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答李伯祥書(徵明○丁未)

頃者得書適緣悤悤。報未盡意。殊用爲恨。續承委札。憑悉窮陰。動靜珍勝。重切慰感。某大病之餘。神氣耗憊。尙未完復可憫。所諭小學讀法。豈不知感告導不置之盛意。斗意初以爲沈潛究觀。自有融解。則其味之長。必與專靠冊子涉獵看過者。似不可同語。故旣擬其自試。因以告夫諸益。及詳來敎而深思焉。果見其未穩矣。蓋苟能依鄙言而善讀之。固當大益。未必一如尊兄由粗入精。由大入細之論也。但以斗初學。義理昏昧。心地鹵莽。本無根基之可言。則不能耐煩理會而輒生厭倦。未得領統會要而隨意穿鑿。反恐爲二者之所困弊。是以姑欲依於註釋。熟讀勉行。幸其異日志慮稍定。見識少立。則更以前者之言讀他書。庶幾獲益。此所爲聞命改圖者也。前書云四子六經。盛年不容不熟。誠爲至論。然一日不可緩而一時不可闕者。義理涵養之工而已。自餘多少。皆宜隨自家力量。何必以貪多爲務哉。須知精覽亦可。不須讀也。擊蒙書非有偏執。初旣發感於是。且緣荒惰。以一書虛延時日。宜明者之垂誨。向時委頓昏迷。未克備謝。且欲專告而不及。玆始竝報。幸亮察而詳敎之。餘兆不宜。

答李伯祥書

某奉李兄苫次。辱賜良誨。連紙殫幅。縷縷陳列者。無不感發而

激烈。曉人之意。不當如是耶。況在蒙敎。寧不佩服。夫俗習之痼弊。非徒兄能知之。亦弟之所深恥也。士之爲士者廉義。而今之爲士者。苟欲修廉義則難以爲士矣。是買櫝而還珠也。國家之取於士者。以其廉義。而今之取士者。必置諸無廉義之地而後取之。是取筌而忌魚也。俗旣如是。日漸渝汩。凡於剗廉刓義之事。靡有遺施。蓋點閱之擧。特一發於向者。再發於今日。而已若可以點閱者則無時不然。其爲日已久。甚矣今之爲士之難也。是故家貧親老。祿仕應擧。先賢之所嘗許。而纔入棘場。鮮不喪守。終至胥溺之歸。嗟乎。豈無拔萃之才乎。惟曰不若是。不足以得吾志。於是士抱空器。國取虛名。而廉義之道掃地而盡。此志士所以甘心凍餓於甕牖繩樞之下而終已不顧者也。豈徒弟能知之。顧非兄之所深恥乎。同恥而共知。故兄能有廉義之言。弟方以廉義之言對。然知而不變。斗之罪斯又大矣。不能脫洪流而笑人於沙泥之間可乎。由是每趨場屋。未嘗不愀然起歎。跼然自阻。逢人必面赬心餒。大本未能正而介介欲潔其身。誠可謂大貪而求小廉。枉尺而要直寸。其於廉義之道。不翅遠已。尙何數輩之責爲哉。夫進退非吾所自定。應擧之有主旨。亦兄之所知。然今年紀已大而賓主之卞殆乎相易。孝親之方又不在於乘馬從徒。則斗今日之懼。孰有大於是也。陞庠之製。乃已試之敗效。拘迫繫縶。尤有甚焉。故固不欲更擧。況承指諭者耶。

蚤晩在拜。不宣。

答金直卿(榦)論花潭集後書書(丁丑)

竊詳辨語。其本說中淡然渾然一語。儘無分別。高論當矣。又如氣之聚散。終亦不散之語。亦非至論。來辨亦宜有之。若其所謂理不先於氣。虛卽氣。無窮無外。又其氣無始無生數說云云。則此不無可商量者。難以一例斷之歟。大凡古人爲說處。各有其本源。今不見全書。但就句語泛觀。何以得其本旨耶。此則尤不敢輒爲妄論者。然雖在句語。而其大槩之涉於沒緊要者之意則略亦可推測耶。如得奉誨。更可面請耳。向者聞嘗有太極圖論辨之語。可得更獲承覩耶。深企深企。不宣。

答權絿書

前冬獲承至月出惠書。傳及窮僻。殊荷鄭重。且審時寒。德履增休。慰感交深。迨不敢忘。適自前臘。賤病重作。經歲沈淹。不能自力於筆札。闕焉至此。愧恨之私。殆不勝喩。鑑湖墓文石刻。已就印本荷此投示。德門之盛。與有榮焉。奉之何幸。第金石之規。繩墨簡嚴。官銜諸稱。皆從省約。世系亦然。子孫尤略也。何況在甥婿家耶。今其女適下有曰贈某官行某官某之子某云云。在古無此也。豈非本末輕重倒置耶。如官銜備書。史傳所傳。有幾箇人也。可不愼嚴。又何可於此文中作重複耶。其女適下宜去十數字。當曰女適生員某。江陵人校理某之子。如此懸書如何。病

草略不宣謝。

與金汝和書(鼎臣○丁丑)

昨往哭玄湖。痛惜何言。斯人中折。豈非天也。朋友中無復此人奈何。蓋其傷寒不甚重。而眞元似已先憊。以至此耳。見其喪次諸節。茫然無以爲措。亦可矜慘矣。弟今日姑留。明日更欲往見。而寒程策疲。往來爲難可悶。

答金汝和書(甲申)

昨因景令書。聞執事終不免吏議。未行伊尹之志。空有撻市之愧。爲之仰歎不已。便中伏承惠書。就審邇來起居。披洗病懷。倍庸慰幸。弟當時彌留不至甚重。自黃症來。遂轉增劇。因用藥治熱。黃退而元氣又大虛。若不能收拾者。五六日更加補治。今則差除之勢。幾至其半。自此調息。庶可得蘇也。病餌諸品。得蒙優念。不任仰謝。不備。

與金汝和書(己丑)

伏惟初暄。政候萬相。前月謝書。想卽呈進矣。弟伊時危疾。數旬之間。幾殊者屢矣。得有生意纔十許日。而猶未離委頓沈苦之中。蓋元氣積敗。只是桑楡之候。以此先墓葬計。亦未克期以擧。至於退改。切迫之私。又何形言。若得差强。來月中欲入江都山下。經紀葬事。仍復留住。將爲海上之氓。山海杳邈。從此又長訣矣。悵悼何勝。承有醬豉加惠之意。年來解忘聞韶之味。況今移

寓流轉之中耶。爲之送人。因以拜候。令胤新有筮仕之喜云。未知幾時就肅耶。病昏略不備。

答金汝和書(庚寅)

昨便伏承辱復。始審其間湖行日久。及此霜寒。回旆起居有相。披慰倍深。瓊什聯翩。兼荷鄭重。佩服傾瀉。如何可任。弟呈病幸蒙　恩許。私意粗安。而疾狀至今未復。正以藥餌不能隨意。以致沈淹日甚。奈何。時虞如此。杞國之憂。誠非細事。臨危一身。只係國家之去就而已。他復何說。沿海雖危。亦復任之矣。疾倩不備謝。

今之避地計。專以嶺南爲依歸可也。淸川南接尙州。可以通右道則亦未可謂非計。但今日之事。必以通邑大道爲歸。不可以山峽。蓋海寇與胡騎長駈者不同。而中間竊發之患。尤爲可懼故也。如何如何。淸川形勝深僻。尋常避亂亦可矣。近聞曺姓人入去。開懇其地。爲一嶺南通路云。山谷之漸次開除。其勢固有然歟。深僻則有之。而終不如嶺南矣。

答金汝和書(癸巳)

今夏炎潦迭甚。仰溯政深。前月下札。昨始傳至。從審靜居頤神萬福。區區慰賀。下示閏月是餘分。居間於辰。無當陰陽。可以無忌。日家偸修法。雖無古書。亦不爲無據耶。凡禮終之服。當用盛服。盛服者今有官。官尊公服。官卑帽玄。若以野人自居。不欲用

公服直領袍抑其次也。(士人無官者。以直領爲少。故所以上取古服。必用深衣也。)然直領近於便服。不得爲盛服。野人無官者用之。有官何用。此世人任便。以褻服爲常。然此則燕居之謂也。至若正終君子。當用奉君親見尊者之法服。以是長著。有何不可。古人本如此。觀於諸生居齋。朝士在直可見。浩然巾(出孟氏)今世用爲御風寒之具。同於煖帽。不如幅巾(出司馬氏)爲宜。唐巾華人便巾。與湯巾同義。蓋其製或騣或絹。狀紗帽而無角者也。華音唐音湯。故名湯巾。實唐巾也。兒子上去。使之進拜。憑伸謝儀。不備。

與申相公書(琓)

伏惟新元。兄主匀候神相茂祚。不任仰賀。今見侄兒書則立後事蒙有陳白筵席之意。不勝大幸。第竊念人家變禮。世人不察事義。例多喜爲是非。以致乖戾者。大臣陳達。出於擧條。或不無異議嫌碍之慮。蓋此事只得一路上聞之階。則自上亦不無處分之事矣。今日事惟在該曹之得請立後而已。其間諸節。只是一家間事。無與於朝家。而外人亦無與論者矣。是莫如該曹啓聞之爲便。旣有　上命則該曹似無防塞不稟之理。雖不得循例直請。據　傳敎啓稟。似不可已。商量指敎何如。敢此仰稟。不備。

與閔判書書(鎭周)

平壤井田遺址。千載之下。虞夏之制。聖人遺法可見者惟此耳。中國之所未傳。先儒之所未見。而我國獨能有其址。如有王者。必來取法者也。至今三千年。莫之變易。可謂盛矣。然而近聞耕犁者漸有侵割。多犯其經界。至不可辨別者有之云。若如是不已。遂使聖法漫滅。則豈不爲守土之所大懼邪。其制大略。有圖著在韓久庵集中。幸可考諸遺文。訪之舊老。而案其圖籍。如有侵蝕耕割者。果有其迹。則或立科條。或置守戶。隨其便宜而嚴作禁護。永爲後式。使千古神聖遺制。不爲泯熄。豈不爲萬世之幸也。

大同下流有鮮麗舊時蒸土築城處。其土堅密。水不得齧。能作爲一邦之堤捍。聞近年以來。外城人家以其土細膩。宜於圬壁。日日削取云。以有限之土。供無盡之用。江水一朝大來。激而衝之則外岸土崩。大野遂破。水勢所傾。莫之敢遏。勢將至無外城而後已。若不防之於其微。何以有及於滔天。此亦係千年舊都之存亡。地紀疆理之要害。亦別置守直。設法禁護。俾不得自毀堤防之地何如。

答李景益書(廷謙○己巳)

自冬徂春。奔走於行役吏事。繼以病劇歸山。未遑於筆札相候。只有瞻注。遠承惠書。就悉邇來政候。區區披沃。可慰隔歲阻懷也。弟鄕居自是宿計。而新從苦海中來。益覺其趣味之無窮也。

而病氣未健。遞職無期。久在俟罪之中。悶蹙不可言。家弟近得書亦無恙。此中新搆若就。而渠能得遂歸田。則可以團會。但其脫出未易奈何。近日事眞欲無言而已。兄之可去者何事耶。吏役雖非可樂。猶爲差勝爾。何不任之耶。餘萬不備。

與李景益書(丙戌)

暑雨支離。伏惟兄候增福。授節在邇。四牡將啓。瞻悵之私。又當如何也。以衰年遠別。不可以無敍。大擬一出。而舊病添劇。竟未遂意。尤深悵歎。惟望絶去伐性之斧斤鴆毒。以簡御煩。略而摠大。不失於班定遠之平平則猶可以慰故人離索之想耶。替以兒子奉送。惟祈牙節神相。千萬不宣。家叔得奉幕府良荷。亦以衰病送遠爲懷耳。

答李景益書(己丑)

阻懷之甚。又至經歲。忽奉耑札。以審新春。台候增休。區區之慰。又何勝任。聞有朝中風波。時事可慮。臺端不能無事。爲之奉念。明齋膺卜。是足以仰賀俯慰者也。禮編得初本四卷見之。其大全刊行者。更未繼見。而其大略則無甚同異也。錄在別紙以呈。惟在裁量矣。病倩姑不備謝。

答李景益書

數日台翰聯翩。足慰阻思。欣仰何量。示及立後說。若如臺啓先立孫而後立子則罷其後立者無疑。若如狀說而立子在先立

孫在後則其繼子且依論以衆子。無得紛紜罷繼之。受授仍存之。亦不爲無據矣。不知臺說緣何而如是大相反耶。大抵以古禮正論則立後之法。當有一統。宜無兩立。而但後世雖非大宗。人人皆立後則兩繼之俗。因此而生。此是後世成俗使然耳。亦復奈何。

與鄭明府書(尙璞○丁丑)

錄敎螟蛉說。備及古人之論。亦足爲讀詩多識之一資。曾見詩下小註有生子在蟲之語。柝窠而見之。果有子矣。因思詩人必不如是之訛誤。類我之說。不過承沿俗間俚語。未必出於詩人之意也。詩人之意。蓋以其採取螟蛉。放其子而養育成就之者。亦可爲敎誨式穀之比故云爾耶。不然古今蟲名多訛。或有變易互換而稱之者。無或螟蛉實古之細腰蜂。蜾蠃爲小蟲。而後世訛謬易稱其名耶。若然則螟蛉細蜂之子。小蟲負而育之。以之成就。亦可爲敎誨式穀之比矣。未知迂見如何也。

答李季章書(寅燁○戊子)

兒歸獲拜台惠書。以審台動止神相。區區慰荷。如奉警咳也。承諭嘗有一二愚見。輒陳小紙。廟謨之重。誠不敢僭犯。而過憂之私。亦不敢終隱。惟台鑑諒之。

大雅稱祈年。周頌有報賽。是古禮也。故月令元日。祈穀于上帝。孟冬又祈來年于天宗。今者年穀比歲不登。飢饉孔棘。民憂國

計。誠可哀痛。與其稼穡卒痒而後奔走圭璧。曷若遵古制薦誠早祈乎。頃年亦嘗遣大臣祈祀。能得稔熟矣。今於孟春。講行盛禮。以祈昭格。實爲禮祀之▣▣。未知如何。至秋報賽。亦不可已也。且今凡事神之禮。常多滅裂。甚可懼也。

今歲之灾。東北諸道未敢知也。以畿湖言之。實是大饑荒也。齊民之赤脫凍寒者。又迫饑餓。其勢莫可保存。若非朝家別樣濟恤。必無孑遺而乃已。且饑饉之後。必有癘疫。顚連死亡之極。愁痛之氣上干天和。水旱灾沴。因以相因。循環不已。無可救得。生民之急。莫甚於此。拯救之仁。恐不可少緩。未知廟謨有何區劃之道耶。

承敎關東將建平倉。甚盛事。然雖行平倉。若不先區貧民則廉價之穀。必有富民隴斷。而小民不得蒙其澤矣。且峽中常以山田黍粟稍有餘裕。飢饉之困。不如畿湖之甚。而又莫如今日之急也。

隣族之弊。向者釐正廳査得投屬上司之民。充補戊巳以來逃故之代。故白骨者得免。且水軍之役。減省其布而增定其保。此甚善政也。近歲以來。畿邑則此弊頗寬。侵毒得歇。而未知他道則又如何也。大抵各邑良民。多寡不同。或有餘丁之閑遊者。或有披括襁褓而不得一代者。若善爲區劃。以爲推移充補之地。代定旣足。充額不乏。則隣族之侵自解矣。如是變通。豈不爲一

