KR9c0540

答李汝愼(徽中)書

江干水落。漁歌互答。支頤據梧。想夢魂亦淸。巽牘。伏承玩繹朱子書。日有課程。甚盛甚盛。朱張二先生同異之論。此是大本大源之極功。豈愚昧所可輕易立說。然盛意不可孤。輒敢獻疑而請益焉。夫心一也而有未發之心已發之心者。以動靜之地界言也。中一也而有在中之中在外之中者。以動靜之體段言也。有此地界然後方有此體段。若無地界則便與體段而無之矣。今南軒方論已發之地界。遽謂未發之體段尙存乎中。葢未論義理之如何。而其於語序。亦覺矛盾。竊意南軒高明之見。必不如此。豈是時中和之說。猶未爲定論。而直以中字作性字。以爲此心之理。不以已發而在外云爾耶。夫所謂未發者。此心之無思慮時。而已發者。此心之有思慮時。只此一心。以思慮之有無爲已發未發。而非於已發之外別有未發之心。未發之外又別有已發之心也。方其未有思慮之前。此心全體。湛然純一。無有分別。無有條理。正五

行之一陰陽。陰陽之一太極。而周子所謂利貞誠之復。程子所謂坤靜而翕聚。此時豈有東西偏倚之可言乎。故曰中。中者乃此時此心之體段模㨾也。及其旣有思慮之後。昔之湛然者。今而有分別。昔之純一者。今而有條理。審乎幾而好惡必誠。察乎情而喜怒哀樂不偏。以至於出萬事行萬化。則正太極之生兩儀。兩儀之生四象。四象之成萬物。而周子所謂元亨誠之通。程子所謂乾動而直遂。當此之時。事事物物。莫不各得其恰好底道理。無有乖戾。故子思謂之和。而程子以爲只此恰好底道理。乃是天理民彝之中。故又謂之中。中者亦此時此心之體段模㨾也。由此觀之。已發之後。何嘗別有未發之中。自爲一物。寄在一隅而隨寓於已發之中耶。心譬則水也。已發未發。譬則水之或止或流也。在中之中。乃是止水之泂澈不波。而在外之中。又流水之或東或西。莫不就下也。以水之泂澈不波。謂其止時之體段如此則可也。而直以此爲水之理則不可也。以水之或東或西莫不就下。謂其流時之體段如此則亦可也。而若又以爲此時泂澈不波之體段。尙存乎中。則恐亦非名言之善也。以是察乎朱張之說。其同異得失之間。蓋不難

知。而且以朱子諸說。參考中庸之旨。則其義尤明矣。來諭謂朱說欠體用相對。張說欠互爲體用。語意糢糊。不知所指之何在。而愚以爲張說之病。朱子旣正之。後人但當於朱子之論。下心細意以求焉。其他可不辨而明。不必架疊以求多於前人也。如何如何。不宣。

答再從侄一之(志修)書

改歲貽阻。政勞翹想。耑牘。承履新納慶。已深慰賀。况縱橫盈幅。指切疑難。卽近來薦紳。固無論已。雖士友間。亦未之多見。今忽得之於台。其何幸如之。所論鄙說瑕纇。俱甚的當。至於不能對三字。不可令太學生無色云者。尤出禮讓之意。三復欽歎。有警於昏怠多矣。疑義兩條。錄在左方。如有未當。更示之。

　至圓之物。其中必虛。則木實彈丸。何嘗中虛乎。

非曰至圓之物其中必虛也。凡至圓而中虛者。其中必靈異。人之五臟。雖各有專氣。然一臟之生。各有闔闢變合。則闔爲陰闢爲陽。變合爲五行。而五行之理。卽性也。是則肝肺脾腎。亦何嘗不具五性耶。惟是肝之形似葉。肺之形似肩。腎之形似豆。其質旣偏。其中不虛。故其頑然無所知覺。與木石無異。惟心也外圓

