，行次 商山，有甥慕雲水得道，久不知所之，忽迎立馬前，送至鄧州曰：「某師在此山玄扈倚帝峰，爲東園公，柔金水玉作九華丹，火候精微，難於暫捨，請從此辭。」問其師，曰：「洪崖先生也。」（同上卷四十一《張氳》）〔案：《全唐詩》卷八五二張氳《醉吟三首》即此三首詩）

四七 道士趙惠宗者，硤州宜都人，隸籍久之，得九天仙籙三洞祕法，皆通曉。後居郭道山。唐明皇天寶末還硤，忽於郡之東北積薪自焚，僚庶悉往觀之，惠宗怡然坐火中，誦《度人經》。斯須，化爲瑞雲仙鶴而去。火既燼，其下草猶緑，得遺簡，有詩二首，其一曰：「生我于虚，置我於無。至精爲神，元氣爲軀。散陽爲明，合陰爲符。形爲灰土，神與仙居。衆垢將畢，萬事永除。」其二曰：「吾駕時馬，日月爲衛。洞曜九霄，上謁天帝。明明我衆，及我門人。僞道養形，真道養神。懋哉懋哉，餘無所陳。」（同上卷四十二《趙惠宗》）〔案：《全唐詩》卷八六〇收録此二首詩）

四八 李遐周，不知何許人。有道術，隱顯不能測。唐明皇開元中，嘗召入禁掖，久之求出，住玄都觀。宰相李林甫往謁之，遐周謂曰：「公在則家大，殁則家亡。」林甫拜泣求救，遐周笑而不答，則曰：「戲之爾！」天寶末，禄山豪横跋扈，遠近憂之，而上意未悟。一旦，遐周遁去，不知所之，但於其壁上題詩數篇，讖禄山僭竊及幸蜀之事，人莫能曉，而後皆有所驗，其末云：「燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上繫羅衣。」「燕市人皆去」者，禄山假幽薊之衆而起也。「函關馬不歸」者，哥舒翰潼關之敗，匹馬不還也。「若逢山下鬼」者，即「嵬」字，馬驛名也。「環上繫羅衣」者，貴妃小字玉環，馬嵬時高力士以羅巾縊之。其所先見者皆此類。（同上《李遐周》）〔案：《全唐詩》卷八六〇收録李遐周此詩，題作《讖詩》）

四九 韓湘字清夫，韓文公愈之猶子也。落魄不羈，文公勉之學，湘曰：「湘之所學，非公知之。」公令作詩以觀其志，詩曰：「青山雲水窟，此地是吾家。後夜流瓊液，凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調，爐煉白珠砂。寶鼎存金虎，元田養白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。」公覽而戲之曰：「子能奪造化耶？」湘曰：「此甚易事。」公爲開樽，湘取土以盆覆之，良久花開，乃碧花二朵，似牡丹差大，顔色艷麗，於花間擁出金字一聯云：「雲横秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。」公未曉其意，湘曰：「事久可驗。」遂告去。未幾，公以佛骨事謫官潮州。一日途中遇雪，俄有一人冒雪而來，乃湘也。湘曰：「憶花上之句乎？正今日事也。」公詢其地，即藍關也，嗟嘆久之曰：「吾爲汝足此詩。」詩曰：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本爲聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年。雲横秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」遂與湘宿藍關傳舍，方信此道之不誣。及湘辭去，公留之不可，乃作别湘詩云：「才爲世用古來多，如子雄文世孰過。好待功名成就日，却收身去卧煙蘿。」湘别公詩云：「舉世都爲名利醉。伊予獨向道中醒。他時定是飛昇去，衝破秋空一點青。」湘謂公曰：「公往瘴毒之鄉，難於保育。」乃出藥一瓢，曰：「服一粒可以禦瘴煙之毒。」公謂湘曰：「吾實慮不脱死，魂遊海外， 一思至此，不覺垂淚，吾不敢復希富貴，但得生入鬼門關足矣。」湘曰：「公非久即西，不惟全家無恙，公當復用於朝。」公曰：「此後復有相見之期乎？」湘曰：「前約未可知也。」後皆如所説焉。（同上《韓湘》）〔案：《全唐詩》卷八六0收韓湘《言志》、《答從叔》。又，《全唐詩》卷八六一殷七七《醉歌》：「琴彈碧玉調，藥煉白珠砂。解醖頃刻酒，能開非時花。」以及《歷世真仙體道通鑑》卷三九《殷文祥·醉歌》云：「解醖須臾酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐煉白朱砂。」以上兩種版本，共四句詩，都包含在韓湘《言志》中。這反映了這四句詩在中晚唐普遍流傳的事實〕

五〇 邊洞元者，洛陽人。凡遊四方，貨藥以自給。一日，登嵩山萼嶺，遇一書生，以木簡負數册書，又一大壺，同憇於古松之下。洞元問曰：「君何往？」曰：「往嵩陽肄業，若有相識，願尊師示一書爲先容。」洞元諾之，復曰：「壺中酒命師飲之，可乎？」曰：「卑性素好飲，蒙見召，幸矣！」於是連飲十數杯，洞元乃醉。書生曰：「小子有術，可與師醒酒，然慎勿懼之。」遂取木簡摩拭，俄而化爲劍，復曰：「欲借師之肝繪之，可乎？」洞元懼而醒，乃俯伏乞命。書生曰：「觀子有仙風道骨，然未有所遇。」遂揮劍騰空而去，擲下一卷書，謂洞元曰：「收之，請相訪五雲溪。」既展看，即數幅紙，五彩畫，研茶槌二十枚，殊不曉其意。紙尾有絶句，詩云：「邂逅相逢萼嶺邊，對傾浮蟻共談玄。擬將劎法親傳授，却爲迷人未有緣。」洞元感嘆不遇，皇皇若有所亡遺。所至處，見人問曰：「莫知五雲去處否？」人以爲風狂，多不答。久之，歸洛陽，乘醉入水，不復出。而後，有客自衡湘來，洞元於南嶽觀中託附書至洛陽，其法屬交友親舊，辨其墨迹，乃洞元親染。時好事者皆曰「水解」。〔同上卷四十三《邊洞元》）

五一 鄭遨字雲叟，滑州白馬人。避唐明宗祖諱，故世行其字。遨少學，敏於文詞。唐末舉進士不第。天下將亂，有拂衣遠去之意，欲携妻子與俱隱。其妻非而不行。遨乃入少室山爲道士。其妻數以書勸還家，遨未嘗一覽。輒投之於火，其絶累如此。妻子繼謝，每聞訃一哭而止。有二青童，一鶴一琴從之。遨與梁室權臣李振友善。振欲禄之，拒而不諾。既而振得罪南遷，遨徒步千里往省之。由是聞者益高其行。遨聞華山有五粒松脂，淪於地，千年化爲藥，能去三尸。因徙居華山陰求之，與道士李道盛、羅隱之爲煙蘿友，世自以爲三高士。遨則種田，隱之貨藥以自給，道盛有釣魚術，釣而不餌；又能化石爲金，遨嘗驗之，信而不求。俱好酒，能詩善弈棋、長嘯，有大瓢，云可辟寒暑。置酒於其中，經時味不壞。日携就花木水石間， 一酌一詠，嘗因酒酣聯句。鄭曰：「一壺天上有名物，兩箇世間無事人。」羅曰：「醉却隱之雲叟外，不知何處是天真。」後晉高祖即位，遣使詔爲諫議大夫，雲叟稱疾不起，以表謝，上益嘉之，賜號逍遥先生，以諫議大夫致仕給月俸。嘗爲酒詠詩千三百言，海内好名者書于縑缃以贈貺。復有越千里之外，使畫工潛寫其容於屏障者，其爲天下所重如此。天福末年，七十有四，以壽終。所著詩，修史薛居正録而爲序，目曰《擬峰集》行世。（同上《鄭遨》）〔案：《全唐詩》卷七九四有鄭羅聯句〕