時之大效耶。

風聞方議江都等城役云。陰雨之備。固不可無。而根本之務。尤所當急。當此饑饉溝壑之日。輒擧非常之役。其於民生何。其於邦本何。請移其資費。以活捐瘠之赤子。然後修城之役且待來歲稍熟而議擧。則今日仰哺之民。未必不爲後來捍御城守之本。此固不待有言而可知。區區過憂。輒敢及之。

答李季章書

典錄一書。得蒙寄惠。綱紀憲章。爲一世法程。炳煥耳目。奉之不啻如拱璧▣▣。但卽今官制兵制。貢物良役。學校科擧。武士軍門等見行之法。實▣▣於此書之外矣。此則又何取衷耶。

軍兵各目之添設。十倍於舊。而欲淸隣族之弊。萬無是理。然爲不得已救急之計。則如額外添定。冗閑諸色。姑令減省。以充逃故。且於京所。設爲長房軍鋪。以爲息食之所。火丁之規。以待踐更者必使立番之役。其功半省也。若貧窮之徒。流離之流。不責納布。而近而畿湖則使自立番。遠而外道則聽其本邑收半價。得自雇立。則或可爲一時小舒者耶。且閑丁一充之後。雖物故者老除者。若不能自得代定則至於世傳納布者無限。以此之故。其流毒之害。至於如彼。凡年滿者物故者。逐年考驗各邑有過年不代定者。立官吏嚴究之法。兒弱收布之禁。亦必申明。每於數年一令立番。以身逢點則老幼死生之虛實。皆可驗治耶。

各逕投屬者。嚴加防塞。以寬代定之略。漕水之類。亦必減歇。以去偏苦之患。蓋立番之役歇。而逃亡者可以息矣。代定之法成。而疊因者可以免矣。則人可各自爲役。而隣族庶幾得免。此外而大變通則不敢論也。

饑饉灾荒之運。于今十五年矣。民之塡壑已過半。其存者皆流轉失業。赤脫徒立。盡亡田產。無甔石掩髂。其勢必將盡劉。而富商大民則至於積庫藏連阡陌矣。其弊蓋由於錢幣作貨。民間利穀之規廢而民不得食。豪右乘時兼竝。什百其利。故農民之病日而益甚。豈不哀痛萬萬。一時救弊之急。如欲講求耿壽昌常平之法。實爲良策。今於京中畿湖二道。若得賑廳錢數十萬。江都穀數萬石。區分貧富。簡取下戶。成置其籍。而秋冬貸錢。春夏捧之。春夏貸穀。秋冬捧之。春則納錢而受穀。秋則納穀而受錢。常一其價。無復增加。歲以爲常。略如耿氏之平倉自警篇中黃丞事之事。且立子錢倍利兼竝之禁。則此於國家無所損失。而小民蒙惠。農穀不病。庶幾有一分救濟之道矣。此於凶歲。雖爲一時之救急。而在農民實爲永世之利耳。

其區民之法。京中則以料祿有定法。(如市井之類)多田結多奴婢者爲富戶。外此者取爲下戶也。郡邑則多田結(考結夫)多奴婢(考戶籍)多畜籍者爲富戶。無此者爲下戶也。以此作案。定爲一類。等其大中小。使受常平之穀。上此者爲富戶也。只如齊民均受公糴

如舊時。下此者爲流丐也。郡邑只得白賑而已。而遠方則民俗風習有異。其間便利難齊。且國力有所不給。則先以此爲始畿邦急切處。未知如何。(如今年賑廳糴錢。亦頒給各邑。而以取利還償爲急。故其錢皆歸富戶。於小民則無所預矣。)

外此而若論大變通則法不信於民。人不習於政。雖有善者。輒起騷擾。率難議爲也。

江都內城。少歲嘗聞先輩論此事。金參判伯玉丈徐判書載▣公皆以爲江都之有內城。不如無之。丁丑胡虜爲我撤毀而去良幸矣。蓋內有姑息之所。戰守之士不致死防御而回顧內向。有徼幸退保之思。以貳其心。此兵家大忌也。江邊失守。一島波蕩則一片彈丸。安足保守乎。此自竭之計耳。以此鼎足山城亦廢而不用可云矣。近歲得聞領府尹相公論。以爲或有旁賊透漏而入。安可無內城之設備。蓋此後說者爲完全之計也。前說者爲戰守之要也。各有長策。惟在智者之擇焉。但今畿湖飢饉孔慘。民間赤立。未卒歲之前。擧皆飢餓。而但寒不敢出而流轉。春來濟活之急。雖若救焚拯溺。猶不暇及也。當此萬民塡壑之日。若不先急救民。輒擧非常之役。無論城池之好不好。民將以爲國家猶有餘力。而立視吾輩之死。獨不之救耳。其所爲保障。適足爲怨府矣。請移其資費。急先救民。然後築城之役待來歲之稍熟。從容擧行。豈不爲萬全之計耶。此實安危之大關。無以

爲老生常談而忽之。十分善慮。無爲禍始焉。

大抵今世御備之道。莫先於軍民等。兵制爲切急。城池抑其次也。軍制無統。養兵無紀。將無備御之實。終爲難保之道。莫如善爲區劃。變通軍制。撫養士卒。然後緩急可保而捍御有恃也。至於城池。不過屬一二臣可任者。使得備儲財力。則雖有邊釁已生。一二年間。可以卒辦。有何難焉。而必先汲汲乎。惟根本之計不可緩也。曷不以皇明流賊時事爲鑑耶。守堞者皆臥而不起。大營兵自潰而去。皇城至今依舊徒爲賊資。豈不痛哉。豈不痛哉。

答閔相國書(鎭遠○壬寅)

嶺外匪所。歲華又更矣。伏惟起居順序。神相萬康。區區瞻溯。風波轉激。賜環之命。沮泥至今。雖信涪陵之勝昔。豈無異土不慣之歎。竊以奉慮。同甫竟南遷。亦非衰老可堪。念之慨然。謂之何哉。臨遣賜書。極荷至意。而耄弊日甚。不能自力於紙筆。闕然至此。大監豈有以諒之。因便奉候。惟願台軆以時加衛。不備。

答崔汝久書(錫恒)

寒威已深。伏惟台候起居萬福。牙節載莅。仁化之及。擧深懽慶。而其在區區。益切喜聳千萬。不知外遷之爲左也。屢賜伻問。感荷彌增。而病伏窮村。徒勤瞻仰而已。民年少侄子妄忝儒生之列。至被投荒之典。私情之切。缺歎之甚。無以自堪矣。令侄許有

所覆書。敢煩執事。不任區區。餘不備。

與尹行敎書

山頹之慟。遽爾閱月。伏惟孝心哀慕。何以堪居。昨承訃書傳來。伏奉易簀時丁寧敎意。執書以痛。感泣之至。徒以區區小誠。至於致勤末命。益見辜負於啓手之辰矣。慟愧何及。日月有時。遠日已卜。四方觀禮矣。獨以摧病癃喘。遠伏窮隅。未得自伸於茅絮之願。情禮都缺。私恨無窮。惟祝勉抑從禮。克襄大事。以慰千里遠慕焉。(尹先生易簀前。嘗言某令辱書。勤問死生。感戢于中。而病已至此。無由奉謝。遺恨于中。死後通訃。須及此意云云)

答尹行敎書

前月獲奉哀惠札於瞻溯之中。仍審時寒。僉孝履氣力保重。披慰遠情。無以勝任。遺札搜訪。伏想編輯將成。奉閱舊篋。愴慕冞切。所嘗蒙有書牘。奉在篋笥者。依敎敬裹以呈。凡十九帖。以待考錄後還爲承受計也。其間復有辛巳壬午間一書。庚寅春明村喪後弔語一書。分明記得辭意。而搜覓不出。豈少輩或傳玩而逸之耶。或挾在他冊書間而未得耶。以此多費日子而卒不得。恨歎萬萬。門下豈或有遺稿草本之謄置者耶。時議紛紛。風聞有慨。更不敢提說耳。某病狀長廢。無復遠喩。歲月屢變。不任遠想。頃以一書奉伸京便。未有所傳云。玆令前書並以奉納耳。不備。

與趙留守書(泰老)

旌節載驅。益復神勞。伏惟此時城主體候萬福。民近遭宗家叔之喪。旣未得奔哭。情私摧痛。無以勝喩。近伏聞有將行寶牒奉陪。又有迎謚大禮。公私縟禮重疊。伏想倍勤應接。私竊向慕瞻仰之至。不意宋生傳致下敎。示以洪公文字。此古人節義盛事。雖其庸陋不能於辭。敢不略效杜撰。以聽進退也。餘姑不備。

答李久叔書(眞望)

諭及禮變之難。誠如敎意。今此凡如曾子問諸節大喪時事者。皆不必論也。近日禮詢。不過私家小小禮節。而亦不及此矣。今者廷議旣許行葬禮則虞卒等祭。似在其中矣。獨練祥不爲擧論。蓋昔尤翁嘗持此論甚堅。故庚子之喪。以此嘗有著令。使不得行。今亦不爲擧論者。以其已有前令故也。然此與庚子大喪有異。且此亦喪禮也。行之似無不宜也。而但前有其令。後無明指。未知只如前令否。或有降殺否。未可臆斷。須問大臣或宗伯。詳其朝令而行之如何邪。

與某相公書

竊以洛師營邑在周召。而相宅風聽甚聳。卽伏聞台節已臨府中。伏惟匀軒初稅。几舃神相。詹望慰仰之至。竊惟區區近日所遭。只出於一時奏議。未必爲準施之令。近聞謄諸邸紙。傳播遠邇。其爲駭人耳目當如何也。不知下執事何以處此窮棘也。惟

爲首丘之思。其更無餘念可知矣。矧今所叨又非尋常。竊伏俟命。不知所出耳。餘病昏略此不備。(此時必有江都城池經紀之事。而大臣爲看審下來。故此其伊時往復。而未知下來大臣爲誰。當追考事實錄上于此　追考本草。己丑十月與崔明谷二書。當移謄於第三卷明谷書中。)

與某相公書[第二書]

台駕枉臨窮谷。林壑亦被光輝。得以敍幾年懷仰。此非分願攸及。風雨竟夕。海潮未平。旌節恐未得過津也。瓊朋之錫。交映聯翩。雖未敢爲郢曲之得和。亦豈敢忘瓜桃之爲好。誠願執事以諴小民疾敬德祈王永命之說。歸復於　宸極。使此城邑也得以鞏固千萬年。濱海病伏之祝。惟此而已。拜書馳謝。敢布下私。不備。

與某相國書(丁未)

伏惟霜寒。台候起居萬相。新膺倚毗。大慰加額之望。朝野之賀大矣。而其在區區尤有甚焉。庸陋之情。執事所知。前日論奏。已甚過實。而及此所被之任。豈是私分之可堪。解脫之望。惟在執事。而卽今賤疾。累朔危苦。已至難治。斷無起動之望。此親知之所共憐者也。此時虛曠至此。私情雖不暇恤。獨不念公事耶。三疏方上。竊乞將此陋狀。特爲敷奏而速處。此政在陶均之一端。玆敢更冒。惟望諒察。不備。

答某書(丁丑)

意外令侄之來。得承令惠書。以審新膺寵命。令候神相。豈勝遠

慰。第此洊饑之餘。旱灾如此。軍民重寄。憂責非輕。竊想殫誠竭力。以仰分　宸憂者。當無所不用其極。仰念不能已。某分外恩命。一向重疊。臣子分義。長負罪戾。憂懼祈死而已。先銘之托。不勝感愧。衰病不能堪任。仰復於伯氏書中。悉布腹心。倘蒙恕諒也。惟希對時加護。以副人望。不備。

與某書

昨奉殊慰。迨有餘耿。卽承手帖。慰不可狀。來敎備悉。弟之欲尊用五禮儀者。其意蓋以爲王者之禮。自爲一代之制。臣庶若不遵用其制。各以其所善者用之。家異俗而人異禮。則聖人在上。其何以成世敎而一民俗乎。故謂在下者之道理。不可如是云耳。豈謂其無疏謬疵議。可與成周比隆之謂耶。然則此不過▣之遵用者言耳。若所講明而識之之義則正是先王之禮也。顧何疑於有異也耶。如家禮其爲母三年。不▣於父在禫祭二十七日者之類。亦豈不以爲此耶。堂上官服制。古者大夫之違者。若去國或免秩爲庶之謂也。今之大夫不然。雖在罷散。其秩常存。限滿蕩敍。卽付軍職。此與違放異也。故其制服。與在職者無異。此不可謂不附於古義也。況喪制異於吉事。恩賞固不當避免。而於公家禮尤當一聽令甲。不得以一人之私。揀擇取舍。故昔花潭先生於中廟之喪。以爲君喪豈可無服。自制齊衰三月之服。此豈不爲古義耶。然其後諸賢不以此爲是。用以爲式者。以

國家之喪。非士庶所可擅自爲制故也。今者如卒哭後冠昏喪祭。國家許行如常。如此等已許之後。士大夫心不自安。自爲不行如古義則此自無科條之犯。又有從古之厚。豈不爲善哉。至於國家所定有其服之人。若舍而不服。則豈不大爲未安者耶。至於祭禮。　因山未成。引古經而存羊者。此甚當也。豈特存羊而已。然此爲大夫之持衰服者言耳。豈士庶之謂耶。是故牛栗兩先生皆以其有衰服無衰服爲斷。此正古義也。蓋國家大喪。於私家祭禮。旣無定令。此則惟當以古義遵行處也。不是取於五禮儀者也。朝臣於君喪斬衰則其祀饗非所言也。民庶於君喪齊衰三月則已與三年者有間矣。至於后夫人之喪。大夫從服朞而士庶無服也。今者雖有縞冠朞年之制。而實不在衰麻五服之數。則以無服者而不得行練祥之除喪餘之忌。無乃過邪。且或者以國家廢大小祀爲言。此則恐不得爲準。國家內喪時公制後　主上除服則行大小祀用　如舊。大凡祭祀皆從主祀人定制。今　主上旣除服則其爲行祀當如例矣。至於諸臣則其齊衰自如。其可以國家行祀而自行吉禮乎。是以其有衰服者。雖國家行祀。不當依行祭禮。其無衰者則雖以　主上在衰。不得行祀禮。而旣無重制也。故自可略伸於凶素之禮。似無乖於古義也。弟之日昨數段說。其意蓋如此。兄果以爲何如耶。

答李國彥書(台佐○辛亥)

伏承大監惠翰。恭審秋涼。重候康福。區區慰荷。此間近得忝從一絲長老。竹下開逕。是一桑楡盛事也。伏聞奉承　聖旨。有修明　國典之擧。此　聖朝重恢至運之期。豈不仰賀。第嘗聞先賢之言。有關雎麟趾之意然後。可行周官法度。愚亦敢謂有皐陶賡載之意然後。可行　祖宗法制。近日有一吳相公。可謂盡瘁於　國矣。而不卒其勳庸。一言而逐。死而後已。大監果能獨得其代斲乎。愚未敢必也。　祖宗之典。金科玉條。粲然具在。何待籤付。大抵　祖宗大法。在於主敎化興禮樂。漢唐以下所未有之制。獨我　祖宗有之。豈不盛哉。奚但兵田官數事而已。後人蓋不知也。盛喩之下。僭妄及此。惟在諒察。不宣。

答金慶恩書(柱臣)

嫡長之服。以其備正派傳祖禰之重而後三年。故支庶不得爲長子三年經義也。長婦朞功。其制與三年不同。故本無此議。疏義亦不以四種論矣。國俗亦從國制行之。故習無他議。自甲寅議禮以後或以爲疑。此則時義亦或有商量者耶。然今此旣與四種之論又不同。亦不必爲拘耶。惟在量處。