中虛。一惟天體之象。故氣機動靜於其間。能發揮五性。運用七情。無微不透。無遠不至。與夫風雨雷霆霜雪四時之神怪。幾乎同功。誠以造化之理。大小無二致也。若木實彈丸。則其中不虛。故其氣不靈。有人穿鑿木實彈丸。使之中空而盛以水。則必有潮汐。是何也。以其中必有氣動靜流行故也。

　北極出地每二百五十里差一度之說。大可疑。洛邑。天下之中。北極出地三十六度。而我國京城。相距幾許而只差二度耶。三甲距京畿二千里。則何止爲四十度耶。窮髮之北。當過百度。而瓊雷之地。不滿十度耶。三百輒差。則三萬里之外。不復有北極耶。只以我國爲言者。無乃爲所見之小耶。此一段。恐尤宜存而不論也。

北極差之說。秦漢以後至于元明諸儒之所未道者。今未可以口舌爭也。然其如天之示象。昭昭然不可掩。何哉。暇日蚤枉。一番辨難。非台之所疑者我有以補之。則我之所疑者。台必有以開之也。今略以來諭所云云言之。則晝夜長短。以南北而差。其極長之地。東西一帶皆極長。極短之地。東西一帶皆極短。我國三甲。與中國遼瀋幷列。則北極出地。當與遼瀋同。而

晝夜長短。亦當與遼瀋同也。我國京畿。與中國山西幷列。則北極出地。當與山西同。而晝夜長短。亦當與山西同也。我國三南。與中國江浙幷列。則北極出地。當與江浙同。而晝夜長短。亦當與江浙同也。不特遼瀋山西江浙而已。以至極西之地如西域崑崙貴州等地。無不皆然。此非人力之所安排。其日景。因北極之高下。有分寸之加減。非天之示象者不可掩乎。周禮土圭之法云。日至之景。尺有五寸。謂之地中者。言洛陽夏至之日景爲一尺五寸也。又曰。日北則景長多寒。日南則景短多暑者。言此日景以北每二百五十里。日景差長。以至於無窮之景而其地極寒。此日景以南每二百五十里。日景差短。以至於日中無景而其地極暑。凡此文勢句語。明的分曉。無有難知。而以新法之未出。窮經之士不能深明此義。雖如鄭康成之邃學。其所依俙說去者。亦但曰日景千里差一寸也。今若折木爲表。不計長短。先測京城之日景。然後自京城遡于北而測之。以至於三甲之地。自京城沿于南而測之。以至於康海之地。又以所測之表木。度其景之長短。則當知此言之不誣矣。其他距京二千里之云。有迂徑之異。窮髮過百度之云。有地圓之

說。非寸管可悉。當俟面論爾。

答一之書

日昨示喩。抽簡欲復。牌召臨而止焉。以告來价。果致意否。曾聞台謫居海島中日誦周易百遍。以爲此憂患之書。故其自得常在憂患中。今觀垂問。何其多自得也。易有卦象之易。有造化之易。造化之易。如有聲之畫。卦象之易。如無聲之畫。以無聲之畫。求有聲之畫。以卦象之易。求造化之易。則殆庶幾乎。何謂卦象之易。易中取象。不外乎反對之卦。今以之卦例之。坤之第三爻變。則之卦爲謙。故其象含章無成。含章無成。非謙之意乎。坤之第六爻變。則之卦爲剝。故其象陰陽相戰。陰陽相戰。非剝之意乎。又以反對例之。震爲龍爲玄黃。而坤上六稱龍稱玄黃。非上六反之爲震乎。乾六爻皆稱龍。極純無雜。坤上六一爻稱龍者。以坤但承乾之事。非乾坤相爲對卦乎。甚矣。易之廣大悉備也。何謂造化之易。六陰六陽。往來升降。上不踰天中。下不越地中。猶人之氣日夜升降於臍下六寸。邵子所謂一身還有一乾坤是也。所謂子至寅。地中升于地上。卯至巳。地上升于天中。午至申。天中降于地上。酉至亥。地上降于地中是也。方五陰之窮于