五二 道士李守微者，不知何許人。常遊蜀，善養氣，不食，行疾如風。好飲酒，談論多滑稽，不拘小節，人常輕侮之。忽謂人曰：「予欲遊五嶽諸山，今往矣！」或問求利術，則曰：「浮生瞬息間，當尋真訪道，脱灑塵網。至若服氣煉丹，茹芝絶粒，皆有益也。何區區於利術哉！」遂遁去。或者憾之，聞于僞蜀主，俾求之，卒不得。久之，有人見於梁宋間，或在吳楚，顔狀殊不改，謂人曰：「我適自東海來，又欲南岳去。」後不復見。與祠部韓嶼友善，嶼贈詩云：「一定童顔老歲華，貧寒遊歷貴人家。煉成正氣功應大，養得元神道不差。舄曳鶴毛乾毾𣬬，筇携杖瘦似槎牙。如何篤隱不歸去，落盡蟠桃幾處花。」（同上《李守微》）〔案：《全唐詩》卷七六八收録此詩。）

五三 連州有僕射黄損者，五代時人。僕射蓋事南，漢末老退歸。一日，忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年，復歸，坐阼階上，呼家人。其子適不在，孫出見之，索筆書壁上云：「一别人間歲月多，歸來人事已消磨。惟有門前鑑池水，春風不改舊時波。」投筆竟去，不可留。子歸間其狀貌，孫云：「甚似影堂老人。」至今連人相傳如此，後裔頗有仕進者。（同上《黄損》）〔案：《全唐詩》卷七三四收録此詩）

五四 楊通幽者，本名什伍，廣漢什邡人。幼遇道士，教以檄召之術，受三皇天文，役命鬼神，無不立應。驅毒厲，剪氛邪，禳水旱，致風雨，是法皆能之。而木訥疏傲，不拘於俗。其術數變異，遠近稱之。唐玄宗賜名通幽，問其所受之道，曰：「臣師乃南極王君青城真人。昔於後城山中教以召命之術，曰可以輔贊太平之君，然後方得飛升之道。戒以護氣希言，目不妄視，絶聲利，遠囂塵，則可以凌三界、登太清矣。」又問：「昇天入地，何所爲孩？」曰：「得道之人，入火不灼，入水不濡，躡虚如履實觸實，如蹈虚，雖九地之厚，巨海之廣，八極之遠，萬天之大，應念歘至，何所拘硋乎？所以然者，形與道合也。」上善其對。通幽居數載乃登後城山，葺靜室於其頂，時還其家。門人言天真累降於靜室， 一旦與群仙俱去矣。（同上《楊通幽》）〔案：此傳是趙道一從《仙傳拾遺》摘來。楊通幽即在成都幫唐玄宗尋找楊貴妃的道士。《長恨歌》據此傳説而作了詩化處理。錢鍾書《管錐編》、鍾來因《三論白居易與道教》都已作了考證論述）

五五 李浩字太素，不知何許人也。隱青城山牡丹坪，嘗與爾朱先生同游，從注爾朱《菩薩蠻》詞，作《大丹詩》百首行于世，其後不知所終。人或傳舉家仙去。其詩有云：「混沌未分我獨存，包含四象立乾坤。還丹須向此中覓，得此方爲至妙門。」「煮石烹金煉太元，神仙不肯等閑傳。人能認得無中理，奪盡乾坤造化權。」「百首荒辭義亦深，因傳同道決疑心。華池本是真神水，神水元來是白金。」「又將白金爲鼎器，鼎成潛伏貢來侵。汞入金鼎終年盡，窟出靈砂似太陰。」〈同上卷四十四《李浩》）〔案：李浩爲唐末五代間道士，《全唐詩》卷八六二收此四首詩）

五六 唐懿宗咸通初，進士張辭不第後，多遊江淮，有道術，養氣絶粒，有詩曰：「爭奈一金烏，頭上飛不住。紅爐謾燒藥，玉顔安可駐？今年花發枝，明年葉落樹。不如且飲酒，朝暮復朝暮。」人或召飲，合意則剪紙蛺蝶二三枚，以氣吹之成列而飛。後至江南，上昇去，留詩云：「張辭張辭自不會，天下經書在腹内。身即騰騰處世間，心即飄飄出天外。」（同上《張辭》）〔案：《全唐詩》卷八六一收錄此兩首詩）

五七 許鵲真人，唐末遊南嶽招仙觀，壁上留歌一首云：「洪爐烹煅人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅閗神通，只自予邪不予正。黄口小兒初學行，誰知日月東西生。還爲萬靈威聖力，移月在南日在北。玉是玉時石是石，藴棄深泥終不識。鄧通餓死嚴陵貧，帝王豈是無人力？丈夫未達莫相親，攀龍附鳳損精神。」題後數日上昇矣。（同上《許鵲》）〔案：《全唐詩》卷八六一收録此詩。許鵲，一作「許碏」）

五八 陳季卿者，江南人。舉進士至長安，十年不歸。一日，於青龍寺謁僧不遇，憩於火閣。有終南山翁亦候僧，偶坐久之。壁上有寰瀛圖，季卿尋江南路，太息曰：「得此歸否，悔無成。」翁對曰：「何難？」折堦前竹葉，置圖上渭水中謂陳曰：「注目於此即到矣！」季卿熟視，即見渭水波濤汹湧，一舟甚大，恍然登舟，進棹極速。行次禪窟寺，題詩云：「霜鶴鳴時夕風急，亂鴉又向寒林集。此時輟棹悲且吟，獨對蓮華一峰立。」明日次潼關，又題詩，末句云：「已作羞歸計，猶勝羞不歸。」旬餘至家，兄弟妻子迎見甚喜。信宿，謂妻曰：「我試期已逼，不可久留。」乃復進棹，作詩别妻云：「酒至添愁飲，詩成和淚吟。」乃飄然而去。家人輩皆驚異之。倏忽，復至渭水，徑趨青龍寺，山翁尚擁褐而坐，僧猶未歸。季卿謝曰：「豈非夢耶？」翁曰：「他日自知之。」經月，家人來訪，具述其事，所題詩皆在。（同上《終南山翁》）〔案：《全唐詩》卷八六八收録此三首詩，第一首爲《題禪窟蘭若》，有異文，「鶴」作「鐘」，「向」作「望」，「棹」作「櫂」，「對」作「向」。第二首爲《題潼關普通院門》：「度關悲失志，萬緒亂心機。下坂馬無力，掃門塵滿衣。計謀多不就，心口自相違。」末二句相同。第三首爲《别妻》：「月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁飲，詩成和淚吟。離歌悽風管，别鶴怨瑶琴。明夜相思處，秋風吹半衾」）

五九 段穀，累舉進士，後忽如狂，市中謳吟云：「一間茅屋，尚自修治。任狂風吹，連簷破碎，枓栱斜欹，看着倒也。牆壁作散土 一堆。主人翁永不來歸。」後病死，及葬，發視但空棺耳。（同上《段榖》）〔案：《全唐詩》卷八六一收録此詩）

六〇 徐鈞者，自稱東海蓬萊郷人也。言談清爽，皆引子史，捷而能文。每自吟，曰：「曾見秦皇架石橋，海神忙迫漲驚潮。蓬萊隔海雖難到，直上三清却不遥。」腰常掛一葫蘆，棹扁舟泛於鄂渚，上及三湘，下經五湖。每將魚就沿江市井博酒，與人吟話而去。垂白好事者言：「識之數十年矣！」而顔貌不改，或戲留之，約名目、斤數釣魚，須臾得魚如其約，人皆異之。又見人有疾，即葫蘆内取藥救之，其藥如麻粟大，不許人服食，惟以酒研塗心腹間，其疾便愈，無不神驗。人有問之：「藥可服食否？」曰：「可。」只是入口便憎飯去。好道者服其藥一粒，十年絶食，而常須飲酒喫水助之，顔亦紅白，齒髮不衰。得其藥者甚多，壽皆八九十。廬山錢朗累服其藥，得長年。今江湖漁人時有見者，逐之，舟去如飛，不可近，乃水仙也。（同上卷四十五《徐鈞》）〔案：《全唐詩》八六二收録此詩。）

六一 李昇字雲舉，自言江夏人，生唐德宗朝。幼而聰悟，及長，博通群書，能文，機捷，出口成章，爲性高古。師於少室山道士，學煉氣養形之術。常布衣遊行天下。時元稹廉察浙東，白居易出牧錢塘。以昇舊友皆慕昇之文學道術，邀致於賓席之間，問昇：「生常太平之世；何不受榮禄而久爲布衣乎？」對曰：「不爲世累，召之亦不就。」乃徐吟曰：「生在儒家遇太平，玄燻重滯布衣輕。誰能世路趨名利，臣事玉皇歸上清。」元與白奇之，詩酒延留歲餘，復去他遊，莫知所之。（同上卷四十六《李昇》）〔案：《全唐詩》卷八五二收録此詩。「玄燻重滯」作「懸纓垂帶」，應從《全唐詩》，題爲《元白席上作（一作吕巖遇鍾離先生作）》）