答金慶恩別紙

昨書所謂攝主之說。只據俗說。未能明盡。故有此許多疑難。蓋所謂攝主者。本是有幼孤而未成人。或有廢疾而不能行主人

之事。則以他支子代行。謂之攝主。今世人家所謂攝主者。無其幼孤。只以婦人主家而使族人行禮。是則直是無後。非所謂攝主也。只使人代行執事。以待他日當爲嗣之人欲爲立後。則其間不過婦人主事而已。婦人主祀。初非正禮。與族人代事。同出權變。故通稱攝主。而非正有主而攝主也。是則無主而名謂攝主者。其實元不相同。

凡婦人主祀者。雖有顯辟之稱。而自舅祖以上無推去之禮。則其爲無主也。與族人代事同。凡無主之禮。禮無可據。三年後廟中之事。何可論也。故改題之事。初無可行。昨書所言祖廟之事亦依此禮直去舊旁題云云者。辭不明白故也。旣無主祀則未立後之前。但依亡人。未終喪之前。無改題之禮。直去舊傍題。以待立後之日是已。旣是爲無主之禮。則今此各條以下許多諸說皆無可論。只有新喪題主升龕一節。當爲商量者也。族人主喪之禮。題以顯伯祖爲當邪。

若新喪題主則禮云喪有無後。無無主者。今新主不可與廟中之仍舊者。同例當有題稱。而弘靖主其喪則以顯祖稱之。他日弘道立後則當爲曾祖。而今不可預書曾祖。故不得已只據攝主者書以祖考。未知如何。此亦非正禮也。出於一時之權。以待他日立後然後可論於正禮也。未知如何。其入廟則只如喪禮備要祥禫之日祔廟。未吉祭前事處之。姑祔正龕之東壁。以待

吉祭後方行迭遷也。

攝主之禮。古則有之。無主之禮。古也無焉。今於盛詢。不敢臆說。蓋古者宗子死而無後則於子侄於兄弟必有立而繼後者。其無嗣而以待他日立後者。獨近世之俗也。此所以難於爲禮耶。人家或有適子先亡而父祖之喪。諸子主之。權行弟及之禮。如疑禮問解中趙正郞希逸問答。而今則不可以此禮論。只是無主而已則其於無主。將何以爲禮邪。莫如早定立主而後。諸節可議也。如不得已欲就無主之中而行禮則只有如右所論而已。借使論以弟及之禮。凡有攝主之事。亦必當使台之小侄主之。祖考之稱似不得改也。如何如何。

答沈和甫書(錥)

幾日相守。講討之樂。旋成別恨。悵惘如何。昨行乘暮。山蹊月黑。能無困頓。夜來雲水之興。益復淸勝否。冊子等裹付奉托。墓記石樣因以奉呈。其石本當差大。字體更加濃厚書惠如何。姑不宣。

答沈和甫書

喪未畢而身死。其子承重之服。在昔禮論。多有不同。通典賀循以服周爲斷。徐庾范裴之說皆如此。宋制令因宋敏求議石祖仁事再制斬衰爲令。備要引之卽此也。退溪答人問。初以爲不敢臆斷。後乃追論以爲似當制服。今問解以爲只服朞則無祥

禫可乎云。明齋書亦謂未忍變在之義。恐用不得。亦爲此也。至甲寅　仁宣大妃國恤後　顯廟昇遐。禮曹議啓以爲當持重。綬(綬字當考)用宋制令說。　國葬卒哭後　先王受服於大妃魂殿。自是之後定爲國禮。無論古禮禮說之如何。皆以國制定行。曾在先兄主喪事時。尊伯父受服。亦以去甲寅不遠。遵國禮而行之。今之議此禮者。只得依此行之無可疑矣。但今示諭乃練後也。蓋古喪服自成服後。卒哭受功衰。小祥受練服。皆有改服受衰之事。故逐其時得以追行制服矣。至練後則受服已畢。只當除服而無加衰之事。更無事於再制矣。是以有申心喪之說。蓋心喪則只是服素。無受服之節。明齋書中於問解之說爲不可知。而末端謂服制令所論似當遵行者。正謂此故也。然則今此所論。似當以服制令心喪爲義耶。來諭之不可遲待啓殯云者不然。蓋雖當受服者。其父喪未葬。尸柩旣在。無異生時。子不得遽繼爲服。必待葬後乃爲受服。以卒三年。禮意當然也。今此申心喪與受衰有異。然其義則亦當如此也。受服時告辭云者。不用祝式。只當曰先考葬禮已畢。孫某代執喪事。受服斬衰。或曰追伸心喪。敢告云云耶。旣受服執喪之後則雖未題主。若有當用祝處。則似當稱哀孫。不然何以爲主祥禫之禮耶。

(沈公書曰趙朔寧命禎丈憂制未畢而身沒。其孤受服當否未決。取考先輩議論。明齋先生亦未嘗斷以問解所論爲不可知。末乃以服制令似當遵行。則微意有在矣。猜之王父持重不勝喪。伯父因受服以畢未盡之制。而未有文字之留在可

考。玆以仰稟。如有明白可以遵行者。指敎伏望。趙丈葬事在三月。而其大夫人大祥卽四月。餘月無多。趙哀受服則不可遲待啓殯。當受於朔望奠時耶。受服時告辭何以爲之。雖受服。題主未改之前。用祝亦甚未安。何以爲之耶。)

答沈和甫書

別來懸思常深。忽承惠翰。從審侍學增重。披荷何量。示諭諸義。可見邇來用功之切實也。苟不有持心以集義之工。其爲義不過外襲於事爲者固其然也。惟能存心養性。直內方外。敬義立而忠恕一。自可以澄然無事矣。有何外襲之虞乎。於此有得。大本可立。不識明者以爲如何。絶四註私意私己云者。以在心意言。物欲云者。以在事物言。牽引循環則又非期必執滯之初而已。其淺深大小。豈無分別而然也。意上生我。我上又生意則循環相因如此矣。遂初賦者。似是黃氏溍文也。蓋棄官歸去。以遂初志。故賦名如此。某疾狀支離。可苦萬萬。惟願進學加重。不宣。

答尹伯修書(游○丁未)

昨逢仲和。團歡方幸。便中令札踵枉。披審近日夙夜之況增相。重以慰洗。示意縷縷。前日兒輩書有及此中病勢萬無可動之狀。槩已盡之。庶有以諒之矣。今復有此何也。戶判之不相見錄於譴譴垂死之人。深可慨然。令亦豈復若此耶。竊以向來所遭。實非尋常廉義之比。此而猶可冒沒犬馬八十之齒。猶復擔身而入朝者。豈有之邪。況今瘡腫遍發。氣息綿綿。不能轉側者。和令目見之。而相對矜憐者也。令亦豈不相念耶。才上辭疏。且報

諸公書懇乞之矣。幸望相與周旋。亟圖筵白。俾此將死之喘。獲免於逋慢之誅。何幸何幸。見今精力垂盡。殆不成書。千萬諒之。

答尹伯修書

千萬不意。忽有　离筵新授之　命。有旨下臨。聞命惶殞之中。就又承拜台翰遠辱。勤眷至重。此非愚陋所堪承。感愧靡容。殊不自任。敎意縷縷。不知何爲而至此。才上辭本。略㬥下忱。想惟朝議亦有以諒及矣。一攀　因山。猶昔年事耳。至今釁累之餘。重兼賤穢之疾。此不足擧汙筆舌。而惟是犬馬年至。殘景奄奄。癃骸澌盡。轉動無計。雖欲起身一動。獲覩盛禮。仰報　聖朝。其勢莫由。今日大慶。孰不欲延頸自效。以盡臣禮。而命分至此。自令貽阻則慽矣。　聖明或未及俯諒此狀。仰惟台座必以此善爲陳白。得蒙財幸。無損於　聖明。獲免於賤罪。公私之祝。無大於此。豈獨爲區區之私也。病伏昏昏。不盡懇迫。千萬加諒焉。不備。

答尹仲和書(淳○丁未)

便中得承令翰。以審入朝有日。奉命館職。倍用慰溸。第汗靑久速。當幾何日月。銓部又將如何。此間衰病日甚。何復爲言。示及通變事。病者何幸得聞此說。　聖朝若果料得此一事。則實生民之慶。國家之福。吾東方萬類賴之。其陰功之大。祈永之本。孰急於此。令欲商其說則必須一番對討。方可以悉。而今令似不

可出矣。或以史事有可來此者耶。子弟中有或理會及此而得相見者耶。如此機會。誠不可失也。但凡設施做事。不可無量度。不得徒然作事也。蓋此事之原。富豪利於兼竝。官吏便於聚斂。必有撓害之者。今處之若不得其要。則一小人敗之有餘。奈於變亂何哉。此不可不深長思者也。須勿輕易爲說。俾無歸於邯鄲之匍匐。亦一事也。萬萬病草不盡。有以諒之。

答尹仲和書

海上聞台有西節之　命。深以爲念。此來謂一握敍。昨奉送書相問。傾幸之餘。更用悵惘。縷縷爲賤陋深慮者。感怍何可常耶。昔年入朝之日。奉命於前席。出入於　离筵者多矣。一日自　大朝罷退。轉向　春宮。由建陽峴過春坊。趨步力乏。暫休於春坊。春坊諸公適皆出。卽開窓倚坐。吟可笑穎陰常處士。十年騎馬聽胡鷄之句。時朴衛率弼傅適在廳間。不覺回身顧笑。其後未幾乞歸來還矣。此亦足稱爲高士耶。厥後亦經此等者屢矣。今則　上旨益切。無可逃避。雖欲爲高士。亦不可得矣。今日　國事。仲和所知。乃亦爲此等議論。吾輩世臣也。如當　國家大節。惟有一致身而已。如桑楡殘命。世裏浮名。其存亡若祛留。豈有一毫可計於胸次者乎。今此則直惟命也。亦復奈何。仲和今日事。可謂便則便矣。顧念臣節一事。未知如何。昨緣新到。病未能奉謝。今始追及。病昏只此。不宣。

答趙穉晦書(顯命)

示諭禮意。我東禮俗。舊從家禮。父在母喪皆終三年矣。至備要申明朞年之後。一反古禮矣。近世人家其或有因行展哀之事者。蓋亦因舊俗而爲然也。況今兩喪同行。一喪遽撤。人情之尤爲缺然。固宜然。夫子於子夏曰君子。於閔子亦曰君子。今此沿情之事。雖是與正服之倫不同。然其入廟之禮。旣有定節。則其所以處變。實無其地。未知如何。病伏昏廢。都無人事久矣。今於盛諭。不敢不略及。惟在諒察。

答趙君錫書(景命○庚寅)

不意盛使遠來。長牋枉辱。示之以尊先狀錄。諭之以不堪當之重義。傾荷之外。愧悚曷已。某實無似。而於先尊府君。少從諸君子後。從遊甚熟。晩而相與期慕愈重。顧以此私義。謂之不知公不可也。奉讀來編。遺韻餘輝。宛爾卷中。高景之仰。夙昔之感。不覺涕淚縱橫。有不能終篇也。第使某有欲效一二文字於其間。恐亦明者有所不察也。竊惟尊先公資稟之秀美。行義之純正。志節之高潔。風猷之遠邁。已自先輩而稱之。朋友而誦之。當世無不知之。後生亦所起慕。何待庸陋者贅說而有著哉。獨惟念尊先公自中年閉戶。不喜追逐於世塗。其中必有所得者存焉。其晩歲遊心。若將終身。又必有所樂者深焉。某廢病多年。離索已甚。漢皐海陬。悠悠相望。未能一造席而請正。則此實有平昔

之恨。而重爲今日所感者也。今來編固甚詳備。猶或於此處有不槩見。則亦豈非有難以得言者耶。若其不遇而早世。爲君子所惜。何足爲先公之恨。借使得遇而有見於一世。亦何足爲先公輕重。顧亦何事乎言哉。況惟先公平生雅履。不苟顧於世慕。不求見於人知。實爲其所存之大者。今乃以言語文字。反欲有所稱述於餘外之事。豈所以尊公也耶。某無似亦不敢以此待公也。諸友凋盡。殘喘獨存。廢伏窮海。已無人世事矣。慨舊遊之日遠。悼遺風之莫追。獨以所感於中者。如是仰報。不識盛意以爲何如。不宣。

答趙君錫書(丙申)

近聞一麾將出。遙想奉檄之喜。莫慰送遠之思。瞻悵徒深。玆奉華牋之投及。顧此齊斗平日所未能習凡諸公贈餞之事。未嘗效嚬一例徒謝。今亦不敢破拙。當亦有以諒之也。獨有一說於此。念昔尊先府君蓋有志當世而莫之施也。今其遺緖在後人矣。諸公於此。可無有以趾其遺而世其業耶。下邑雖小。武城之絃歌。亦以起夫子之莞爾。子游誦夫子之敎曰君子學道則愛人。小人學道則易使。今子以上一句自懋。而下一句爲人。有以盡其職思。無負民社。不失聖賢遺法如何。莅官不出於自治治人二者。其實二者又一事。然若非實能軆之。亦不能以見之也。如明道先生爲政處。最宜深味之。自當見別也。窮荒病伏。無有

世念。惟於諸公不能無懷。獨誦舊聞如此。以爲如何。病伏不宣。

(此乃丙申春。余來宰鷲城時。霞谷鄭先生贈別書也。書多箴警之語。至以自治治人之說。責勉尤摯。適於戊戌改建衙舍。遂以自治二字號臨民之軒。兼揭其書壁上。以爲寓目反省之資。噫。此豈獨余一人所可勉者哉。後余而臨是軒者。亦可體念於斯義。則惟此一▣▣。其將受效於無窮云爾。戊戌六月。豐壤趙景命題。)

答李炳然書(震炳○丁亥)

阻戀多日。得奉惠字。如獲跫音。第調攝至今未快。奉慮何勝。來章推明本原。深有理致。興起發人者不少可見。養病中陶瀉有方也。其中一二字語。略贅鄙意。容備去就之耳。某間欲作江都松楸之行。將更旬望之阻。悵然悵然。惟望速臻回安。不宣。

答李炳然書(戊子)

前覆披慰。重承審侍餘學履保重。深切傾幸。前書杜門自修之諭。眞是至切。外此何求。苟同此懷。卽千里合席也。且有來過講討之示。預用縣企。千萬惟冀盛暑益珍。

答李炳然書(癸巳)

安鄕時書。一向見阻。且計以一封。更欲寅緣京邸矣。玆奉辱報諸書。忽自京遞傳至。阻餘傾豁。容可量喩。且審哀疚諸節。亦得支保。重以慰洗。讀禮所工。宜不尋常。而顧此阻遠。無以一叩其槩也。某荒陋僻寂。粗保閉伏。而衰病日甚。更無進益之望。尤可憂懼。前日抄錄明道遺旨。屬在草稿未定者。更得左右向日錄示。參考成編。略有次序。眞得爲桑楡之贖。受用之指南矣。亦安

得一經高論共訂之也。更此寄信入京。以冀早晩因風。未知幾時又達否也。千萬只希心諒。不宣。

與李炳然書(甲午)

酉峰大老捐背。斯文之不幸大矣。其在承學之義。想惟一倍痛衋。近日　上候久在違豫。臣民憂遑。爲承候來伏城外。適會便至。就想邇來靜居安吉。披慰萬萬。某頹病日甚。無可收拾。常思朋友得與挾持警策。以補桑楡而不可得也。每一念至。益自忉忉而已。前期未卜。不勝耿結。

答李炳然書(己酉)