上。安知天中不有消剝之陽乎。以剝卦上九一陽及陰陽相薄。爲霜雪下墜而知之也。方六陰之極于下。安知地底不有潛蟄之陽乎。以黃鍾必以九寸爲度。及龍蛇深藏冰凍之底而知之也。大抵天地變化。其理無窮。小大精粗。非有二致。人必高朗。其眼目細密。其心胷超然。獨詣於書言意象之表。則易其不遠在人之面前矣乎。台以位高年邁而能留心於此。亦希矣哉。故忘其孤陋。不覺傾倒。而其僭妄則甚矣。幸恕之。不宣。

答一之書

前書陰陽之說。庶幾詳盡。而今承來諭。誠有不盡人言之歎矣。夫陰陽。非別物也。氣之動爲陽靜爲陰。以至闔闢屈伸呼吸盈虛。皆是也。大有大之闔闢屈伸消息盈虛。小有小之闔闢屈伸消息盈虛。且如河圖天一生水。則陽之動也。地六成之。則陰之靜也。然自天一至地六之間。又有地二火天三木地四金天五土。何哉。前是動靜之大。後是動靜之小。錯綜交運。互藏其宅。故以水之一行也而色有靑黃赤白黑之別。味有酸醎甘苦辛之異。爲其所稟於動靜之際者含具互根而然也。先儒云。冬屬水。是知隆冬祁寒。翕寂

專一。無非此水氣。而水氣之備陰陽五行又如此。則彼虛空之中。紛綸雜糅。悠揚上下。各有機緘自爲之闔闢屈伸消息盈虛者。夫豈有外於一二三四五六之天地也哉。天卽陽地卽陰。氣無流行定體。形無內外精粗。陽中有陰。陰中有陽。未有截然獨陽獨陰之理。觀於純坤。雖若無陽。然一三五之位。獨非陽乎。觀於純乾。雖若無陰。然二四六之位。獨非陰乎。愚見天地氣序。無往非此道也。不宣。

答南德哉(有容)書

雨新晴。庭宇無人客。貴价忽致鄙稿一帙。兼枉手敎。引之以所已能。勉之以所未能。瓣香一讀。已覺塵意消散也。命膺自少有志於古人事業。常恨六經之後辭章或遺乎義理。義理罕兼乎辭章。而至若辭章義理。又未必包乎彌綸。其初欲盡窮天下事物。得其眞詮。以爲辭章之實。然後文之以鍾鼎罍彝。志旣闊遠。業未成就。則杜門獨居。絶徵逐謝慶弔。盖亦有年矣。雖當世先達大人之門。雉羔之贄。亦未嘗一至焉。夫百工之善其藝也。尙且求益於人。以資其不逮。况君子之所以爲業。又非百工之比。豈其志安於小成而然乎。孔子曰。食無求飽。居無求安。敏於事而愼於言。

就有道而正焉。可謂好學也已。蓋有此敏事愼言之能。然後可以就正於有道。不然。執不雕之頑木而求評其精粗工拙。將無所施其評也。今命膺之於業。雖不敢自謂有得。然其從事於此。日月已久。髮之黑者白。齒之堅者動。而先達大人建旗登壇者零落殆盡。獨執事巋然在耳。於是而不就正焉。則是終其身無就正之日也。故敢忘醜陋。擧全稿奉質而不自恥焉。前書奬詡。雖不敢當。亦可得引進之微旨。而今又眷眷然寵嘉之期望之。必欲至於古人而後已。愧汗之餘。亦不敢不勉也。至若不爲流俗所沮之敎。殆執事有意而發乎。旣以古人爲期。庸敢以今人自沮。然鍾呂之音。不可售於噍哇之里。球貝之珍。不可衒於陶瓦之市。衆人笑之。勇夫縮焉。亦其理宜然。今而後惟當以執事之導之者。爲準而已。日前奉求贐語。雖有或詩或序之云。乃所願則欲得一大篇序文。以侈行槖。伏乞勿鄙而終始其賜也。不備。