六二 伊用昌，不知何許人。唐末披羽褐，往來江右，縱酒狂逸，世人呼爲伊風子。妻年甚少，善音律，女工皆盡其妙。豪家子以言笑調之，毅然有不可犯之色。用昌好作《望江南詞》，夫婦唱和歌，傍若無人。夜多宿古寺廢廟中。嘗死於醴陵，又於哀帝天祐年間至建昌南城縣，夫婦一夕俱斃，鎮將丁姓以蘧篨藁葬路傍。後一年，鎮將抵鍾陵， 一旦於北市棚下見用昌夫婦唱《望江南詞》。用昌同鎮將登旗亭痛飲大醉，夫婦連臂高唱出城，渡江，至游帷觀題壁，自稱上方赤龍神王，因入西山，後不復出焉。（同上《伊用昌》）〔案：《全唐詩》卷八六一伊用昌收録詩六首，第一首《望江南詞詠鼓〉：「江南鼓，梭肚兩頭欒。釘著不知侵骨髄，打來只是没心肝，空腹被人謾。」第四首即《题遊帷觀真君殿後〉：「日日祥雲瑞氣速，儂家應作大神仙。筆頭灑起風雷力，劍下驅驰造化權。更與戎夷添禮樂，永教胡虜絶烽煙。列仙功業只如此，直上三清第一天。」《全唐詩》伊用昌小傳内容也與《道藏》本不同，如言夫婦食牛肉死，此一情節，《道藏》本無）

六三 胡二郎嘗見一道士，於成都醉卧通衢。二郎憐之，每值其醉，輙取石支其首。道士 一日醒，見二郎在傍，感之，因勸修道，且歌以諷曰：「欲究丹砂理，幽玄無處尋。不離鋁與汞，無出水中金。金欲煉時須得水，水遇土兮終不起。但知火候不參差，自得還丹微妙旨。人世分明知有死，剛只留心戀朱紫。豈知光景片時間，將謂人生長似此。何不迴心師至道，免逐年光虚自老。臨樽只解醉醺酣，對鏡方知漸枯槁。二郎切切聽我語，仙郷咫尺無寒暑。與君説盡只如斯，莫戀驕奢不肯去。感君恩義言方苦，火急迴心求出路。吟成數句贈君辭，不覺便成今與古。」二郎曰：「願聞君姓字。」曰：「吾爾朱也。」乃即屠肆市猪血灌腸，置溲中，使二人郎食，二郎食之甘美，方知其異人也。道士既去，二郎亦化。其家將葬，怪其棺輕，發之，有竹竿存焉。（同上《胡二郎》）〔案：《全唐詩》卷八六二收録此詩）

六四 道士吳涵虚字合靈，居然風采，未嘗下山，終日沈湎，亦無煙火之具，俗呼爲吳猱。好睡，經旬不食。常言人若要閑，即須懶，如勤，即不閑也。素不攻文，忽作《上昇歌》曰：「玉皇有詔登仙職，龍吐雲兮鳳著力。眼前驀地見樓臺，異草奇花不可識。我向大羅觀世界，世界如同指掌大。當時不爲上昇忙，一時携向瀛洲邁。」至於後唐潞王清泰二年上昇。（同上《吳涵虚》）〔案：《全唐詩》卷八六一收録此詩，「如同」又作「即如」，「携」作「提」，「邁」作「賣」。〕

六五 李雲卿不知何許人也，博通經史，尤善作詩，有《山房集》二十卷。當時名公辟舉，皆謝不拜。每云上真高仙，必須精持戒行，陰功濟物，遂留心醫道，以救人命，心神穎悟。凡用藥不犯生命，止以金石草木，乃謂古仙製方術傳於後世。其間有以蟲魚爲藥，緣此不得輕舉者，有之可以爲戒也。（同上《李雲卿》）

六六 賀元不知何許人也，仕後晉爲水部員外郎，得道不死。宋真宗東封泰山水部，謁道左，稽首而去，至暮，行宫閲謁，奏之，帝大驚。謁尾有詩，其一曰：「醒日常稀醉日多，吟風味道鬱嵯峨。深宫不及孤臣慮，世事紛紛奈酒何？」其二曰：「三朝功業獨巍巍，老去憂民志不衰。欲得八方同一醉，此心那許世人知。」詔有司物色，不可得。仁宗天聖初，使弟子喻澄詣闕，獻浮屠、老子像，直數十萬。又有喬仝者，少得大風疾，因去家自棄荒山，遇水部，教之啗松腴，稍使學道，年八十 上山如飛。數從水部東遊，過維却水上。哲宗元祐初，仝來東都見蘇軾子瞻曰：「吾師嘗遊密州，識君於常山道中，意若喜君者。」子瞻留之不可曰：「吾師以上元期我於蒙山矣。」子瞻作詩送仝。并以絶句五解寄水部，自是，世莫有見水部者。（同上《賀元》）〔案：《蘇軾詩集》卷二十九《送喬仝寄賀君六首并叙》云：「舊聞靖長官、賀水部皆唐末五代人，得道不死。章聖皇帝東封，有謁於道左者，其謁云：晉水部員外郎賀亢。再拜而去，上不知也。已而閲謁，見之，大驚，物色求之不可得。天聖初，又使其弟子喻澄者詣闕進佛道像，直數千萬。張公安道與澄游，具得其事。又有喬仝者，少得大風疾，幾死。賀使學道，今年八十，益壯盛。人無復見賀者，而仝數見之。元祐二年十二月，仝来京師十許日。余留之，不可，曰：賀以上元期我於蒙山；又曰：『吾師嘗游密州，識君於常山道上，意若喜君者。』作是詩以送之，且作五絶句以寄賀。」另《陳後山集》有《賀水部傳》，記載賀水部之經歷，與蘇軾大略相同。據陳後山記載，熙寧中，東坡居士爲密州，請雨常山。既而雨，居士却蓋以行，賀從道旁見之，以爲可授道也。元祐二年，沂人喬仝八十餘歲，見東坡於東都，曰：「賀不忘君語，數及之。」居士因仝以詩見之。後仝復來，出賀書曰：「將使若人通言於君。」則賀已見蘇軾之詩矣。案：據蘇軾等人記載，元祐初，京師文人士大夫都相信賀水部、喬仝。《道藏》記載賀水部之名爲元，與蘇軾記及「亢」不同，其餘均一致。蘇軾詩六首中，極盼見到賀水部，有「秋風西来下雙鳧，得棗如瓜分我無？」「聞道東蒙有居處，願供薪水看燒丹」等句〕

六七 陳陶，溆浦人。少好學，善天文，長於歌頌。知南唐李氐運祚不振，遂絶搢紳之望，乃築室西山，以吟詠自樂，及以修煉爲事。有《閑居雜興詩》傳世。宋太祖開寶中，人見一叟，角髻披褐，與一煉師入城鬻藥，得錢即市鲊，就爐相對飲啗，傍若無人。醉即歌唱，人以爲陶走婦焉。或云已得仙。今西山香城寺有讀書堂。（同上《陳陶》）

六八 孫成，不知何許人。善爲詩，預知休咎，至廬山，以詩題九天使者廟云：「獨入玄宫禮至真，焚香不爲賤貧身。秦淮兩岸沙堆骨，湓浦千家血染塵。廬阜雲煙誰是主？虎溪風月屬何人？九江太守勤王事，好放天兵渡要津。」不數年，金陵板蕩，九江重圍，人受塗炭，竟應詩讖。後殁於南昌，人棄之江中，尸乃泝流而上，莫不異之，以爲得道尸解仙去矣。（同上《孫成》）〔案：《全唐詩》卷七七〇收録此詩）