秋初惠音。至今披慰。胤玉持書遠至。頎然丈夫。來作床下之拜。乃昔日之孩少也。衰朽未死。幸而見此。豈不異事。相對感懷。自不能已。且許以來訪之近期。尤切聳荷。奉以翹幸。此中衰廢已無足道。而倘得親近餘光。以補桑楡。豈非頹殘之一幸耶。文字事敬已聞命矣。尸居餘氣。固不敢有所爲計。然亦餘日有暇。何敢自外。萬萬病草不宣。

答李炳然書

小記偕喪不敢變服云者。葬禮時服父服從事。不復服母改葬之服也。至若初啓墓之時。其以改葬緦制成服則何可已也。但初啓時成服。其後除服之節之外。其他几筵行禮則雖母葬之前。父服在身。不得變服禮也。父葬行虞後。歸行改葬虞時。乃當

服母服也。

遷葬虛位。初設於墓前。葬後新喪。卽返哭行虞於所館。而復就墓前虛位。終行遷葬之虞。仍撤靈座如何。

祔祭宗子主之。宗子有故則他子孫以宗子之命。攝主行之禮也。以宗子名攝主則其紙榜祝辭親屬諸稱。一以宗子爲主。皆用本例而已。

凡攝主云者。孝孫某(宗子名)使某孫某。(攝者名)敢昭告云云。其禮在曾子問也。今祔祝則當曰孝孫某使某孫某執事。以淸酌庶羞。適于顯高祖考某官府君。隮祔孫某官云云。告新主則曰某親某使某親某執事。薦祔事于某親某官府君。適于顯曾祖考某官府君云云。先告祠堂本龕祝曰。今以孫某官。旣葬卒哭。當隮附于祖廟。以某日設位行事於某家。敢告云云。如是措辭。未知何如。

答朴子龍書(亮漢○丙戌)

前書學道一語。有此提警幸甚。子龍此言。蓋亦慮我之或歸虛也。有此一難。非不感切也。而然夫道若大路然。豈難知哉。人病不求爾。聖賢之旨。本自可徹。人皆可明。豈子龍獨不知而爲可疑耶。由此以求。聖學之方。豈無可言。但患人之不求於本原故耳。如何如何。

答朴子龍書(丙申)

阻懷戀戀。承審政履增重。慰豁何量。左右服勞。固有靡暇。莫非至道。餘力學問。豈無其方邪。惟願日新無替。以副素期也。日者趙君錫臨行。求以一言。以書謝之。書中擧以子游稱夫子之訓君子學道則愛人小人學道則易使。今以上一句自爲。下一句爲人。大要不出自治治人二者。而其實二者又一事也以贈之。子龍聞之。亦以爲如何。此聖門遺法。不可忽也。留意於此。如有得焉。有以相示也。某病廢奄奄。無足爲喩。不宣。

答朴子龍書(戊戌)

今歲癘氣。卽一世難。楊江尹台亦以喪逝。公私不幸。誠不可言。南地凈穩。不與世患相接。可想福境也。仕而優學。古亦有訓。第吏役最能奪志。自古而然。尊之爲吏。歲旣屢矣。未省其所安如何也。世之爲宦。所務不出於官居廩食。公私免責而已。所以自待如是。人之待之也。亦以是爲常。今若以此待子龍則太薄矣。子龍所以自信。果何有以慰此遠思者耶。簡魚兼品之惠。珍謝萬萬。而簡紙之繪縷之箋。可見作無益之一端耶。病昏略此。

答閔汝猷書(允昌○己卯)

省式。意外貴使遠至。承荷惠書。就悉邇寒。孝履支保。慰幸何量。冬月已屆。祥期不遠。想惟孺慕之痛。益復何堪。某昔疾累月。反復八九朔。連在人鬼間。自今月少得差勢。而猶不離委頓。而室病危重。朝夕待變者久矣。今得少定。種種惱撓。不可勝喩。賢弟

以此中病撓。多廢課讀。朴友自前月取去敎督。而請姑留之。故使在其所。無恙學習。數日間當復還率以來矣。別紙示諭。更以瞽說奉報。更請崔相公決之如何。

禮云過時不祭禮也。卒哭明日而祔之禮。初旣不行則直當以過時不祭廢之而已。獨以祔之爲禮。代有異制。殷有練祔。五禮儀有大祥祔。旣在三年之內。則猶或有就而及之道。所以臆說云然。旣違周禮正法。則終不如以過時不祭斷之之爲直截也。以此更告于左相。斷以無行。最爲明當耶。但崔公所謂支子無祔之義者▣▣。注中入廟遞遷等義。雖有立宗子之說。然家禮旣有非宗子而祔之禮甚備。喪服小記亦曰士大夫不得祔於諸侯。祔於諸祖父。而爲士大夫者至於妾亦必有祔。雖非宗子。當入廟者亦必有祔明矣。蓋各以其▣就祔。必皆統於其祖之義則同而無殊者可知也。今若以支子謂無用取祔之義。未知如何也。

答閔汝猷書(辛巳)

人來得奉惠札。就審學履珍勝。慰洗無已。賢季頭瘡大發。不能讀書者已半月矣。是用爲慮。示及明德說。下文顧諟天之明命。當作何謂耶。且以心性爲別物耶。須看心性是何物。尾井李君聞遭巨創。不勝驚惻。亟當奉疏以慰。廢頓方甚。弔書無以成樣。姑俟日後京便。禮疑一說。略及一二於小紙。以此轉及如何。病昏

略此。

答閔汝猷書(壬午)

阻久餘惠札。承荷無量。況審湖行言旋。雅履增福。慰濯何喩。賢季所讀未半。又此撤歸。前功盡棄。曾所奉告者也。徒使病廢者爲幾年無益之勞。謂之何哉。山蹊旣茅。一簣功虧之後。復來責功。鄙人誠不堪爲此矣。左右亦宜自謀而善圖也。病伏草謝。

答閔汝猷書(癸未)

阻久懸甚。昨以一家喪故入城。悤未相問。私切悵恨。歸來惠札在案。傾荷無已。賢季邇來能免廢讀。得卒一部論語。而未知終有進益否也。喪禮上食之說。家禮靈座櫛頮奉養之具說。蓋本於儀禮。而至於國朝五禮儀則直令上食。有何可疑之禮耶。服制如此變節。旣非常經。固難容易爲說矣。行役撼頓。病伏倩謝。

答閔汝猷書

伻來得奉惠問。以審學履增吉。慰不可量。某頹廢如前。而賢季幸相依遣耳。示紙奉悉。而雖有心制。旣行祥禫。則其禮無異。祝詞別無可改。與人書疏云遽經祥事。有何不可耶。旣云祥事。其自稱以心制人。其義自著。曷嘗無別歟。孫行立後事。昭穆不當則不得相爲後。此禮經大法。何可議爲。似聞代數不當者。稱以侍養。權行主祀。亦略同繼後之例。亦呈禮曹出公文。而但不得三年喪。不得繼其世。不爲生母降服云。惟在詢問時俗常行之

例而行之耳。病伏倩謝。

答閔汝猷書(甲申)

前書至今爲荷。以寓次悤撓。不能奉謝爲悵。伻來更承審學履增重。慰瀉萬萬。此間僅支病劣。賢季亦能課讀不廢也。將欲加冠云。冠服果能準備否。若然則借得禮服。備行於此中。而左右來會以行似好。欲待此間無故之時。更爲相通。然後定行。如何如何。前諭讀書說。四子旣已貫熟則可及詩書。四子未熟則何可舍此而躐等於詩書邪。姑謝不宣。

答閔汝猷書

示諭據禮之說固是也。然今事勢有不能如意。如昏禮假館以爲禮者觀之。禮亦有變矣。家禮行於大宗之家。而今旣不能則於彼於此。俱是外處。此中有可假館而左右作主。卽亦左右之寓所。三日前告于祠堂。冠後往現。禮無所闕。幸不爲疑。以初十定行於此中如何。酒米何必如是送來耶。此等物更勿留意焉。賓友若有來觀者則尤幸。笠子此亦經營矣。不悉。

答閔汝猷書

賢弟至荐承惠帖。備審多少。且嘉事旣慶。復此來會。慰喜之極。何以勝言。詢及先丈遺事。荒頓之甚。固未能有記。而　英陵參奉時未嘗入直從仕。而從仕蓋自　孝陵始也。英參年月。固未能記。別加官敎。旣在丙寅春。別加之規。方帶職者有之。則其除

命在丙春正二月間。當是未滿三十日未解官之前。故有是別加之資也。前書或問中介字音義。孟子盡心篇介然。用之同一義也。但彼音戛此音甲者。古今音不同也。韻書疏略。此類不載者多矣。或有入城事。可得相逢耶。姑此。

答閔汝猷書

前月入城。未克相逢。追以耿悵。卽奉惠札。以審履學增重。慰荷區區。賢季又此離去。不勝缺歎。至彼能無廢所業則幸耳。示及付物之義。庸曰栽者培之。傾者覆之。以其自絶於善。無可施敎者故也。孟子所謂自暴自棄。程子謂之聖人與居不能化者也。豈是不敎而殺之謂歟。記事之諭。左右若有所錄以相示。則豈不仰贊耶。自餘季君可能申及。

答閔汝猷書(乙酉)

前臘一書迨慰。昨便荐承。審前患已平。學履履新增吉。慰幸區區。某三朔危疾。近得粗歇。而眞元澌鑠。安可望蘇起耶。賢季雖已長成。而所學未成。人事未就。及時進勉。政不可緩。如出入拜候人事則姑不爲急矣。且念左右閑廢過時。正所爲慮。亦恐此君更循此轍矣。今聞昆季欲爲聯轡作行。則事不可已者。數旬之間。得成往返爲好。行期當卜何間耶。明丈前此亦欲奉書耳。姑留不宣。

答閔汝猷書(丁亥)

不相聞許久。未審學履增重。昨見酉峰書。以汝猷旣歸。闊遠離索爲念。十寒之至。一簣之虧。甚可懼也。未知常能緝續進修。無負師友之望耶。相距亦左。無由聞進功之詳。可歎。朴雨谷喪逝。此間道孤之痛。不可爲言只此。

答閔汝猷書(壬辰)

汝仁來。兼奉惠帖。以審學履增衛。慰瀉萬萬。近聞與侄兒輩同遊。渠輩亦得相觀之益。傾慰不淺。近日所讀又何書。汝仁來守於窮寂之濱可幸。先稿得以奉讀。敬服之餘。一倍興愴。有時卒業。當復有以往復也。不宣。

與閔汝猷汝仁書(景昌○乙未)

隔歲阻想。殆不可言。此時僉履益重。尊先稿拜掃儀一書。舊有謄草在篋笥。近更披覽。非獨草本胡亂。必須講討。可以詳盡且恐遞傳或致疏遺。前冬躬自帶來。而與諸君不相遇。還齎以歸。未知幾時可以相奉傳此久藏。並及其說話耶。悵然不能已。汝仁亦未知有何故而不相來見耶。病昏略此。

答閔孝昌書(乙酉)

歲初獲奉惠書。委問眷義勤摯。區區感慰。至今未弛。而疾病危死之中。人事廢絶。闕焉之甚。殆無容愧恨。近聞新有俊造榮升。此時侍彩復增福。重切賀溯。賢從久與相守。今至成長幸矣。第所業未就。作掇間多。未知後來能有成就否也。至於科學之諭。

若其所學旣優。發以爲文。用以應擧。無所不宜。但今文未解蒙。業未知方。先之以章句之末。放廢時日。無所歸宿。則根本旣失。枝葉焉有。使人顚倒喪失。終於無成必矣。此非其先意之所望。而凡在相愛。亦不敢以此相待也。其於雅意。亦豈有異同。相與勸勉於經書實功。能有所進則其本末之序旣得。經學時文。可以兩宜而裕如矣。以爲如何。玆始追伸謝慢。兼布區區。惟望雅諒。

答李栢齡書(甲辰)

示及祭說。雖以私家言之。服斬衰者寧有葬前行祀之禮耶。　國恤停祭令至嚴。凡如大小祥喪中之祭。亦不敢行。況平時吉祀乎。凡言前輩　國恤中行祀者。皆以國恤內喪。朝臣皆服不杖期之時言也。未聞以斬衰行祀禮者也。來諭忌祀當卒哭日云者。　國家旣行卒哭則其日朝後自當行祭如禮。有何所碍也。

答李栢齡書(乙巳)

中國多不用鄕貫。常有第幾之稱。故題主亦用之。我東則姓各有鄕貫。故人皆以是稱。題主亦書之。以時之宜也。但前喪旣不用之則雖從前而不書亦無妨耶。節日墓祀。先舊而後新。自是次第然也。雖三年之中。何爲不可耶。山神祭此異先墓。若無服輕者。孝子以凶服行之未安。古有塚人爲尸之說。不得已以墓

舍人爲之薦獻。未知如何耶。

答李栢齡別紙

喪人雖在葬前。君喪旣重。何可以私喪廢禮。　廞衛啓發之時。一哭送路次。似不可已也。

遣奠者路祭也。遣奠脯納笣中者。笣筲五穀脯醢等具也。用此禮不用其具。則納脯之禮不行矣。

及墓設奠者。上山時旣輟殯所之奠。則及墓後靈幄中別設脯醢之奠。自是別奠也。

朞服中略行祭祀。自是通行者。而若妻喪則旣具三年之體。且是主母之喪。主人在家。何能獨行祭祀。此則忌墓祭廢之無疑。

國恤中遭喪者。常時祭享雖云廢之。喪家朝夕之奠。自是喪禮。非祭祀之類。自當如例行之。雖朔望從略設行。亦不可已也。

虞祭只從剛柔日。不計返魂日。若非柔日則至家只行上食之禮。再虞則須待柔日。不待柔日。以返魂日行之者無據。

古無網巾。故禮書無網巾之說。然頭𢄼斂髮。卽網巾之類。卒哭後當有斂髮如頭𢄼之義。禮中雖無明文。今世以布制效網巾以爲斂髮。實有其義可用也。疑禮問解亦有其說可考也。

卒哭後升堂行禮。倚杖室外若階下。來示得之。

凡祭無跣。不脫屨之謂也。不脫屨。與今世用靴子之類何異也。祭則用吉屨。喪則用喪屨。其不脫無異也。

芐前不納者。卽是蒲編席之類則亦皆寢苫也。喪服本傳亦有虞後有席之文。則虞卒後代以蒲薦或草席。亦無不可矣。

答李栢齡別紙

祔祭雖同在城中。非就宗家行。乃宗子或命人就喪家行。故卒哭明日而祔。乃是定禮。而今旣過時不行。已是失禮。又無非時定行之禮。則未知如何而可也。以此從前亦多同異之議。或謂追行或謂難行。若或追行。似在祥日入廟時耶。

朞祥几筵一節。退溪之時國俗從家禮母喪終三年。故有此等說。近世禮家從國制定行朞喪。則祥後掇几筵。遂爲大經之法。祥禫後無仍几筵之禮故也。時俗或因舊俗。欲行上食。則只是習俗。非所容議於禮家也。

小祥之屨以麻爲繩。與今之草鞋不同也。時俗不察其義不用。非也。其改以麻屨何難。

出嫁女心喪者之妻期月除服後。皆服淺淡服。淺淡服是有服人之常服也。衰麻已除。心制在焉。故其服如此也。若父在母喪則出嫁女練時其朞制未畢。何用淺淡服也。至祥時期服除後。當服以淺淡也。心喪者之妻同焉。但出後者之妻服大功則除大功後。亦當服淺淡。以至祥禫耶。

喪服中弔禮。孔子答曾子曰三年之喪。弔哭不亦虛乎。況於奠酹者乎。又況操文乎。惟諸兄弟喪。五服之親。往哭有禮。而非此

無之。蓋禮也。

國恤中不得禫制云者。葬前之謂也。卒哭後則大中小祀並行。而私家之吉祭無不行之。況禫祭乎。　國服中行祥禫者。當以微吉之服。變其衰疏。如並有喪。除前喪之禮。而禮畢後反　國服如何。

再朞雖在禫後。其心喪則猶在也。其後踰月之朔。亦當入心喪月數矣。　國令亦如此。

心制中稱以心制人。書辭與常稱。有何可異耶。

答李栢齡別紙

宗家祖廟旣有祖禰正位。諸孫難以並入。故或祔祖龕。或權奉別處例也。今非祖廟。只是小宗私奉之所。則權安於權奉之所。有何不可。但旁座於東壁爲宜耶。然此以同居言。若異室則亦當別論。

朞之喪。初期時祥禫已畢。再朞只是忌祀。祥祭之禮。有何可論。只有哭泣一節。此出情理也。所謂忌祭正寢。亦主主人而言。若諸子則各就其私室而爲祭寢。

獻酌之禮。詣尊所。實酒于注。執事二人。執注執盞諸主人左右。斟酒于盞者。家禮也。主人跪香案前。執事斟酒奉盞跪進主人者。國禮五禮儀也。此爲我國士大夫通行之禮。遵行國禮。先王之制故也。今亦依此。庶幾從周之義耶。

答李栢齡別紙

神主新入廟則其設酒果行告禮。當如備要。以夫主妻喪禮行之則曰新婦某氏。三年已過。今日入祔祠堂。敢以酒果云云。其告新主曰再朞已過。請入祠堂云云如何。

祔祭過時追論。常禮所無。自前論此事。難於爲說。考見南溪禮說。過時亦有當行之說。然則亦或有商量行之者耶。不敢臆論也。

前夫人神位旣安西壁。則今亦當同在一位並列。有何東西相向耶。姑位在西壁則子婦之主。似移在東壁如何。

心制過再期。而若黲冠布袍則亦當更盡祥期也。至禫月朔望中以吉服入參禮於祠堂。以施制闋之意。而自後服吉服者。朝士玄團領紗帽品帶。士人玄冠色帶等也。

答李栢齡別紙

程朱以前。古無主制。如溫公家祭之類。皆用影子。若用軸子題面則與影子同制。旣無親子。依主於嫡子則題用軸子宜也。禮記妾母祔於妾祖母。妾母之祭。古亦有之。且托身士君子家而無子女之爲主則尤可矜愍而加恤者也。如作主事則程子嘗謂依倣古諸侯禮爲之。白屋之家不得用之。今世庶子之家亦皆用之。然此則有子孫者自爲承世者。混用士大夫禮。不須說也。

銘旌以某貫某姓書之。雖題軸子亦如此。凡題主旁親則無旁題。

雖不立主。神軸與立主無異也。返魂於其私室。是魂返室堂之意。有何不可。凡禮節之無嫌於僭逼者。從行無妨。虞卒亦當依行。在旁親亦有虞卒祝。可取考參酌以用也。

答李栢齡別紙

虞後至祥爲堂上位者。是靈座前行祭如是也。祔祭喪主以下分立階下者。是就祠堂中也。位階下與靈座所不同。考之家禮可見也。

中衣雖非祭服。比小祥有中衣改練之文。則如欲改之。至練改之如何。

古之深衣。今人直以直領代之。循俗用之固無妨。如欲用古制作布深衣。亦無不可。有何爲駭。

婦人之服。祥後旣除素服淡則紒亦當變白從皁。除大功之婦亦同。申春沼爲其外三寸祭。是爲其父兄也。豈以弔禮言耶。

答李栢齡別紙

示及主昏者無朞制以上行昏。乃禮也。其父祖有服制而有他宗子則以宗子主之。亦是禮經也。據而行之。小無不可。但女子本服亦是朞制則是無奈何。當昏者之事勢情理。雖或急切。朞服行禮。有違禮經。似難容議於禮家。如何如何。若昏者服盡之後。

其父母喪制未畢。難待三年。則小祥後使他宗子主之而行禮者。世多有之云耳。

凡冠昏以繼高祖。宗子主之。其宗子有故。又命次宗子主之。此則主昏者自可推移爲之。可以無妨也。但當昏者期喪則禮無它義。前書已悉。若有萬不得已之事勢則惟在主人自量其事勢如何耶。蓋無論本宗與他喪。凡有重服者。不得行吉禮禮也。

答李栢齡書

省式。別來數月。懸想殆勤。忽自桐營得奉惠札。就審孝履扶持。侍下增相。慰荷區區。閫相台丈方此解節還　朝。河潤之地。已極缺悵。而尺書之申。亦復無憑。歎如之何。來諭有從事易經之意。此經固難容易讀得。若從本義講則啓蒙雖未猝習。首卷圖說論贊等說。先擧講解乃可。而今聞所嘗學在於程傳云。然則先多讀乾坤卦。然後上下經漸次而理耶。病昏不宣。

答李栢齡書(丙午)

桐牙旣旋。音徽益渺。此時惠帖委至。就審侍下諸節保重。一倍傾荷。第承縷縷。以臺言事。有所慨懷。夫以論學而被劾。是何等事也。此豈如我愚陋所可堪當哉。顧此名目。誠有循省而不能當者。方此自求之不暇。奚有人言之可慨哉。第伏以　上批不能俯諒於愚賤。而曲賜覆庇。是竊悚蹙無地者也。餘外紛紛。寧有一毫之敢言哉。今者來諭。於此至爲之形色何哉。世間不知

學者。固有以外來毀譽爲欣戚。俗習之以此相上亦久矣。今公稍知爲己之事。知有性分以爲契則寧復以此性分之外者相待何耶。此亦可見平日所守之不能誠礭。又不可以不省者也。惟願益復勉焉。以求自修之實而已。知有見訪之意。不必冒暑勞動。且待淸涼。從容一會亦一事也。病暑沈困。不遑書札事。而玆有不得不一說破者。艱此力草。千萬諒之。不宣。

答李栢齡別紙

沙溪素餐之說。據喪中死者言。若其亡已在先。以神道事之者。不在其中矣。今改葬雖一用喪禮。其以神事之已久矣。還用素餐。未知如何也。

改葬之虞。以尸柩遷動而設。無與於廟主。語類又有葬畢奠以歸之說。蓋主墓而言。若返哭而行於家之義。未敢知也。語類雖有返哭於廟之說。此亦不過告廟哭而後畢事之說是也。非如初葬時奉主反哭於堂室之說也。然則翌日還於墓傍設行。恐爲合宜也。

斬衰未葬前。改葬緦雖未敢便服。然其服制則當具備在次。成服之義已在矣。葬後虞時及滿月除服之緦服而行事。有何可疑耶。

贈玄纁。衆主人皆拜。於禮爲非。

鞍轎之儀。是返哭時事也。非發靷時所宜用。此皆初終象生之

義也。旣無反哭則此等儀物之備未聞矣。

答李栢齡別紙[再答]

改葬虞祭。今不得卽行。乃偕喪所謂不虞祔待後事者也。有爲而然。非無故而經宿則經宿乃設何嫌。蓋當以墓傍爲主則靈座之權撤還設。恐不爲拘。非如奉主還室者之比故也。若出主行於寢則其爲告祭可也。若爲葬畢之奠則未知如何。葬畢告祠堂。當從備要。而其哭泣之節。至除服時設位而行之。若告祭於主則恐未然也。

改葬有何稅服。雖因闕事。治具略後。初非身服而從事者則稅服恐不當論。

三年墓祭。當以衰絰行禮。途中用俗服。至墓着衰行事。恐亦爲宜耶。若今爲斬衰持服則先喪在所壓屈。今合葬之墓。先喪若是考位則爲母喪衰杖。哭泣行祭。吉凶相雜。極爲未安。恐亦變通。

答李栢齡別紙

小祥布絞帶。備要據古禮虞變之服著於小祥條。而國俗舊法則小祥腰絰用葛。(卽熟麻)故絞帶亦從而用熟麻矣。頃年　國恤時因諸臣收議。用布絞帶則又成國制矣。

小祥練冠練中衣而線緣。衰裳改用大功布。故功布不練。正服不練之文。自是正禮。橫渠並練之說。安得兩說並用也。大功熟

布云云。又是別說也。

自虞卒以後爲吉禮。禮從左設。當如家禮。與朝夕上食時不同也。

服衰與祭。是家廟中忌祭。一時不得已之事。乃以布深衣方笠行之。如朱子墨變之說是也。非正制也。以喪服參外處祭者。未聞矣。

茅沙盞盤者。自是本設尊所草上。降神時用之。與初獻時取靈座前盞盤者。自不同也。

答朴舒漢書

禫是從吉之祭。有重服者不得行。又過時不祭禮也。今旣以告禮哭除祥變之服。則其制闋之義。似當如是矣。

三年後配祭。是盛禮也。與祖廟中迭遷之禮。其義無異。禫畢後別行祫祭。所以有其禮矣。今因　國哀。不得行正祭。則自當待時須備禮行之。何可以時月爲限。苟焉行禮耶。蓋此則自有應行禮節。非如過時不祭之類也。今旣有故則祥後入廟。雖過時月何妨乎。問解中吉祭追行之說多有之。人家常行之規。似可知也。

霞谷集卷三

　書[六]

答金生澤秀書(癸卯)

前秋勤訪。至今幸荷。炳然遠來。更承惠翰。殊慰阻想。中間疾患。亦以旋獲安平爲賀。然疾患自是常事。惟恐無志耳。誠能有本。隨處用功。隨處得益。疾病焉能破人志。不然累倒只是磨之訓。眞是可畏。某衰病日甚。近又添苦。不能終有所藉爲歎。今逢炳然。劇論義外一貫中和體用之說。殊得痛快。豈惟離索中一大幸。略此不宣。

答李匡世別紙

後喪中爲前喪練祭無疑。且旣已立後則祝文當以立後人爲主。與長子爲主何異。

喪中立後者。通典有始制衰服之說矣。然今此承重之服也。內喪在前以祖主之。以朞制服。則今此爲祖後而復爲在前之喪。再製期服。與通典又不同。此無古事可證。難於爲議也。然旣是承重則就接服之說倣以行之。卽練時受服者是也。依此追服之節。用練制受重如何。僭論之及。不勝悚然。

答金生晥書

苦寒閉呻。懷想不淺。承拜惠札。就審侍履增福。區區傾慰。昨來文字。深荷寄示。病昏雖未能深繹。而奉而歎服多矣。其曰四端七情。人心道心也。性情理氣也。蓋皆有所主。各自爲說。而久庵

合而言之。故其說混淪。來書辨之固宜。爲說亦甚精密。然若不於源頭簡易處理會。則支節反自散亂。難以一一條分。未知高意何如。力疾略布。

答沈斗俊書(壬子)

昨年京旅勤訪。殊感盛意。懷不能已。向者蒙有不鄙。更惠長牋。縷縷辭指。披服銜藏。且踰半歲矣。疾病瀕死。長在奄奄。此衰弊常事。而其自力於言語間者。從而闕然至此。豈敢望高明之諒恕也。竊詳來書。其論釋兩家指義。疑難反復。殆三四節則已審矣。就其疑難者。惟其是者從之可也。何必徒切切於其得失之間以爲辨也。已非其本領。況其末也耶。其曰見於先輩遺稿。頗有所取云云。欲論其所出入而去就者。將以考究而救正之。此君子愛人以德之義。豈不感此至意也。但恐於此不復討求聖門爲學之本源。徒欲就兩家論辨之間以斷之則無乃或過耶。今鄙人區區所以爲有取云者。實自有其本。所謂學者非惟取於諸家辨說而止耳。當求其本於聖門。苟欲求本於聖門。論語篇首學而一章已盡之矣。其學而時習爲說。朋來爲樂。不知而不慍。此其以爲性命之學。德行之事耳。如顏氏之好學。曾氏之三省。皆是物也。聖門爲學。其實如此。故當時之七十子。孰非其同有得于文學者。而聖人每曰今也則亡。未聞好學者也。況復如世之所稱聲名功利之習者乎。苟以是觀之。求之於世。誠未

見有所謂學者。區區於此。有所惕然悚懼。不能不反求自責。而實以是甘心自廢於當世。無所怨尤者也。若謂之直就論諸家而有所去取則非某所敢然也。先輩緖論云者。亦豈非以此而言耶。且如餘力學文一章。如使弟子眞知博文之學。竭力從之。如顏淵之所謂好學。則其孝弟乃爲爲仁之本。而凡爲至善明德。皆是之功而已。安得復以此別爲餘力之事乎。但世之學者惟以其文學別爲一事。而不能眞知其擇善爲仁如顏子之所學者。則此豈非所以有此餘力之訓也耶。然則聖門所爲本領之學。於斯亦已大可見矣。願賢者不必屑屑於諸家之得失。必眞有求於孔顏之學。從斯乎其克己求仁欲罷不能之功。則是所謂卓異者也。況復如世俗之學。只在談論之間者乎。區區於今日。如魯申公齊轅固之老於實學。有非可望。而猶此敢以聖門之所謂學者。如是爲說。宜世人之疑駭有所云云。而乃勞賢者欲爲之垂救也。厚意不可以無報。而病痼已甚。耄昏又至。書不成文。不能盡其一二。伏惟高明當有以恕諒矣。

答李衍慶別紙(丁未)

先喪遷葬。自啓殯至窆。當以緦服從事。但改葬與初喪不同。新喪衰制。亦不可缺。祭奠贈拜之節。則當從新喪衰麻者爲是耶。

葬祭先後之禮。是並有喪之說也。今此改葬。是新舊葬之禮也。新喪當於題主後返哭於家。日中而虞。改葬當於葬畢後行虞

禮於幕次。其節自不同也。題主奠雖非古禮。炷香斟酒。亦是奠意。而國俗葬山距京稍間。題主後至家行虞。每値時刻許久。故乃有此禮也。

三年而配祭。廟中之禮也。葬而合祔。墓中之事也。墓而無祭。是古也。墓必祭掃。是今禮也。以墓中而行今禮。墓旣合祔。不可不合祭同奠。而以尊先墓爲重也。然新喪旣與舊墓同配。則又不可無哀哭於新葬之節。或如禫祭禮於參神行哭。或至終獻行哭。以存新喪之禮如何。若分二則似未安。古人於丘墓。雖宿草亦有時而哭。墟墓本是素服哀慕之地。況孝子三年之祭。哭泣之禮。何不(何不當考)爲。拘先墓而不行耶。

廟中行祀。用俗制陽笠深衣。是亦家禮墨衰若▣▣▣服之類也。從俗用之。有何不可。來諭不冠未安之說得之。

答具宅奎書(戊申)

枉辱臨顧。得以奉伸屢世舊誼。感荷大矣。令胤繼至。重辱手帖。愧謝增深。何以勝任。間以疾病私拘。復遭　國家不幸。擔病奔遑。至今闕焉。耄弊人事。庶有以恕諒。向來奉讀尊世藏文字。伏覩　聖祖遺翰巍煥。震耀來世至矣。其孰得以敢仰贊也哉。必專以是表爲銘辭者。竊有所奉申矣。於此可不諒之耶。至矣其盛會也。若唐所謂天生李西平。爲社稷也。又西平有子。予有臣也。如公兩世者非耶。觀於忠奮義烈所以協贊重恢者。使人誠

有得於高仰。雖將老斃而猶有興起者耳。豈特爲其遺嗣不匱之孝而已也。然則如區區衰廢。不得與於文字之末。是何足論哉。惟在諒之。不宣。

答崔仲楫書(浹)