六九 許堅字介石，廬江人也。或曰本晉長史穆之裔。形陋而怪，長滿七尺，幘巾芒鞋，短襴至肝，亦無齎裝，唯自負布囊而已。性嗜酒，善屬文，尤好吟咏，嘗以策干江南主，及以詩上舍人徐鉉，竟拂衣去。居常無冬夏，常持一大扇，自號江南野人，書一絶于扇云：「哦吟但寫胸中妙，飲酒能忘身後名。但願長閑有詩酒，一溪風月共清明。」又《題簡寂觀》云：「常恨真風千載隱，洞天還得恣遊遨。松楸古色一壇靜，鸞鶴不來清漢高。茅氏井寒丹已化，玄宗碑斷夢魂勞。分明有箇長生路，不向紅塵嘆二毛。」宋太祖乾德中，其文集頗行於世。爲人靜默，不苟名聲。所居無常，多往簡寂觀或白鹿洞，人莫知其趨向也。時須濯浴，便就溪澗不解衣帶，出而曝衣於石。今簡寂大澗中，有許堅曬衣石尚存。堅有鼎容三升，每得魚，不去鱗腸，或烹或炙，不加醯鹽，熟處旋啗。素與樊若水善。樊北渡，至大宋太平興國中，因漕江南，會堅于簡寂，勉以禄仕，則颦蹙不答，乃割俸金三百缗爲酒資，以券授之，堅唯而不謝。既半朞，未嘗一言。或爲之請之，則飲酒市魚，歡然醉舞。或有借券而往，公府亦從之，至樊將解職，就索曩券，亦亡其所之，其曠達自任如此。後往茅山，或之九華，隨意所適，人不能測。亦未嘗見其釜爨。又嘗至陽羡， 一日，涉西津，忽凌波闊步而行。衆方驚，以爲神。真宗景德末，卒於金陵。（同上《許堅》）〔案：《全唐詩》卷八六一許堅共收詩五首及殘句。《道藏》本傳《題扇》、《题簡寂觀》亦在五首之中。《題簡寂觀》改爲《題茅山觀》）

七〇 沈麟字廷瑞，筠陽人。唐吏部郎中彬之仲子。幼而執操已異，雅好希夷之理。性至孝，父死廬墓三年，慈烏集其墓後。棄妻學道于麻姑山，一云玉筒山。常衣單褐，風雪不易。人遺新衣，多轉以遺貧乏，或棄之。嗜酒工詩，時人呼爲沈道者。直造州縣，徑入坐階。一日，宰正聽訟，麟醉至，宰戲之曰：「沈道者何日道成？」麟即書几曰：「何須問我道成時？紫府清都自有期。手掘藥苗人不識，體含仙骨俗安知。書符解遣龍蛇走，動印還教海嶽移。他日丹霄誰是侣？青童引駕紫雲隨。」跣足日行數百里，往來玉笥、浮雲，林栖野宿。南唐保大中詣玉笥精思院，隸籍冠褐，入室養氣，人罕得見。宋太宗雍熙二年上元日，寓中整冠褐，閉户焚香，燕坐握固而化。同志爲藏蜕於群玉峰之西，鐵柱岡之東。後月二十日，有閣山道士曾昭瑩來訪《度人經》二卷，詩一篇，與昭瑩云：「南北東西事，人間會也無？昔曾栖玉笥，玉笥，途中遇之，因問曰：「道者何之？」答曰：「暫到玄都，尋當入廬山。」遺今也返玄都。雲片隨天闊，泉聲落石孤。丹霄人有約，去採石菖蒲。」昭瑩訝其語不凡，入宫首訪之。其徒云：「羽化去矣。」昭瑩出示經與詩，衆識其字，盡殊以驚駭。昭瑩與其弟至其墓所觀之，得片紙於墓侧，有詩云：「虚勞塋殯玉山前，脱跡誰知已蜕蟬。應是元神歸紫府，更無遺魄在黄泉。藥囊止有修丹訣，塵世空留悟道篇。堪嘆浮生今古事，北邙山下草芊芊。」驗其墓，有穴，可尺餘，向左畔開，空棺而已。或謂已尸解焉。有南中人多識之，嘗有詩寄其故人陳智周云：「與君相别後，别後會難期。金鼎消紅日，丹田養紫芝。訪君難可約，懷我豈無詩。休羡繁華事，百年能幾時。」智周尋於端拱間及第，授衡陽尉終。《南唐列傳》：沈彬次子廷瑞，有道術，嗜酒却粒，寒暑一單褐，數十年不易。跣行日數百里，林栖露宿，多在玉笥、浮雲二山，老而不喪，後不知所終。（同上《沈麟》）〔案：《全唐詩》卷七七〇收沈麟詩一首，即《送道士曾昭瑩》）

七一 先生姓陳名搏，字圖南，號抉摇子，毫州真源人也，與老子同鄉里。生而不能言。始四五歲，戲渦水之濱，有青衣媪召置懷中乳之，自是能言，聰悟過人。及長，經史一覽無遺。年十五，詩禮書數至方藥之書，莫不通究。親喪，先生曰：「吾向所學，足以記姓名而已。吾將棄此遊泰山之巔，長松之下，與安期、黄石輩論出世法，合不死藥。安能與世俗輩脂韋汩没，出入生死輪迴間哉！」乃盡其家業，散以遺人，惟携一石鐺而去。……由是謝絶人事，野冠草服，行歌坐樂，日遊市肆，若入無人之境。或上酒樓，或宿野店，多游京國間。後唐明宗聞先生名，親爲手詔，召先生至，長揖人主。明宗待之愈謹，賜先生號清虚處士，仍以宫女三人賜先生，先生爲表謝上云：「趙國名姬，漢庭淑女，行尤婉美，身本良家， 一入深宫，久贋富貴。昔居天上，今落人間，臣不敢納於私家，謹用安之别館。臣性如麋鹿，迹若萍蓬，飄若從風之雲，泛如無纜之舸，臣送彼復歸清禁。及有詩上浼聽覽。詩云：『雪爲肌體玉爲顋，多謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空煩雲雨下陽臺。』」以書奏付宫使，即時遯去。因肆意山水間，自言嘗遇孫君，仿鹿皮處士，二人謂武當山九室岩可以隱居，遂往棲焉。服氣辟穀，以恬默自處，凡二十餘年。撰《指玄篇》八十一章，《入室還丹詩》五十首，又作《釣潭集》萬餘字，皆羅縷道妙，包括至真。（同上卷四十七《陳搏》）

七二 （陳搏）先生負經濟之才，歷五季亂，每聞一朝革命，輙颦眉數日，嘗作詩云：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。携取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」一日，乘驢遊華陰，聞宋太祖登極，大笑白：「天下自此定矣。」遂隱華山，不復出。太袓召，不至。（同上）

七三 上屢與之屬和詩什。上問曰：「若昔堯舜之爲天下，今可至否？」先生云：「土階三尺，茅茨不剪，其迹似不可及，然能以清靜爲治，即今之堯舜也。」上善其對。因出諸子使視之。先生密陳天命實在章聖，上亦欲拜諫議大夫，固辭，乞歸山進詩云：「草澤吾皇詔，圖南搏姓陳。三峰十載客，四海一閑人。世態從來薄，詩情自得真。乞全麋鹿性，何處不稱臣。」上知其不可留，即賜宴便殿，詔宰臣兩禁赴宴爲詩以寵行，仍賜龜鶴鞍馬束帛，又詔華陽刺史王祚時就存問。其願操几杖以師事者不可勝數。（同上）

七四 忠定張公詠爲布衣時，先生一見而奇之。公曰：「願分華山一半居可乎？」先生於公固可，及别去，贈以毫楮，公解其意曰：「是將嬰我以世務。」贈詩云：「征吾入蜀是尋常，鼎沸笙歌救火忙。乞得東南佳麗地，亦應多謝鬢邊蒼。」後果登第，以名動天下，將赴劍南，有詩寄先生云：「性愚不肯林泉住，剛要清流擬致君。今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲。」及還，有詩云：「人生大抵重官榮，見我東歸夾道迎。應被華山高士笑，天真喪盡得浮名。」忠定晚年疽發於首，乃出守昇州，所贈詩無有不驗者。（同上）

七五 先生遊華陰，華陰令王睦聞先生來，倒履門迎。既坐，先生曰：「久不飲，思得少酒。」睦曰：「適有美酒，似知先生之來。」命滌器具饌。既飲，睦謂先生曰：「先生居溪岩，寢止何室？出使何人守之也？」先生微笑，乃索筆爲詩曰：「華山高處是吾宫，出即凌空跨曉風。臺榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」睦得詩愧謝。先生曰：「子更一年有大災，吾之此來有意救子。子守官如是，雖有患，神理亦祐焉。」睦居守廉潔清慎，視民如子，不忍鞭僕人，性又明敏故也。先生乃出藥一粒曰：「可以禦來歲之禍。」睦起再拜，受藥服之，飲至中夜，先生如厠，久而不回，遂不見。睦替回都下，忽馬驚墮汴水，善没者救之，得不死。（同上）

七六 有衣冠子金礪，多遊山水之間，謁（崔）古曰：「願因子一見希夷先生。」古曰：「更待之，先生方睡，俟其覺方可見。」礪曰：「何時也？」古云：「或半歲，或三四月，近亦不暇月餘。子有所之，且去，他日復來。」礪乃去。後歲餘再遊華山，見古，適會先生繼至，礪伏謁甚恭，乃請於先生曰：「礪向遊華山，欲見先生，會先生睡未覺。睡亦有道乎？願先生誨之，開其所未悟。」先生啞然有聲，聳肩收足，昂面頹然曰：「不意子孱瑣若是也！於起居寢處尚不能識，欲脱離死生，躍出輪迴，難矣！今飽食逸居，汲汲惟患衣食之不豐。飢而食，倦而卧，鼾聲聞於四遠。一夕輙數覺者，名利聲色汩其神識，酒醴膏羶昏其心志，此世俗之睡也。若至人之睡，留藏金息，飲納玉液。金門牢而不可開，土户閉而不可啓。蒼龍守乎青宫，素虎伏於西室。真氣運轉於丹池，神水循環乎五内。呼甲丁以直其時，召百靈以衛其室。然後吾神出於九宫，恣遊青碧，履虚如履實，昇上若就下。冉冉與祥風遨遊，飄飄共閑雲出没。坐至崑崙紫府，徧履福地洞天。咀日月之精華，翫煙霞之絶景。訪真人論方外之理，期仙子爲異域之遊，看滄海以成塵，指陰陽而舒嘯。興欲返則足躡清風，身浮落景。故其睡也，不知歲月之遷移，安愁陵谷之改變。因子請問，爲子成詩曰：『常人無所重，惟睡乃爲重。舉世以爲息，魂離形不動。覺來無所知，貪求心愈動。堪笑塵地中，不知身是夢。』」又詩云：「至人本無夢，其夢乃遊仙。真人亦無睡，睡則浮雲煙。爐裏常存藥，壺中别有天。欲知睡夢裏，人間第一玄。夫大夢大覺也，小夢小覺也。吾睡真睡也，吾夢真夢也，非世夢也。」先生曰：「吾非久復睡，子無所往，他日訪吾，令子見真睡。」先生乃去，礪塊然如醉者之醒，不知出門，遂歸其家。他日再訪先生，先生論攝生祕訣，敷演至妙之門，發明太玄之奥曰：「吾某日睡，子可来。」礪如期而往，至則先生已睡矣。見先生仰卧，出入無息，面色紅瑩。礪拜禮於床下而去。（同上）

七七 先生暇日喜遨遊，得興吟詠，遇景成句，嘗題西峰詩云：「爲愛西峰好，吟頭盡日昂。岩花紅作陣，溪水緑成行。幾夜礙新月，半川無夕陽。寄言嘉遯客，此處是仙鄉。」（同上）

七八 先生時遇毛女，因贈之詩云：「藥苗不滿笥，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。」又詩云：「曾折松枝爲寶櫛，又編槲葉作羅襦。有時問著秦宫事，笑撚仙花望太虚。」（同上）

七九 關中逸人吕洞賓，有道術，雖百里，頃刻輙到，世以爲神仙。常數至先生齋，酬唱如交友。先生曾當春月於華山水邊石上閑步，見壺公、赤松子、吕洞賓相繼而至。四仙言語未久，有地神獻一菓盤酒一器。四仙飲酌半酣，各賦詩一首。先生曰：「春暖群花半開，逍遥石上徘徊。曾垂玉勒金闕，閑踏青沙碧苔。洞中睡來幾載？流霞獨飲千杯。逢人莫説人事，笑指白雲去來。」壺公曰：「壺中自有樓臺，四季群花競開。閑時即飲瓊液，醉後或卧青苔。逍遥非關名利，落魄不染塵埃。逢人莫説人事，笑指白雲去來。」赤松子曰：「乍離南山竹齋，因過舊隱天台。洞中美酒才熟，路上群花半開。我骨非是凡骨，君才亦是仙才。逢人莫説人事，笑指白雲去來。」吕洞賓曰：「落魄直至此來，曾經幾度花開。悶便著錢沽酒，恣意千杯萬杯。閑遊八十一天，醉上茅君醮臺。逢人莫説人事，笑指白雲去來。」（同上）

八〇 張白字虚白，自稱白雲子，清河人也。沉靜，博學能文。兩舉進士不第，會親喪，乃泣而自謂曰：「禄以養親，今親不逮，干禄何爲？」遂辟穀不食，以養氣全神爲事。道家之書，無不研赜。宋太祖開寶中，南遊荆渚……因褫儒服爲道士，適武陵，寓龍興觀……白韜真自晦，窮日沈緬于酒，落魄無所拘。每醉于市上，不間親疎，輙指而謾駡，而其言切中人微隱之事。有識者多異之。每遇風雪若寒，則必破冰深入，安坐水中，永日方出，衣襦沾濕，氣如蒸炊，指顧之間，悉已乾燥。或與爲戲，仰視正立，令惡少數輩，盡力推曳，略不少偃。又或仰舒一足，令三四人舉之，衆但面顏，而足不動。居常入崔家酒肆，貰飲無量。一日，力欲償酒，直崔氏之酒保白其主曰：「尊師每來，即酒客倍如常日，而所獲之息不少。」崔氏閗之，即不敢箅分文。忽一日於酒肆中題壁云：「武陵溪畔崔家酒，地上應無天上有。南來道士飲數斗，醉卧白雲深洞口。」自是，沽者猶倍。……白天才敏贍，思如湧泉，數日間賦《武陵春色詩》三百篇，皆以「武陵春色裏」爲首句。一篇云：「武陵春色裏，十二酒家樓。大醉方回首，逢人懶點頭。是非都不管，名利頓然休。戴箇星冠子，浮沈逐世流。」白出語成章，卒皆平易有道理，故不類尋常狂醉人言也。（同上《張白》）

八一 張無夢字靈隱，號鴻濛子，鳳翔盩厔人也。長六尺，風格俊爽，居常好清閑，窮《老》、《易》。父爲儒，肥遁不仕。有二子，無夢即其長也。篤孝聞於鄉里。及冠，以貲産委其弟，遂入華山，與種放、劉海蟾結方外友，事陳希夷先生。無夢多得微旨。久之，遊天台，登赤城，廬於瓊臺觀，行赤松導引、安期還丹之法，僅十載，間以修煉内事，形于歌詠，累成百首，題曰《還元篇》。夏英公倅台州，入山見之，得此篇，歸輩下，時王冀公執政，訪隱逸人，英公以《還元篇》獻之，未幾以聞于上。宋真宗特召對，問以長久之策，無夢曰：「臣野人也，但於山中嘗誦《老子》、《周易》而已，不知其他也。」上令講《易》，即説《謙卦》。上問曰：「獨説《謙卦》何也？」曰：「方大有之時，宜守之以謙。」上善其説，除著作佐郎，無夢固辭曰：「陛下德如堯舜，山林中豈不容一巢父、許由邪？」因舍建隆之翊聖院，復召講《還元篇》。無夢曰：「國猶身也，心無爲則氣和，氣和則萬寶結矣。心有爲，則氣亂，氣亂則英華散矣，此還元之大旨也。」略説十數篇而退。遣使賜金帛，皆不受。乞還山。復賜處士暢飲先生號，亦不受。上以歌一闋賜行，其辭曰：「混元爲教含醇精，視之不見聽無聲。惟有達人臻此理，逍遥物外自沉冥。浮雲舒卷絶常勢，流水方圓靡定形。乘興偶然辭澗谷，談真俄爾謁王庭。順風已得聞宗旨，枕石還期適性情。玉帛簪纓非所重，長歌聊復寵歸程。」（同上卷四十八《張無夢》）