別紙禮諭。凡月晦有喪。逾月成服者。皆從始喪爲計。此爲經常之禮也。如因變故。不得成喪。至於閱月經時之久。則朱子答曾無疑書謂練喪之禮。當計日月實數。其間忌日。却須別設祭奠云云。在節要可考。今者或人所遭正如此。近時此類甚多。似當從此禮行之。蓋因變故經過日月已多也。只從經常用初期祥練。則其祥期短縮而爲不可也。

答崔仲楫別紙

改棺之時。雖與將葬啓殯不同。旣是破殯出尸則是亦啓殯也。其變服之禮。散垂袒免等節。一如古者啓殯之禮爲當。

出後者之服。經文曰持重於大宗者降其小宗。然其免練以前則未出後於大宗時也。今不當追論也。及其出後。所服乃練後末輕之服。特未卒而已。不可以宜杖正服也。來示所引小紀婦人旣練而反之說。正合引而爲用邪。然其練服之更。不得有禫變一節爲宜也。如何。

答崔仲楫別紙

如主喪者先後除喪及出入有故之類。當待喪主而行喪禮則

其他諸服人祥日釋服。几筵因留而停上食。以待主喪者祥祭。一如來示當也。但如昔賢金自庵，李晦齋之事。其放還無期者。不可以在謫之故。延過喪期也。不得已以在家諸親。攝主行告祝。爲主喪代行祥禫如本禮可也。今此主喪之人身在纍繫。祥日雖欲設位除衰。亦不可得。此則又當以脫囚之日。定行祥祭爲斷耶。祔祭追行之說。古未見可據。但此喪畢無入廟之事矣。因其入廟之節。倣行隮祔之禮。或得爲宜耶。若然則其祥祝祔廟之告。改用卒哭祝隮祔之辭如何。

答崔仲楫別紙

前後喪旣同時下棺。則據先輕後重之禮似可。

改葬之虞。備要從丘氏議有旣葬就幕所靈座行虞之儀。若爾則先就靈幕行改葬虞。然後復行日中虞則可合先後之節耶。其早晩亦在隨時矣。

主人雖持重喪。有輕服亦服。況爲父改葬緦乎。其着服之節。備要改葬章於啓墓之初。先哭成服然後啓墓。可考而行之。

兩喪祭奠。各服其服宜也。至葬時雖是同時。及其當前喪下棺時。其改葬緦亦不可不改服之也。其服雖緦。爲父改葬之緦。其義寔重於齊衰。恐不得以衰麻而奪之也。如何。

答橫溪宗人書(萬陽葵陽○辛丑)

臣民無祿之痛。遽已經歲。久而愈隕。日者龍仁宗人新自南還。

以其所承辱諭書傳及。是去月中惠寄也。積歲之久。遠奉德音。申眷有加。重誼勤摯。技戢傾荷。不覺千里之爲遙也。某衰朽病蟄。無復人事。不堪向人說久矣。獲玆盛華之被。益想聯棣輝映。德義日新。欣仰敬服。又何能已也。譜牒事。屬有頭緖已久。而至今未成。今奉來諭。益增瞿然。書中一二義。敢以下方奉布。未免縷煩。惟望諒察。

鄭氏之本迎日。乃厥初生民之始也。與楊山鷄林同時。則是得姓之所本。豈特一二族而已也。來示曰六部皆貫月城。固然矣。如迎日爲縣。本非慶州之地與。況諸朴諸金雖不貫月城。其始豈不同出於鷄林也。來示曰天下之鄭。皆本滎陽。以之言中國可也。我東獨無本彼之鄭。天下之李皆祖李伯陽。中國則然。而花山之李出於李謁平。今稱之曰隴西則謁平亦來自隴西耶。蓋本迎日。是東京得姓之初。世之上也地之近也。乃今捨此之近在我者。而遠從厲王之裔則何如。此不過從訛於李仁老變文俳優之一書而致誤者也。李氏之書所引諸家數十姓。皆變文爲氏。鑿鑿可見。如高麗林椿。豈魏之西河人。吳世材豈衛之濮陽人。李謁平豈涼之隴西人也。而皆去其姓字曰西河耆之。濮陽世材。隴西謁平。如此者不一而足。不獨榮(一作滎)陽字爲然。其書俱在。不辨可明。高明如諸公亦有疑於此何也。吾先世所無徵。諸家所不識。獨於李書有之。甚矣文人俳辭詭辨之習。至於變

亂人之族系也。然彼旣去本姓而代用二字。其所引諸家。皆非中國之人。則初亦不足以變亂矣。及至後來。何人贅加公鄭字於滎陽諱字間則遂生舛錯。眞成其謬妄。此亦非李氏始所料者也。以係先事實不輕。不敢不辨。竊願無或以一毫係着有所左右焉。孔子曰某也殷人。敢以是自稱曰吾輩新羅人。不敢妄托於周厲之世也。高明以爲如何。

來示云云。新羅諫官已尙矣。如宜卿之移迎日。卽去先祖之世不遠。夫史傳固未可必其詳略。若吾宗譜牒。豈無來歷。而奈何獨無所及。監務之派。世遠而猶能傳之。吾宗之系。豈以世近而反遺之耶。(吾先祖睿仁朝臣也。去麗季逾十世也。監務公去麗末文貞公世不多。以此知彼世遠而吾先近也。)故曰只得略及於凡例。傳疑則可也。以不及於譜牒者。臆斷而懸補之。所不敢爲也。此與滎陽皆屬無徵。只依先初之舊如何。蓋如是等。猶可以疏遠見遺。如其不眞而冒誤者。其罪大矣。豈敢直謂初祖而弁之鄕貫而易之哉。只以其近古而附著者。以明六部之鄭。本在東京之初三韓之世。而無與於彼滎陽云耳。夫以三韓之人。明三韓之姓。又何嫌焉。六部之名號區域。歷千載至麗朝猶如初也。其所分六姓。至今俱在。來書以此爲疑似或然之理何哉。所謂程伯▣其爲長之人。始終誠不可知。賜姓之說。擧一部名之。一部盡同。則其所得一字。眞不可誣也。

繼子字雖曰不經見。謂之爲人後。獨非大經本文耶。孔子澤宮

之射等處。皆以此爲據。爲人後與繼子。其義何殊。程子所云所後稱子。所生稱侄者。據其人自名而言。非他人名之之謂也。若他人名之而不分其爲後。何從以識其屬親。今曰所後當書子。然則所生當書侄耶。俱當書子耶。其名其屬。果孰別之。嗣子古今通用。而亦謂親子。非謂繼子也。大抵繼子之稱。自國譜璿源錄其例已有所來。遵用如何。

答橫溪宗人書

前冬惠覆。傳及窮海。承荷幸甚。經時廢病。無望人事。往復且許久矣。間已更歲。仰惟新春。僉候履貞益吉。前書屢幅。顧今誠不得自力昂對。而終亦有不敢闕然者。始敢以一二謝慢。非謂能盡區區。惟願不罪。昔鄭康成齊之固密人也。孔北海表其里曰鄭公鄕。後人有稱爲北海公鄕。豈眞是北海固密邪。鄭子眞谷口人也。後人有稱鄭姓以谷口。每曰鄭谷。豈眞是谷口巖居者邪。鄭子產居東里。後人有稱鄭姓以東里。豈眞是國子之東里者邪。詞翰家每多如是。鄭廣文滎陽人也。子美稱以滎陽。以代鄭字也。或曰鄭谷蓋皆省文。以便雅馴。曷嘗有謂榮陽鄭某之句也。(漢唐以前諸鄭。固各有鄕。又如西鄭南鄭東鄭等地。爲其地名亦多矣。及唐滎陽爲最著。鄭虔亦是也。子美非非其鄕而冒稱之也。且尊每曰天下之鄭皆滎陽。固未敢信也。而今反疊求鄭虔之果爲滎陽。則又何爲贅也。)李仁老襲用其語。稱吾先祖以爲滎陽。先祖豈眞滎陽人邪。古人詞如謂蕭瑀曰關中蕭相國。張鎬曰幕下張子房。張舍人謂張翰江東。

賈舍人稱賈生長沙。古今如此者不可殫記。彼以吾先祖稱爲鄭虔滎陽。獨何爲疑也。況一部其書。同時諸人一切皆以中國姓冒之。其例昭昭。豈是不可知者邪。大抵如此閑漫無益之論。煩縷已甚。徒貽疲勞。今不須累累更及也。且中國人來此者如八學士諸姓云云。此類士夫間譜牒不啻數十百家。凡其爲士族者則必各有其來歷矣。若欲論此者。有窮年歲而不能盡。鄙劣何以能及也。

答橫溪宗人書[再答]

從前鄙意只以古人以鄕名代姓字。如杜詩稱鄭虔語是也。故李仁老以此語代鄭字。如杜詩云爾曷嘗謂鄭虔非滎陽也。彼以文字代用耳。於吾鄭何與焉。不過以鄭字偶同。而無與於吾鄭。則所求於杜註者何事耶。至於彼仁老妄襲杜語。敢用變文法。如其林椿，李湛之流。固其門下流輩。其奔走服役。所謂籍，湜輩是也。奴隷之指使之。無所不至。彼固心甘者也。至於我先祖則於仁老世等絶然。是爲先朝大臣。德業名節。非仁老所可指擬者也。彼乃去其姓也。呼其名也。狎侮蔑辱。如呼小兒。此其爲人。輕佻浮薄。無義無行。不知有尊賢尙老禮法之有可畏者也。誠不足以人事責之。而吾輩爲子孫者。所當明辨而痛斥之者也。今反欲引據而爲其實。誠是義不敢出也。其人本指如此。後又加之以公鄭二字。以爲掩護地。改易爲文。無乃左耶。至若因

以轉輾。又用以爲先祖號。則其誣又如何。其下一節有曰江南措大鄭某。其直書其鄕者。亦實以吾先祖爲我國之江南人。而彼有終不能遁其辭者也。除了千百說。史傳與家譜。昭昭若日星。而反求於妄錯無根之說。豈不可慨也耶。此不可不力辨。故力疾縷縷耳。

答橫溪宗人書(甲辰)

降割何酷。　崩天之慟。遽出仰聖之辰。臣民號隕。曷有其極。向者上舍鄭君遠訪。與坐從容。備悉視履聲輝。如奉千里警咳。慰此窮谷。晩景何幸。復因南風。重承惠翰。近候益相。音徽聯翩。區區傾荷。又無以勝量。恩除荐重。去就何居。不辭居卑。古義有在。禮命雖晩。何不賁然。用慰時望。示諭疏議。大事聞之。不勝悸懼。邦禮之重也。賤身僭而與議。宜其見罪者至矣。顧何異也。惟有席地以待　嚴威而不敢辭也。荷此眷念之。又從以庇護之尤至。感愧感愧。旣承　君父之命。惟以典禮所在爲對。非經之義。典無之禮。誰敢爲言。甘爲禮經之罪人。矯誣之臣子乎。此賤意之所出也。以爲如何。臨遞入謝。益增馳神。

答橫溪宗人書

伏承尊指。有諭及尊先德文字之敎。何以及是也。竊恐盛意有所不審也。齊斗素不習文字事。尋常不能造語屬文計。是本實也。況敢有與擬於表述人先德邪。此則雖欲以世誼宗戚有所

籍而强以求焉。有不可得也。若其床簀危喘。昏廢無有人事。亦有所不暇張皇者矣。竊惟僉尊於此。有以俯諒而矜恕焉。

答橫溪宗人書

不意千里走書。有此寄問。爲先之志。敦宗之誼。令人感服。況審雅履道養。區區慰荷。晉陽先墓事。廢墜至此。實惟後孫之痛。瞻望遠慕。曷有其極。而卽今最急者。是修墓封植等事。而亦必有近地人主管乃可得也。宗侍亦遠湖左。未知將如何而可。衰廢餘生。固無足論。而然惟早晩因便。當有以相報。敢不至計。千萬不宣。

與宗人葵陽書(庚戌)

不意龍蛇之阨。先塤叟長公奄棄斯世。千里承訃。瞻望痛怛。不能已已。伏惟天倫至慽。友于之慟。何以堪處。齊斗昏耄廢痼。都無人事久矣。平日未成束芻之願。身後莫憑漬絮之辭。此豈同此世人事哉。獨與少連。遙此寄弔。悲恨何量。向因　國哀普慟。山陵未畢。不遑人事。玆始一書奉慰。繼得鄭君所投挽幅。追伸遠私。而此公許亦不能成寄懷往復。此間病頓。有以諒之。

世德吾宗遠。公鄕倌有傳。幽蘭空谷秀。華鄂竝枝連。歎隔同時好。徒懷後死憐。緘辭千里敻。霜露極南天。　烏川鄭齊斗敬挽。

答永川諸宗人書

百世親誼。千里阻邈。悠悠一心之瞻往。今以至于遲暮矣。昨歲

中伏承僉宗侍各有惠書。加之以敦睦之勤。申之以先誼之重。縷縷眷意。怳如同堂而合席。區區感佩。益恨匏繫之已多。從遊之莫親也。譜牒疏遺之歎。遒改之勢。爲挽近所恨。誠如來敎。今承諸宗盛錄齊至。得以略屬草藁。編成五冊。獨以有一二遺缺而未備者。不住校讎。時未脫藁。早晩寫定。當更有以呈覽奉質也。譜牒通文中八條所敎。敬皆領悉。依此八書。疑自數語。別在小紙。以冀回敎焉。道一山下偸葬變故。得蒙通諭書申。深荷盛義。感幸之至。復不勝驚痛。復以文字。有所仰請。更乞詳敎。俾無疏虞。千萬幸甚。橫溪宗侍書中別有數條所詢。亦以別紙奉復。並望諒示。承荷以來。已至更歲。各緣散在。未卽修擧。玆始因風奉謝。以冀轉徹。尤增悚悵。不宣。

答永川宗人書

一自譜系往來之後。始識聲華。而相望落落。恨無警咳。卽於意外。獲拜崇帖。寄意滾滾。肝膽相照。良用慰幸。始祖墓設壇事。凡在雲仍之列者。孰不喜聞。而第以來諭觀之。引據雖多。俱無端的可證者。其源派牒所錄之說。頗爲可信。而但來書則曰知奏事府君衣履之藏。寄在迎日云者。此間先輩曾錄於源派牒中。通文則曰家庭所錄以爲在今迎日縣竹田。由前之說則只以寄在迎日四字。恐難持衙後古墓直斷爲始祖墓也。由後之說則儘亦明白。而縣衙移設。記在百餘年之前。距始祖稍近矣。當

時子孫之在境內者。豈不卞爭。而其後僉宗亦仍無一言。到今始欲云云耶。是皆不可知也。要之壙南之文。旣難保其必有。而墓道之表。又已掩匿。如此則將何所徵信而斷定耶。至若三故家之事。彼必有可據曲折。亦難泛引此爲例也。竊望僉尊更加商量。俾無事後之悔至禱。譜牒之役。各緣病故。一番草定之後。尙未凈寫。入梓稽慢之罪。知所難免。愧悚愧悚。餘不宣。