八二 武抱一，建康人也。始從茅山道士爲僮。精舍有鐘肅衆，道士命僮以時擊撞。宋太祖建隆中，忽遇至人，乃得道。去來不可測，人因謂之仙童。華陽道士朱自英，通丹經，真宗詔封觀妙先生，厚禮聘之。仙童聞自英將行，貽書曰：「抱一啓：切以笑傲昇平，輕欺富貴，扶踈丹桂，難藏明月之光。峭絶青山，莫滯白雲之迹。言之不足，道在其中。形神别隱於三山，名姓已彰於四海。歲月何定？鉛汞何求？如或因循，空成潦倒。真珠圓而美之美矣，絳雪凝而自然而然。在市孰非？在山孰是？水積成海，氣積成神。匪我相知，少言休語。抱一貨藥而利名何有？和光而道俗寧殊輕舉？行修長生，道在多是。逍遥於雲水，未嘗暴露於天機。知者難言，行者自見。聊書懇悃，以代笑談。一日二秋，咫尺萬里。陽氣如煙，荒郊似水。更保沖和，别休請問。今因魚雁，聊付寸心。書到山前，以申鶴望。謹啓。」又爲詩曰：「聖主搜羅物外人，總來金闕見靈真。惟予不願彰名姓，緑水青山道可親。」自英讀未竟，已失持書者，心因異之。（同上《武抱一》）

八三 先生姓藍名方，字元道，亳州父老言，自兒童時見先生，狀貌迄今如一。先生髮委地，黑光可愛，肌若截膏，眉目疎遠，唇若積朱，齒如排玉。舉動温厚，接物以和，小大皆得其歡心。或醉遊旗亭，遇廢人匄於道路，探懷出錢盈掬，遺之。頗好施藥，拯救疾苦。宋仁宗聞先生之名，特詔上殿，賜坐及賜茶藥，館於芳林園。未幾告去，賜號南嶽養素先生，住南嶽招仙觀。是時學士賈公昌朝，贈先生詩云：「聖澤濃霑隱逸身，道裝宜用葛爲巾。祝融峰下醉明月，湘水源頭釣紫鱗。曾見海桃三結子，不知邛豆幾回春。他年我若功成去，願作靈橋跪履人。」先生和曰：「近告明君乞得身，不妨林下戴緇巾。滿斟野酒浮瓊蟻，旋釣溪魚繪錦鱗。元府鳥雛飛後夜，洞中龍子養長春。吾宫儻若爲同志，續有壺天兩箇人。」（同上《藍方》）

八四 安昌期，昭州恭城人。少舉進士。宋仁宗皇祐中，朝廷平儂智高，推恩二廣，凡進士曾試禮部者，皆特試于庭。昌期因是得官爲横州永定尉。以事去官，遂不復仕，獨與一童遊廣東，放浪山水間。……時採山藥，嚼而吐之，以示人，皆如膠飴。或通夕不寐，嘗指其童，謂人曰：「勿輕此童，他日與吾偕隱。」英宗治平二年，復携童遊廣州清源縣峽山寺，謂僧曰：「久聞峽山有和光洞，故來遊。」遂與童俱往，數日不返。僧疑其爲虎所噬，率僧僕數輩，徧求之，了無所見。洞前見有詩石壁上曰：「蕙帳相辭去，猿猱不忍啼。琴書自爲樂，朋友孰相携。丹竈非無藥，青雲别有梯。峽山予暫隱，人莫擬夷齊。」後題云：「前横州永定縣尉安昌期筆」。（同上卷四十九《安昌期》）

八五 道士陳景元，字太虚，師號真靖，自稱碧虚子，建昌之南城人。師高郵道士韓知止。已而别其師遊天台，遇鴻濛先生張無夢，授秘術。自幼讀書，至老不倦。凡道書皆手自校寫，積日窮年。初遊京師，居醴泉觀。衆請開講，宋神宗聞其名，詔即其地設普天大醮，命譔青詞以進，既奏，稱善得旨。賜對天章閣，遂得今師名。又改章服，累遷左右街副道録。己卯，乞歸廬山葬親。詔賜白金助之。行李無他物，百擔皆經史也。……大臣王安石、王珪喜與之遊。初歸廬山，與安石别，安石問其乞歸之意。景元云：「本野人，而今爲官，身有吏責，觸事遇嫌猜，不若歸廬山爲佳。」安石韻其語，書几間，曰：「官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性難堪此，廬山歸去來。」復書其後云：「真靖自言如此。」（同上《陳景元》）

八六 劉玄英，字宗成，號海蟾子。初名操，字昭遠，後得道改稱焉。燕地廣陵人也。以明經擢第，仕燕主劉守光爲相。素喜性命之説，欽崇黄老之教。一日，忽有道人來謁，海蟾乃邀坐堂上，待以賓禮，問其氏族名字，俱不對，但自稱正陽子。海蟾順風請益道人爲演清靜無爲之宗，金液還丹之要。既竟，乃索鷄卵十枚，金錢十文，以一文置之几上，累十卵於錢，若浮圖之狀。海蟾驚異之，嘆曰：「危哉！」道人曰：「人居榮禄之場，履憂患之地，其危有甚於此者！」復以盡其錢，擘破爲二擲之，遂辭而去。海蟾因此大悟，是夜命家人設宴，棄擲金玉。翌早，解印辭朝，易服從道，有詩云：「抛離火宅三千指，屏去門兵十萬家」，紀當時之實也。一旦遽辭燕地，遠泛秦川，陶真於泰華之前，遁跡於終南之下。韜光隱晦，人莫測其所以然。一云，爲燕丞相，一旦遽悟，棄官學道。後遇吕洞賓，得金丹之秘旨。自此，往來終南、泰、華間，復結張無夢、種放，訪陳希夷先生，爲方外友。亦間作詩，有詩集行於世。其詠修煉，則有《還金篇》行於世。後隱代州之鳳凰山。宋仁宗天聖九年，遊歷名山，所至多有遺迹。一日，於州壽寧觀題古詩十韻云：「醉走白雲來，倒提銅尾秉。引箇碧眼奴，擔著獨壺癭。自言秦世事，家住葛洪井。不讀《黄庭經》，豈燒龍虎鼎。獨立都市中，不受俗人請。欲携霹靂琴，去上芙蓉頂。吳牛買十箇，溪田耕半頃。種秫釀白醪，總是仙家境。醉卧松陰下，閑過白雲嶺。要去即便去，直入秋霞影。」仍自寫真其傍，撮襟書图链接：龜、鶴、齊、壽四字，題云「廣陵閑民劉某書」。（同上《劉玄英》）

八七 宋仁宗慶曆年間，有處士遊東嶽，謁主簿郭及甫。既坐，視其剌，乃羅道成，詢其鄉里，曰：「郴人。」及甫留飲，處士曰：「久思東州之遊，前日至泰山，已歷徧也。旦夕回南方。」乃借紙筆爲詩曰：「因思靈秀偶東遊，碧玉寒堆可疊秋，直上太平高處望，根盤連接十餘州。」復自和云：「水雲蹤跡日閑遊，夏谷陰寒冷勝秋。猿鳥性情猶戀舊，翻身却去海邊州。」及去，及甫遣人送之邸，又爲詩付吏曰：「白騾代步若奔雲，閑人所至留詩迹。欲知名姓問源流，請看郴陽山下石。」後詢郴人曰：「地有羅真君觀，因得道，跨白騾行石壁上，其騾迹至今存焉。」（同上卷五十《羅道成》）

八八 唐子正，桂州人。宋英宗治平中，赴京調舉，至全州途中雇一夫挈重擔，動若健羽，雖鞭馬疾追，常先百步外，恐其逸去，遂遣之。其僕即日自全二千七百里，日午已到唐州，留書寄驛吏曰：「候桂州唐秀才至，即付之。」唐後月餘方抵。唐驛吏出書題云：「呈桂州唐秀才，歸真子謹封。」及開緘，惟一詩曰：「袁州相見又之全，不遇先生道未圓。大抵有心求富貴，到頭無分學神仙。篋中靈藥宜頻施，竈裏朱砂莫妄傳。待得角龍爲宴會，好來黄壁卧林泉。」唐詰其狀貌，乃所雇僕也。留書之日，即全州所遣之日。後倅邑州，神宗熙寧三年丙辰，交賊寇邕，唐盡室遇害，所謂角龍也。

八九 周貫，自言膠東人，年八十歲，常稱木雁子。善屬文。遊於洪州西山。嗜酒不羈，布褐粗全。人或贈之錢，則詣酒家取醉。餘皆散墜不顧。西山之人見貫往來者五十餘年，而顔如初至。有以道術訪之，則必報以惡聲，使之親近不得也。常蓄一瓢，置酒其中，喜作詩。一日止奉新龍泉觀，道士合門鼓琴，貫以蓆自覆，忽叩扉大呼，道士驚問，笑曰：「偶得佳句告子爾。」道士殊不意，問之，因使口誦，貫以手指畫吟曰：「弾琴傷指甲，蓋蓆損髭鬚。」又至袁州，見市人李生，爲其遠韻，欲與俱飲。李生有難色，貫指者藥鐺歌以譏之云：「頑鈍天教合作鐺，縱生三脚不能行。雖然有耳不聽法，只愛人間戀火炕。」……貫所著《華陽集》三篇，坐卧不離懷袖，人莫得見之。死之日：劉）純臣取而有之。純臣稱其文險絶而有條理。純臣以詩記之曰：「八十西山作酒仙，麻鞋乳斷布衣穿。形骸一脱塵緣去，太極光陰不記年。」（同上《周貫》）

九〇 陳太初，眉山市井人子也，與蘇東坡同學，八歲師道士張易簡，易簡稱之。東坡擢進第進士，而太初爲郡小吏。其後，東坡謫居黄州，有眉山道士陸惟忠自蜀來云：「太初已乃解矣。蜀人吳師道爲漢州太守，太初往客焉。正旦日見師道，求衣食錢物，且告别，持所得盡與市人貧者，返坐於戰門下遂化。師道使卒舁往野外焚之，卒駡曰：『何物道士，使我正旦舁死人！』太初微笑開目曰：『不復煩汝舁！』乃步自戰門，至金雁橋下趺坐而逝。一城人見煙焰上渺渺然一陳道人沖虚而去。（同上《陳太初》）

九一 道士劉烈，號虚谷子。初生時，母感異夢，長而有超卓之才。肄業於廬山太平興國宫，交遊不雜。王公大人嘆其貌有太古淳風，必異日之道器也。宋高宗紹興六年，創草庵，匾曰「真一」。每日端然，檢閲道藏、經史，一覽隨記。士大夫願納交焉。如晦庵朱文公與談《易》，論還丹之旨，留詩云：「細讀還丹一百篇，先生信筆亦多言。元機謾向經書覓，至理端於目睫存。二馬果能爲我馭，五芽應自長家園。明朝駕鶴登山去，此話更從誰與論？」張于胡孝祥一見贈詩云：「福地中藏小涧天，洞天幽處煉神仙。箇中得趣惟虚谷，火候參同妙自然。」羅樞密點、王參政炎、曹兩府勛風、鳳溪頤嶽吏部甫諸名公，皆往來談《易》，酬倡吟詠。至孝宗隆興元年，註解《周易正經》及《六王總括機要》一部，詣京投進，蒙宣見，問道賜宴。後居山十載，至乾道九年六月，不食四十餘日，惟飲冷水。至七月十四日，將親書《登真隱訣》二十五卷并上經九卷，送入本宫藏史，次日中元節，親筆留詩頌有云：「虚谷子兹欲遺形棄世，掃迹人間，趨煙霞廣莫之鄉，與道冥一焉。」十六夜，步月登廬山青牛洞絶頂，端坐而化。有《還丹》百篇，雜著詩文，《周易解義》及《歷代君臣括要圖》並行于世。（同上卷五十一《劉烈》）〔案：朱熹、張孝祥詩均與房中術有關，拙著《李商隱赋高唐詩解》，刊於臺灣文津出版社《第二届國際唐代學術會議論文集》，已有論述）

九二 章詧字隱之，成都人，自幼不群，天才卓異。修舉業之暇，精妙於《易》。註《太玄經》，至九卷，忽晝寢，夢見楊子雲曰：「太玄猶如一浮圖，有十三卷，汝註至九，天機豈容易泄耶？」詧覺，甚疑異之。後略註至十卷進上，宋神宗喜。賜爵不受，封爲沖退處士。嘗與邵雍康節友善。因遊廣漢金雁橋，見一童年十二鬻詩，詧喜之，拉同歸，更名經童。詧常看《黄庭經》，凡看罷，童竊窺之。一日，有青衣童持書至，詧接書，已失青童。觀書皮云：「南嶽布衣真一子書，至西州沖退處士處。」及開，但一章詩云：「未遂山中吟，時聞世上音。笑言失真詮，塵穢濁神襟。歸殖南國芝，點化北溟金。千日勤耕耘，自然生瑶琳。」詧因遊西溪，偶濯足，有異人李士寧訪之，詧遽云：「足濯西溪流水去」，李速應云：「手持南嶽寄來詩。」詧驚而笑曰：「何以知之？」李云：「久矣。」李辭云：「吾先往南嶽，君宜早來。」自後，李不復見。經童一日告去，詧曰：「汝欲何往？二童曰：「先往南嶽候先生。」詧曰：「汝何以知之？」童曰：「久矣。」童坐亡。逾月，詧别相知而丨尸解。詧嘗煉丹，後服丹化，如蟬蜕也。今人時見之於南嶽。段顧言吊之詩，略云：「尸解去難尋，空留一鼎金。西州大隱没，北極少微沉。」又張賢良詩云：「西海從來鎮大名，或聞蟬蜕棄遐齢。青城已結神仙侣，碧落俄沉處士星。金鼎煉成真汞藥，玉堂傳授太玄經。平生是我深投分，自愧無才與勒銘。」（同上《章詧》）

九三 宋神宗熙寧四年辛亥歲，有武人李（氏），官衡州捕鹽，深入九疑山，路不可上，捨巒民舍，望前嶺青煙貫空凝然，指問村人，人曰：「見之不知爲何所。」李識其處，告舉子李彦高。彦高困場屋，久好奇，去學黄老不死術，聞之心悦，裹糧偕李同行。攀緣而上，忽得平地、草堂數間，入見老人燕坐，驚曰：「子何能至此？此非人可到。」答以慕道來耳。老人笑，揖之坐。問姓字，曰：「吾唐末人，避世來此，姓邢氏，名不欲聞世間。」彦高意其邢和璞，曰：「非也。」因言：「聞今國爲宋，不知天子姓氏。」彦高以熙寧天子傳序年月對，老人頷之。彦高詰其地，皆不答。歸益糧復至，老人笑勞之，留五日，惟授以吐納煉氣術，語倦，援琴作操，堂上驚雷怒濤，餘韻不絶。自此繼往，老人延如故人無間矣。遂參問内事，曰：「此事秘密未易言也。」因曰：「吾校天上書，自有程限，子妨事，勿更來。吾亦不久徙去。」彦高顧書曰：「仙矣猶用此耶？」曰：「豈有不知書神仙！此皆著自瓊房繫玉籍者，分讎已，則歸之再給也。」徘徊竟别去，出十二詩贈彦高，今記其二云：「無言隱几閑松扃，萬古襟懷獨自靈。箋契時舖三卷篆，彈冠常動一簪星。青童去斸南山术，野客來尋北帝經。天道不須窺牖見，滿門山嶽目青青。」「事業功名不足論，好乘年少入真門。渾如一夢莊生蝶，況是千年柱史孫。須向黄庭分内外，不交《周易》祕乾坤。他年陵谷還變遷，家住蓬瀛我尚存。」篆皆古文，彦高莫識。後不復再往討尋。……（同上《邢仙翁》）

九四 張潤子，不知何許人也。往來嵩高山中，常爲役於諸道士精舍，而不肯受其一錢。躡屩而衣楮，寒暑不易也。每語人曰：「人身要滋潤。」人不領其旨，但呼爲潤子。或叩其言，則復謬亂，其辭不可詰。世傳其詩曰：「溟涬深藏大道根，槁形存態默然昏。霏霏兩洒崑崙路，浩浩風轟瀚海門。日月氣交金鼎暖，乾坤爻動玉爐温。須將此理生前煉，莫學凡夫死後論。」久之，去傭於鄭州之新鄭李氏。宋徽宗崇寧三年，辭李氏，留頌曰：「學勤于初，成之有餘。一身常潤，百海不枯。道隱元冥，鷇食鶉居。精成功畢，復我清都。」是日語其徒曰：「玉皇有詔，吾昇天矣。」頃之，舍東南巨槐上有五色雲、天樂之音，潤子乘雲而去。（同上卷五十二《張潤子》）