答永川宗人書

卽惟春候。雅履增福。區區遠溯。譜牒事旣以屬之公山菊村兄。俾得相議嶺中而釐就之。意謂間已有定說而修成之矣。玆者忽伏承僉尊宗通諭之文自龍仁傳示。則大以其本彼之不係迎日而辨斥。此甚正論。敢不敬服。但其初所以爲本彼之說者。實有其由。蓋以李氏之集滎陽之說。致人疑惑。有若自滎陽而來焉。滎陽之鄭。人皆知之。吾東之亦有鄭。人或不知。嘗以此辨難之屢矣。故以爲此一節。不可不發之。以明我東亦有鄭如此類焉。而非係於滎陽者爾。今者滎陽之無來歷。旣云可明。則如本彼去之固宜爾。復何有云云也。如新羅諫官之相近也而有不能明則不敢從。如滎陽之顯望也而無來歷則不敢從。何況本彼乎。先祖史傳曰迎日縣人也。家譜世以爲迎日鄭氏系。夫迎日者新羅國都郊內之地也。此則可知爲王國之周南決矣。所以謂之新羅。不敢求之於滎波華咸地以爲望。實出於不背

本國之意也。復何疑焉。今通文曰吾鄭不屬於滎陽。亦不屬於本彼。甚盛甚盛。僉諭及此。豈不欽服。且曰略繫註脚而兩存之云云。此固有理。鄙意則以爲不如兩去之爲便。如鄭名滎陽。只出李氏文字之義。非係於世系之實。今旣明焉。則其辨說本彼。亦一般去之何妨。自此幸有歸一之望矣。此兩說者。亦望通議於菊村而裁正幸甚。是在一勘而正之。成一定本而已。病伏窮絶。耄弊益甚。無復人世事。今幸來文。不能不强對。叨叨若此。未知幾時能得關徹。不宣。

答宗人鄭鎤書(甲辰)

屢承勤顧。復辱長牋。用慰荒寂。又豈昏陋可堪。愧荷增深。示諭縷縷。何以及是。顧以孤陋。奈無以相報也。今之所學問者。必以其論經說而言之也。此則遲暮頹景。固所求資於富强明聰者耳。豈明者反借於昏耄者耶。但惟孔顏之所爲學者。恐不止是也。子曰十有五而志于學。三十而立。謂顏淵擇乎中庸。得以奉之不失。又曰三月不違。然則夫子之所謂立。庶可知也。顏子之所以守者。必有其本者在耳。不知賢者於此。其所得者何如也。苟有立焉則己欲立而立人。又是仁之體也。必有以及於昏愚者矣。不審以爲何如。如其不然而謂之學也則恐不足以爲學也。非愚所能及也。何敢以縷縷。不宣。

答宗人鄭錫書

伻書遠至。病裏驚覽。不省所言。君不識吾先祖忠義道學。君不識吾先祖家法。乃至於此耶。如此而猶可謂先賢後孫而可與議先祖墓山事理乎。先祖一坏(一作抔)墳塋。不得保於君之手。豈不痛心。豈不痛心。自海豐移奉以來。今幾百年所。而乃有此事。穴下繼葬之墳。前代移出。君豈不知耶。　聖祖因山禁犯之事。君豈不知耶。大賢尊重之道。國家尊禮之義。君皆不有之。穴下同域之地。敢自犯土偸點如此。如是而曰爲子孫可乎。凡如以子孫葬在墳下者。是士庶之爲也。在尊重有禮防之地無此事也。君自犯此以後。能一日安息於床席耶。不肖子孫等聞之。莫不哀痛其不能衛護也。不能登聞也。厥罪惟均。一日遲留。增一日之罪。一月遲留。增一月之罪。莫如卽行速改。俾無事之重大。獲罪神人也。此事不可復說。更願速圖之也。不宣。

答龍仁宗人書(丙戌)

向仰之深。政有麗澤之望。忽辱長牋。眷誼勤縶。有非愚陋所敢及者。感愧何可當也。第惟有遜於齋事。不果臨顧。大失宿素之願。缺然無以容諭。齊斗庸陋無聞。衰病仍之。直一儱侗物耳。此地不但惟先祖衣履之所。亦願隨諸君子之後。觀感勉策。以圖桑楡。而常患蹉跎。只自憐悼而已。今亦因有家祀。未免徑歸。更留首冬之期。惟乞相與勉勵。以成歲寒之期。區區至祝。不宣。

答宗人書(庚寅)

獲拜至前惠翰。以審靜養多相。且與孝伯同棲。盍簪之樂。聞之倍爲翹然。三陽已回。此時新候復增福。承示草稿。奉悉至意。第惟此事便成一大時論。最是根本龍鄕。全是異議。不惟諸儒紛然。吾宗擧以羣起。不惟不應於此事。必來唱言於朝中。是以時臺始則從一二公言欲擧論矣。及聞龍說。改途不回。反成勍敵。似此氣勢。是豈一二人孤爭獨訟所可得乎。如某廢蹤固不得比論於此等。如宗孫諸人雖欲爲之。墓院之事。有異申誣。而諸宗盡却草草數人。豈能爲公共之論耶。此間諸節想兄有以諒之。不必銳意速圖。惟有從容更議院長而處之爲得耶。前書一二示諭。略及小紙。不宣。

海寇消息。不可遙度。而向來騷擾。亦未必爲時急之患者也。國家昇平無虞久矣。得此以爲外懼。以存桑土之戒。亦非善乎。

尊號之說。國家故事。凡有策勳。君上錫其功臣之號。而羣下亦上尊號者例也。鰲城諸公是也。自　仁祖朝不受此擧。其典遂廢。于今　四聖。已成故事。庚申錄勳。亦無擧此例者也。後來此論。乃係創始。不是鰲城諸公之比云耳。以爲如何。

答栢山書院院儒書

不意僉尊惠書。遠辱窮谷。盛意甚勤。垂示以李先生院宇疏啓文字。何幸得此。披復傾荷。區區感怍。無以勝任。諸君子建宇疏籲。蒙有盛典。此老涪鄕妥侑之所。得有依歸。蔚然有興起斯文

之意。凡此瞻聆。孰不聳歎。於此有以見湖中儒化之盛。益加敬也。至於告文享祝篇章之見屬。不出於當世之作者。而謬寄至此。無亦僉諭之不審也。雖然其在此老尊奉之擧。區區私誼亦不敢不少效。以爲執役之幸。玆不得終避。兩丁文字則忘其矇陋。敢搆四句以呈。惟在僉訂而去取之。第此妄作甚懼。況又告祭之文。尤是諸公未之思耶。今玆盛禮莫重侑文。豈可使一人兼攝耶。雖在堪任。亦不宜如是。況本不堪任者耶。玆布鄙見而奉還焉。伏惟恕察而益加致重。以完大禮。幸甚幸甚。伏惟僉照。

答忠烈書院院儒書(庚寅)

玆承僉尊通諭之文。細悉鄭銋輩悖亂作梗及於院中。此實人理所無之事。驚駭悚懼之至。當初鄙宗旣禁之而不聽。則一家之間自有不便。不得與院中齊聲共事者也。而及今銋等肆悖如此。不復知先祖祠院之嚴。士林公議之重。恣行不已。則是豈復有宗中言議。而以一二言辭論列所可制者乎。鄙宗中敎法無素。至有此風習。而諭及不能禁之於前。攻之於後。鄙等之責可勝贖哉。今鄙宗中亦無以善處。惟有與院中合辭共呈京司。以圖上徹之地而已。竊望僉尊相與通議。以爲速圖。幸甚幸甚。

答臨皐書院院儒書(甲辰)

伏承僉尊遠辱長牋。及此窮絶。傾荷萬萬。來諭細悉。而方伯意見如是偏係。則豈可傍人之言局外之說。所能動得也。　聖祖

崇道之典。一朝被奪。院宇禮貌。將至廢墜。則豈非聖世之不幸。而斯文之厄會也。旣是厄會不幸則雖有大於此者。亦無奈何。何必慨然哉。不如姑爲忍置。以待後來心公歸正之日。未必爲不可耳。惠書千里遠來。未能別有善處。豈不愧恨。然要與京中士友議之。或有可商量事則敢不竭誠以圖也。身伏窮海。疾病垂死。未能與聞於世事也久矣。以此疚歎。千萬不宣。

答人書

經年一書。如得異地音信也。第觀紙末有駭異一語。豈來書云喪子又喪性。此其喪性而然與。年少諸生。黌舍共公。則固有是也。宿儒老士。乃不念時義。思爲異擧若是耶。出位而言。匪責而發激意氣趨紛爭。豈有識之爲。況今多士之言。率皆不入。被遷逐放徙者相續。高明旣知其然矣。猶復效顰則是終爲沽名衒售之歸耳。爲士之所深恥。吾儒家法寧容有此。竊願存心息慮。默默自修。斂迹深遯。不見知而無悶可也。力疾强草。

答人別紙

古之未廟見而死。不遷於祖。不祔於皇姑。歸葬於女氏之說。曾子問已詳矣。然此以其婦喪而言。若其父歿而從夫入廟祔葬者。雖曰昏時禮有所缺。其夫婦之配未嘗絶也。何可以此不配於其夫也。何況昏時已告廟納幣而行禮者耶。其從夫而入者。正當從夫喪爲主。恐不在此例也。如何。大抵曾子問所論。乃是

喪昏之禮。以有故未成者之變禮言也。當昏而有喪未卒成者。其變禮如此。古昏禮三月而廟見。未三月廟見則禮未成也。今昏禮三日而廟見。未三日廟見。可謂禮未成。而過三日則禮已行也。但今世俗多不迎婦。而皆行禮於女家。或有事故。或遠鄕。至有經年歲而不得于歸。又或長子女而不見於廟者有之。此類皆可論以禮未卒未成婦不得入廟耶。夫子所訓。蓋指昏禮未成而女死者言。若今世俗所行。恐不得以此論之。如何如何。

與季氏書(齊泰)

於楊山寺得見至後日書。始知所得男兒。壯年初擧。能副所望。而添一佳兒。家中之行(中之行當考)有非尋常。喜不可勝。且聞靜中爲況安迪。看書頗穩。益用欣慰。此中慈候安寧伏幸。而吾念後來住楊山寺。未發前爲留一書。不悉。

與季氏書

大小行祀云者。固是　國家祭享也。是五禮儀如此矣。或者以爲自　上爲手下喪。故行　宗廟祀。臣庶則其不敢。與大喪無異云矣。玄江據先賢說以爲當行忌墓祭。尤齋以爲不可。只可單獻云。故墓祭將單獻。而十三祀事則略行計耳。

與季氏書

數日寒凝。得與兒少無恙否。　山陵事諸議旣畢。而亦未可爲斷矣。昨日賓廳引對時。乃有　陵幸之命。蓋頃日姜應敎鋧疏

有親幸奉審之說。想必見採。而且事勢有難爲斷故邪。且筵中有君輩蕩敍之命矣。未知右台所白何如。而但君史工房專(房專當考)。非久中撤。是可惜也。未知所做方在何境。而幾日庶可了當邪。姑令館吏緩其薦狀。而雖使付職。姑爲緩緩。俟有　召命。上數行小疏。而延至來月上來則稍可爲畢工耶。只此。

與季氏書

數日爲況如何。　長陵行幸。昨晩無事還宮。第未聞遷奉之議如何爲定耳。昨自三宮會一家諸人。議以蒙兒定爲立後。且以後日必爲直長立後事亦及之。

與季氏書

宗家祠堂。當別安他廟。而今旣無可合處。就祠宇中以屛幛遮隔中間。西安吾家家廟。東安宗家家廟爲當。而祔位兩主移奉於下房。朔望則不必行於祔位如何。十九日後當發行。歷過天安。一日而行。臨時以鋪陳等送迎於中路可也。屛幛間隔事。臨奉安時爲之。而行茶禮後奉安爲可。

與季氏書

吾來此能善飮食。故日有所勝。且日氣和煖。勢當差復。姜巡使到界後卽呈病辭之狀。棄曠旣久則自當處置耳。出廟事聞京圻已行云。湖西迄不能擧行。以病不參。以此被罪無妨耳。

與季氏書

近日事何可言。復何言。朴士元一息如縷而作珍島之竄。未知其死生何如。傷哉傷哉。此中辭狀不題還給。更無他道。得罷無期。悶不可言。未知或於殿最黜之耶。

與季氏書

近日朝家已禁內外官辭遞之路。且念此時君輩惟吏隱稍可爲安。勿出厭苦之意也。聽訟一書。頗便考據。完平李相一書亦爲周備。槩有益於爲吏。故玆送去。謄取後還其本冊也。

與季氏書

壯洞姑得無事。而　中宮廢立之後。有勿許通書之命。姑無他擧。若無別樣蔓延之事。或得無事否。未可知也。出郊事雖知其斂迹之爲好。此時搖手動足。輒必得罪。故曾以絶人靜居。以俟處分之意陳之矣。尤不可經自表異也。

與季氏書

吾輩諸孤不孝無狀。罪逆通天。獲戾于神人。母主一朝棄背如遺。病感不過微恙。而六七日之間。元氣日以澌盡。侍扶床席纔八日。竟作終天之痛。長逝而莫應。攀呼而莫逮。叩地叫天。天地落漠。痛矣人世。將安歸哉。已奉殯斂。成服已畢。五內糜潰。直欲溘死而不可得。吾輩兩人幸在左右膝下。得不離於朝夕。君以何罪。乃作邊氓於絶域。適在老親臨年之日。竟不得終孝於此際。旣遺無窮之戚於生前。以至長抱遺恨於地下而不能釋也邪。

病候終始無他症。而自患候以來。神識不能開悟。此蓋危症也。以此都不卞別於死生之間。非徒無一言及於遺命者。亦不曾有念慮說話及於君邊者矣。臨終前一日夕。忽以譫語丁寧敎曰。促裝太善送寧邊。今旣得釋矣。又曰得蒙　天恩。速作書謝三宮。此兩句語而已。豈有兆而先爲之告邪。豈恨結而不得忘故耶。天乎天乎。痛矣痛矣。

與季氏書

情理心事。無人世之意。而但以先親後事。母主三年。不可以無托。以如此事理。吾兩人不可不努力生全。以圖繼續之道。吾亦以此强抑飮食。不當至於難支之域也。君亦以此爲意。相與勉勵。凡以自全之道。不待深痼。而常自量度。十分善護。今日相望。惟在於此耳。

與季氏書

今見朝紙。有飢民移海之令。名爲飢民。徙之海島。萬古寧有此政。縱令此徒竟得生全。猶被後世之譏議。況必至盡死而已耶。若有作盜之患。直以治盜罪之可也。以之徙海則此必不可爲之事也。近者飢民沈水之說。逐日接踵。村落之流丐者。頓無形迹。極以怪駭矣。今見朝令則果然矣。非徒京洛飢民枉被徙海而死。外方許多飢民。盡爲遁藏。不得爲一粒之乞。經先呼死於林道間。　國家豈忍爲此耶。君在論思之列。此事不可不極言。

雖已指揮。亦可廻還。如姑不指揮則猶可及止也。若慮其徒之作害閭里則抄入栗島而設賑於其處。則無外方流民紛踏難支之患。又可不通於閭里。豈不善哉。若移之海島。使之死盡則大失國人之心。赤眉黃巢之徒。亦必有籍此而爲亂者。國家亦無以自解。豈不痛哉。絶擧國之心。殺數千之命。爲患於一時。受惡於後世。作俑爲此者果何心哉。此事不可不善爲陳論。期於必止。爲之聚賑於栗島等地。至可至可。

與季氏書

崔煊者公州人也。己巳及第。向時退去不供仕。及甲戌後陞興籍。已三年足不及朝士門。人無知者。故至今不遷一職。只此一節。其人亦可見也。先用爲兵禮曹試之。觀其人而薦用之似可也。如此之人淹留必多。更加搜訪選用。不當取紛競者而已也。柳格者長湍人也。以能文聞。其人直質長者。年晩登第。僅一爲館官。退在鄕村。此等不快臺侍之選。而以其恬雅不奔競。故終身不得爲郞署。亦足可惜云耳。