九五 此夜，帝（徽宗）喜，邀虚靜（天師）與（林靈素）先生同宴。宴罷，同遊禁中一閣下，見碑題曰：「元祐姦黨之碑」。先生與虚靜看之，各俛首致敬，因請紙筆題詩云：「蘇黄不作文章客，童蔡反爲社稷臣。三十年來無定論，不知姦黨是何人。」帝翌日以詩示太師蔡京，京惶恐無地，乞出不允。（同上春五十三《林靈藎》）

九六 金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母， 一號曰西王母，乃西華之至妙洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無爲，將欲啓迪玄功，生化萬物。……至王褒字子登，張道陵，字輔漢，洎九聖七真，凡得受（隱）書者，皆朝王母於崑陵之闕焉。其後紫虚元君魏夫人華存，清齋於陽洛隱元之臺。王母於金闕聖君降于臺中，乘八景雲輿，同詣清虚上宫，傳玉清隱書四卷以授華存。是時，三元夫人馮雙禮、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虚真人南嶽赤松子、桐柏真人王子喬餘真各歌《太極陰歌陽歌之曲》，王母爲之歌曰：「駕我八景輿，歘然入玉清。龍旌拂霄上，虎旂攝朱兵。逍遥玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽挺真幹，玉瑛輝穎精。在任靡其事，虚心自受靈。嘉會絳河曲，相與樂未央。」歌畢，上元夫人答歌亦竟，王母及上元夫人、紫陽左仙公、太極仙伯、清虚王君，乃携南嶽魏華存同去東南行，俱詣天台霍山洞宫玉宇之下，衆真皆從王母昇還龜臺矣。王母師匠萬品，校領群真，聖位崇高，總録幽顯。（《歷世真仙體道通鑑後集》卷一《金母元君》）

九七 蔡尋真，侍郎蔡某之女也。李騰空，宰相李林甫之女也。二人少有異越，生長富貴無嗜好，每欲出家學道，父母不能奪其志。唐德宗貞元中相友入廬山，尋真居詠真洞天屏風疊南五老峯東，騰空居屏風疊北凌雲峯下，大溪噴激，白雲蒼崖，物象騰處咸有道德。能以藥符籙救人疾苦，遠近賴之，每於三元八節，會于詠真洞，以相師資，講道爲事。九江守許渾，嘗聞於朝，德宗加敬焉。及其蜕解，門人收簪簡，瘗于舊居，鄉俗歲月祀之。後渾入朝，會昭德皇后崩，因言二女真其故居可賜觀名，以伸追奉。乃詔以詠真洞爲尋真觀，騰空所居爲昭德觀。李白詩送李云：「羡君相門女，愛道愛神仙。素手掬秋靄，羅衣曳紫煙。一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。」（同上卷五《蔡尋真》）

九八 鄭德璘家住長沙，往江夏省親，將返有醝賈韋生，同宿洞庭湖畔。韋氏女水牕中垂釣，德璘以紅綃題詩曰：「纖手垂釣對水牕，紅渠秋色艷長江。既能解佩投交甫，更有明珠乞一雙。」以紅綃惹鈎，女收之。及明，順風張帆而去。將暮，漁人曰：「賈客巨舟没於洞庭。」德璘悲悦爲吊江姝詩曰：「洞庭風軟荻花秋，新没青娥細浪愁。淚滴白蘋君不見，月明江上有輕鷗。」酹而投之水。神持詣水府，府君曰：「德璘異日吾邑明宰。」召主者送韋女事鄭生……德璘夜半覺有物觸舟，拯之，乃韋女，遂納爲室。後數年，果爲巴陵令。（同上《韋女》）〔案：此故事爲《裴鉶傳奇·鄭德璘》的節選本，因删節過多，故情節不連貫。鄭詩中「有輕鷗」原作「軟輕鷗」，不通，據《裴鉶傳奇》改）

九九 曹文姬，本長安倡女也。生四五歲，妙文字戲。每一卷書，能通大義。人疑其宿習也。及笄，姿貌絶倫，尤工翰墨，自箋疏外，至於羅綺牕户可書處必書之，日數萬字，人號爲書仙。筆力爲關中第一。當時工書周郎中越馬監察端，一見稱賞不已。家人教以絲竹宫商，則曰：「此賤事，吾豈樂爲之哉！惟墨池筆冢，使吾老於其間足矣！」由是籍籍聲名，豪傑之士願輸金委玉，求與之爲偶者不可勝計。女曰：「皆非吾偶也！欲偶吾者，可先投詩，當自裁擇。」自是長篇短句、絶辭麗語，日馳數百，女悉無意。有岷山任生，客於長安，賦才敏捷，聞之喜曰：「吾得偶矣。」或間之，則曰：「鳳棲梧而魚躍淵，物各有所歸爾。」遂以詩投之，詩曰：「玉皇前殿掌書仙，一染塵心謪九天。莫怪濃香熏骨膩，霞衣曾惹御爐煙。」女得詩喜曰：「此真吾夫也。不然何以知吾行事邪？吾願事之，幸勿他顧。」家不能抑，遂以爲偶。自此春朝秋夕，夫婦相同，微吟小酌，以翫一時之景。如是五歲，因三月晦日送春對飲，女題詩曰：「仙家無夏亦無秋，紅日清風滿翠樓。況有碧霄歸路穩，可能同駕五雲虬。」吟畢，嘆曰：「吾本天上司書仙人，以情愛謫居塵寰二紀。」又謂任曰：「子亦先世得道仙人，謫於人世，吾與子有宿緣，故吾得託於子，今日當偕行矣。」俄聞仙樂飄空，異香滿室，家人驚異，共窺，見朱衣吏持玉版朱書篆文降曰：「李長吉新撰《玉樓記》，就天帝召汝寫碑，可速駕，毋緩。」家人曰：「長吉，唐之才人，迄今三百年矣，焉有此説？必妖也！」女笑曰：「非爾所知，人世三百年，仙家猶頃刻爾！」女與任生易衣拜命，舉步騰空。但見雲霧燦燦，鸞鶴繚繞。于時觀者葛許，以其所居地爲書仙里，宋仁宗慶曆四年甲申作記。（同上卷六《曹文姬》）

一〇〇 陳氏名瓊玉，婺州金華縣人，年十七。一日邀兄遊四明海中，兄乘舟而瓊玉行水上。越數日，衣裳不濡。既還，語人曰：「我水中遇婺女星君相導，往蓬萊，始知原是第十三洞主，遂省悟。」從此絶粒。更能詩詞，及知人間禍福。公卿士庶日往叩之，户外履滿。宋徽宗政和七年，郡守劉安、上部使者盧天驥、王汝明等聞于朝，召至京師，賜號妙靜鍊師，對訖，即乞還山。復賜肩輿。郭崇師所居前面，葛仙峯後枕仙姑壇，獨處一室。政和中，邑宰何庭堅贈詩曰：「絶粒棲神是幾年？閉關終日更翛然。高峯默與麻姑契，妙法親從婺女傳。功行素超三界外，姓名清澈九重天。憑誰與問西王母，師是金華第幾仙。」人贈詩多，師獨喜此篇。師作詩前後不下數千首，多預言人休咎。其弟昭嘗曰：「詩詞所言，其應如響，何從而知？」師曰：「聲其里系，即仙官持簿來，五百年過去未來皆知，恐泄天機，故記風花雪月爲詠，而吉凶寓其中耳。非特知之，又且掌之，昨權無常尉，管人間生死；後權陰典，管人間六犯事，謂逋官錢、五逆不孝、奸、盗、踰濫故殺也。世人冒犯，故多天厲。不犯者，三世中出神仙。近又管月臺仙籍。凡事夫聰明者，皆上籍。若有功行，可作月臺仙。大抵勉以忠孝誠信。」至八九十歲，容貌不衰。後不知其所終。（同上《陳瓊玉》）

《歷世真仙體道通鑑》 上海古籍出版社排印道藏要籍選刊本