李礥之除郞。君豈可苟從。君若參此政則莫若辭遞銓郞之爲宜耳。

與季氏書

親臨日所服。五禮儀臨喪之禮俱在。主人以衰服迎送。及上堂行禮。急作衰服。但去絰杖而已。　至尊亦是服素臨弔之禮。則

焉有脫衰之事乎。且難有私覿之禮。則無中間變服之事矣。

與季氏書

鎭江之行。未知今日廻還否。辭朝以何日爲定。旱灾又甚。民憂萬萬。宜思其飭己保民。務爲盡心。以圖報效之萬一。不俟此縷縷耶。廣多士夫。待之宜有其道。至於山城衙門皆重地。而且有倉積。爲奸細藏身之所。故人心之不淑。如江府之類也。宜加防檢。以存紀律。而至於暴怒用刑則必須禁戒。無先失其人心。如何如何。以至公之心爲之則人無不服者矣。要在盡吾心否已耳。家狀文字。更正送去。須作冊精寫以送如何。先世諱字職銜皆存。宜令正其字畫。無得亂書可矣。

與季氏書

孝伯又言君之龍仁。榮掃之禮。姑勿經行。慶由若過了昏事則十望間當竝會山下。兼行慶孝兩子三加。其時吾兄弟來會。因行掃墳於先墓。諸宗竝會。極爲盛事云。須以此爲期可也。且以振起吾諸宗。修興學校之政。望於君而責之深矣。齋舍旣成。吾宗後生之可成就者。以爲依歸。而龍廣諸士又聚其秀者。會于書院。以爲勸課。則院有財穀。亦可以接濟士供。書院齋舍竝行同業。或修經學。或治科業。以興起士風。則院雖龍境。其士人則皆是廣士也。興學之政。實屬於廣矣。興起吾宗。修擧學校。以大吾先祖之業。其會在此。君之爲廣。似非偶然。此實一大事業。不

可忽云云。其言甚正。大不可謂無見也。廣之人士中有盡心於書院。權誧等數三人爲最。須先延訪。特加禮款。除其徭役。以齋舍書院通同修作之意。相與約勵。興起鼓動。以爲前頭同志共修之地。此又今日先務。君意以爲如何。

慕鄕碑役。役糧不足云。到城之後。除得幾石米。爲先早助之地可也。其已念之邪。

答兒厚一書(庚寅)

順書有鄭慶由書付去云。而今不來何邪。其陳疏之云。誠不可諧矣。然見其說而後可以論卞也。院中論議之說。本來有之。此院自尤翁以來。以老爲主。其主院長亦專一邊。自來如是。在吾輩豈可論議取捨而爲異同耶。只爲先祖墓院盡力而已。自初吾輩不計論議。只得隨從同參。而本意如此。今其一邊諸人。乘時欲起。以爲故逐一邊之計。則此爲時論偏黨之習。亂階之首也。吾輩何可預聞。甚可歎也。

答兒書

西門發靷漸近。悲念不已。此小壺酒臨奠時。可兼置床上。以吾意別酌一盃。以寓此哀也。其日如無公故。汝輩可並往會下耶。健也陞品可幸。而第於調病相妨。時事又紛紛可慮。

與兒書

昨日何以入去。昏行何以爲定。健也旣行而汝又疊去。大不然。

昏家寧有父兄兩人並行之理。浮浪駭異。大爲人誇之事。婦人雖不識事體而有意焉。決不可爲。臨發日以婚書設酒果。以順一名告祠堂曰。某議娶某官某女。以某日親迎。今方發向某地。不勝感愴云云可也。億病旣未善。且彼有憂患。可以爲解。使健留一日。仍與偕還亦可耳。在外辭職之不許再疏例。至今無變否。或訪問或詢憲吏而示之也。

答兒書

京耗聞之。而若有縉紳疏擧則健侄之同參。雖曰臣子一同。然與衆人齊籲。私義終有未安。必將指斥矣。勿參爲宜也。且若非禍機重大則縉紳之發。恐涉太遽。未知主論在何處。必須商量得宜爲可耳。

舊院基欲葬之說。不獨館洞有言。諸族及院中皆有定議。豈可許用也。院中與諸族。當同辭峻禁矣。此意何不及於孝伯而申嚴耶。

與兒書

嶺南左閫有節扇之書。而舊未有素。只以曾經臺銜之故。爲之體例之饋。皆曾不敢受。今此扇封及書。亦復招邸人詳細給付。使以此意回告而還納之意。申及爲宜也。

答兒書

役勢今至幾許也。聞有欲於祀事。圖暇而來云。此於都監事體

不可也。雖或役歇有暇者。於事體不可則不宜爲苟且之習。反爲貽羞於父兄也。切勿爲計也。

與兒書

官人便去已多日。久未得信。日夜苦待。得書爲慰。病憂一樣無減。悶慮曷極。寒發困痛之症。以其濃(一作膿)勢漸浸入裏更濃(一作膿)之故也。內托散連用二十貼。乃可有效。必以全方用之。而連翹求京局眞品而用之也。蓋重濃(一作膿)旣潰則毒氣必侵於內。以致熾蔓而危重。又用此十宣散。內固其眞元。排濃(一作膿)出毒。使不得侵傷內膜。扶護元氣。可以回生故也。四條成冊。見之極精備善議可喜。聞營門亦以取用云可幸。㹠肉將備用於明日茶禮之需。何敢嘗也。

答兒書

良役變通事。今軍額比舊法皆二三倍則不能相當。終無可行。以此論報也。然亦當招來知事戶主老民等。商確曲折。聽其民情。以爲報牒可也。

結布國事之大節。爲守令者不過陳其當務之所及而已。不得別有論列固也。若此者加賦田役。偏阨盡歸農民。本業及重而失所矣。因一時變通之事。作此禍首。流毒無窮。殃民之始。誰爲此俑者也。其田役則加賦。而其簽丁則終復如初。至於隣族而已。彼結役者獨復何罪哉。其變通者未效。而怨叛將先起。豈不可慮之甚。此世道生民之安危存亡。不可不深長思者也。如道

相則此等關係大事者。不可無論卞之事。而此非於論報中所可及者。或別以文字。論其所懷。亦何如耶。

答兒書

人來更得書爲慰。斂殯旣成。昨日當過成服矣。瞻望哀哭而已。溪邑吏民等或有賻物。早爲分付。以此等勿捧之意。預爲申飭可也。似有收斂民間之弊耳。

答兒書[再答]

人來得見成服後書。慰釋之餘。悲痛何言。汝之服制。不杖爲是耳。廿日祀事。期功喪在外處則以單獻行禮。今亦依此行之計耳。

與兒書

北使聞是傳訃則必疾馳而來。晦前當渡江也。西行宜不得緩緩也。且見子久書。有周旋請暇。設此大不然。朝令申飭之餘。不敢爲私便之計也。必欲圖之。直求罷官可也。不可爲此擧也。且祥祭時主祭人旣是服人。主手下喪則其在官而因公在外者居多。與喪人主喪祭者不同。不可以此追行正祭。只得使人攝行。不令過時爲可耳。

與兒書

新正佳福懸念。此間依樣。昨日祀事。僅得將事。疲病可知也。汝之行期。何乃遲遲耶。西行旣過則可以卽還。且旣有辭狀。而在

京因留。人事何如。當此大政之時。居在比隣。與人相接紛紜。豈非可愧也。須速還爲可。不一。

與兒書

今番覲行太遲久。雖因病憂而然。人豈盡知其狀。所見不無未安耳。古人有望寺門下馬步之義。汝輩似不知也。官府近地。不能望而下馬非矣。近者留相來訪。我亦遠望下車而步之。汝輩則於官門尤宜下也。此間辭疏。昨已呈上。而以國忌留院。初一當入啓云。疏草送去耳。

答兒書

芝老之見困若此。極可歎也。未知將向何所。德哉之遷。旣極悲歎。而芝又如此。老入遠地。豈能生還。爲之慘然。昨聞齊嚴說。郊外罷散卿宰乞糶云。此時如此公貧宰罷散者。與在謫人無異。非親舊顧見奈何。不可不見救。能已周旋否。

從子順一書

汝作西行而旣不得見。送書京中而亦不及汝行。遙望愕然。不能爲心。見汝行時書來。執之憐歎。此間心境。殆不可言。想今嚴程亦將過半矣。風寒更劇。何以作行。絶塞風霜。爲候不常。景況果何如也。雖然此實汝輩自取者也。諸生樂赴者也。時運所使。勢無能免。惟當安意自遣。樂而妄懷。勿以困阨自傷。以慰親念。以報恩譴。此汝書所知者。而不覺縷縷耳。

答從子書

回馬還見書。始知無事得達。驚起披玩。天涯消息。已在關山之外大江之濱矣。渺然興懷。此何故耶。旣已新寓粗安。略可支過。汝亦心中坦然。無所可念云。此甚慰幸。年少時經歷險阻。亦未爲無補。古訓以動心忍性。增益其不能。爲聖賢之所從事。況汝輩末學。其可以不勉乎。窮寂之中。讀書存心。時時省察自治。不獨以世俗憂患自處而已也。任遠金君能來相見否。其仙骨近更如何。爲之相念。萬萬不盡。

答從子書

文字有追及事。略寄別紙。漢楊伯起。是漢之楊震字。起字誤用紀字。改作起可也。汝先人疏草等記前日寄來者。其後搜之有得。不必更作。惟待秋來過科。一來商量可也。今番文字等。皆是甲午年間所修得者。吾不能爲人文字。前後見請者一切謝之。不能破戒久矣。況今耗昏以來。雖家中文字。亦不能草。今此亦是昔年事。而人之見之。謂我有所就捨而能云爾則其責不可免也。今此藁本。切勿見視於人。有使疑惑見謗也。

答從子書

臺言此是本分。以論學爲說。何足爲歎。但蒙　聖上垂燭。有此卞敎。極是惶隕。不知所措。復何敢究說其間也。濫冒之銜。因此削矣。此甚爲幸也。世之言此。固已多矣。今日之論。何足爲異。自

修無辨。嘗聞聖人之敎矣。汝輩旣不知此。更有慨恨之意。甚非也。只當默默自守。不得向人作一言辨論。無使我添得無妄中禍網。至可至可。

此事曲折。旣有本源。汝輩不知學問。雖欲與人論說。豈能措辭於其間也。此所以雖欲卞論而不可得也。其語中或二或一之說。玄翁嘗取陽明書錄有作辨之說。因以卞論之間。此等說固是所有。兩門之說。未能記得。未知於何處說。何人傳之也。但其言之眞否。亦何必論也。汝輩雖欲卞說。何益之有。愼之愼之。吳君縷縷有書。極以爲慨。將欲爲我辨之云。此何道理也。豈意吾儕中亦有此風習耶。雖知妄發。亦可見所操之不端確也。吾方病頓。未暇煩答。汝輩旣知此意。宜深禁斥。使不徒不形於言辭。亦不當萌於心間。必須專事學問。至可至可。

答從子書

吾今又三疏呈上。諸公於此。果能念及之否。仲和事聞亦爲慮。而吾方自處之不暇。何可議人之去就。然向日相見時。相勉甚悉。豈不念之也。以卽今實錄事急。此正己分事。不可不擔得。速爲了當。今此大禮時。寫述兩任。雖其時所未及料者。及今邦禮迫頭。其臣分之所不當已。往役之必不可避者。豈其有不審乎。都監之役。不可不速進而盡分者。汝輩宜相勉之。無令致誤大事也。此間病狀。小無見減。苦悶奈何。

答從子書

別窠之付。深恨諸公之不早措處也。此間病狀。仲和親見。知其實狀也。故其意不如朝中諸公也。但諸公新局未遑。必欲援人。可悶也。本職與兩兼帶。次第乞免。更及難進之狀。而然未敦召之前。先自牢辭。是爲未安。疏意當從略。何能費辭也。賓筵諸公竝有書來。要我進參。其答欲竝付縣道。而恐不得進呈於講院則遺失可慮。今爲別封。付此隷去。須卽傳送於戶判。則諸台可以同見也。

與從子書

贈典敎旨。仲和雖劇於大役。必得片暇。以爲寫成之意屬之。而焚黃及老而傅祝辭作草者。今寄去。可令兒輩寫出一本後。此草送去加衙也。

與從子書

史官回對。今已封呈。當此節拍。或有陳白之人則誠幸也。協台謂以詢問諸處而陳達云。今可更見問之如何。卽今病情頗深。史官相守。益增惶悶。實爲添病之端。且今則異於昔年。老耄已甚。一向强迫。似非優禮之意。從容相見。以此設辭可也。章台亦相見而問之耶。

答從子俊一書

所謂爲學。亦有多般。子謂子夏曰汝爲君子儒。無爲小人儒。看

不能得聖人之實學。而徒以文華浮汎之學則非所以爲學也。小學家禮。誠爲切實門庭。須勤加讀習。時復見示也。汝兄輩又欲使不廢科事。此亦人情之所不無者。汝亦勉從諸兄之說。姑副一二近科。以塞其意。亦宜調和得中。使實功不怠則如何。正學難造。至道難聞。後生輩果能有志。此亦惟在量力而處之。汝若所工正實則汝兄輩亦豈强責也。

答從孫志式書

禫月已啓。祀事當畢。益增悲想。禫事旣過。則當有家廟祀事等節。故近欲使兒子入往議行矣。有此書示可幸。今此季朔。雖非正祭之月。若過今月則孟月必不得行。延至仲秋。過期又甚。不得已今月當行。宗家時享。與新喪祫祭。皆以此月行之可也。服色則備要雖有禫後用微凶之服。自吉祭遂用盛服之儀。而禫月旣以盛服變吉。則廟中行祭。吉服從事。有何可疑。時俗平時之服。非所可論也。區分之說。三年後此事當一有之。雖似太急。過祀後與一家相議處之爲當。兒子亦當入送。待其時商量。姑此不一。

答李婿成徵書

練服改製說。家兒能有所傳否。功衰緝邊與否。考之圖式說果如何。蓋三年受衰。有卒哭練再變。而經文俱無明著。疏說且有正服不變之語。功衰之制。恐亦只用功布。而因舊不緝爲近耶。

腰絰用葛。蓋是無葛之鄕用穎。故代以熟麻。今自有葛。何必用熟麻。今依古用葛爲得耶。剝取葛皮。連麤皮用之。而其外面粗惡者。亦當略治之耳。

答李婿書

尊叔有書。其佳篇甚富。故林劍記甚奇特。爲之參訂以呈。悤未及奉謝。幸爲白之。淮州之云。俗規仕宦之說例本如此。若以古君子論之。不如是也。況於恤飢之政乎。且其實迹。今季祥旣爲之。可以驗考前後之所在。則此友可能知之耶。何時當赴任云耶。

答李婿書

頃書方慰。卽者朴李兩君遠訪。更見君書。欣慰一倍。二君相對。芳秀輝映之幸。不獨空谷之跫音也。近者營廬於龍門云。道里頗遠。得無往來之勞否。此間柳婦來行見舅。且奉饋禮。得成家道。幸矣幸矣。矧其賢淑。優出所望。得此之慶。惟是子久主張嘉惠。所以成美者。爲德茂矣。私家之幸。曷容諭也。走草只此。

李婿書

先狀文字。奉而覽之。不勝感懷。今玆之托。雖非所能爲者。然惟誼不敢避。則敢不奉留。以圖早晩計也。

答李婿書

此不似忝冒苟存久矣。臺言固已晩矣。因此得去。豈不甚幸。且

其所言亦非刱說。在今之道。亦何異也。　上敎費勞分疏至此。悚懼無地。不知所出也。自古遭謗議者。君輩知之。不宜爲我作形色添得一罪也。