答蔡希範書

辱牋論蔡君得沂詠而事蹟。示以雩潭集，君臣言志錄，　寧陵御墨三冊。欲如韓退之列甄濟父子事也。僕手其編味其言。反復其顚末。噫。何其瓌且奇也。方

其懷抱利器。不欲自表見。固辭徵辟不就。至竄謫无悔。則段干木之踰墻不屈也。從　寧陵去國。循大漠而北。拘囚顚連。矢死泣血。則介之推之執羈紲從行也。毳帳刁斗。壹鬱幽憤。高唱低酬。留丹心照靑簡。則文履善之吟嘯指南之集也。泥露之中。草昧之際。抵掌激昂。密贊復雪之大計。以堅決　睿志。則諸葛孔明之指示荊，益預定割據之策也。歸隱雩潭。偃仰嘯傲。刻大明天地日月於巖壁。永矢弗諼。則陶元亮之歸臥柴桑也。以　寧陵知遇之盛。不得縶其駒挽其遐心。命畵者繪所居山水。以寓　睿思。則又嚴子陵澤中之物色也。古今人成名。恒患不能兼備。忠臣不全遺體。逸民不遇明時。志士感慨。不試其材識。若詠而之爲干木。爲之推。爲履善，孔明，元亮，子陵。殆曠世而一人。世無良史則已。如有之。其大書特書。不一書無疑也。然甄濟去退之近而退之時爲史館修撰。修玄宗史。其書之也固宜。若僕雖嘗兼修撰於春秋。特空名耳。今無修史之事。不但旣遞而已。異日登筵。如有其會。爲一陳奏。使史官在傍而記之。得因此有傳。亦一事也。足下於詠而。雖有族祖親。然誦其事不已。惟懼湮沒無章。夫樂道人之善者。人之善。亦已善也。

使僕而執筆。可以牽聯書之。惜乎不能也。

答申<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC05161_24.GIF'>書

僕與足下。未有雅分。而念使事重也。擧於人人之中。得足下爲之書記。其心公也非私也。則不恤足下之所以爲義。惟我之從。是亦私也。僕豈肯爲之哉。但足下之所以爲義。未見一有可者。請歷擧而明者聽之。昔公羊論諸侯九世之讎而馬希孟譏其太過。盖曰。君子之澤。五世而斬。澤尙如此。况於讎乎。今足下以匹夫而欲讎近二百年之讎。希孟姑亡論已。使公羊聞之。亦必以爲太過。故足下之讎。讎之於足下之先世則可。未必至足下而讎之。足下之於是役。考其時則不當辭也。丙子之亂。洪忠烈殉節西垣。亦猶先摠兵公之於南州也。然忠烈之孫益平都尉奉使赴燕。益平之孫侍郞。又奉使赴燕。誠以私怨有時乎屈。公義無往不伸也。夫義者。天下之所通行。而洪之於虜。則惟恐其不屈於公。申之於倭。則惟恐其不伸於私。將以申而度洪乎。抑以洪而權申乎。二者必有一焉。足下之於是役。考其例則不當辭也。摠兵公之殉節。寔在平賊之世。而今之源氏乃盡殲平賊者。於足下本無所讎而足下猶讎之。何也。古之君子。其處讎也。

闊。故晉賈季戮辱臾騈。臾騈之人。欲盡滅賈氏以報。臾騈曰。敵惠敵怨。不在後嗣。忠之道也。後嗣尙不當敵怨。今於盡殲平氏後嗣之源氏而不忘摠兵公之怨。欲勿入其地。愚恐使臾騈聞之。未必不以爲迂且荒。足下之於是役。考其所處之宜。則不當辭也。考之於時。考之於例。考之於所處之宜。未見一有可者。足下惡乎執。來喩云成人之美。吾欲以義之得中而成足下之美。若夫亡於義之義。自以爲義者。非敢爲足下望也。足下其察之。不宣。

答黃淵甫(景源)書

淵甫老兄執事。命膺率意直前。重觸罪罟。蒼黃登塗。僮僕無人色。門客之在京者。治還南槎行李。忿形於言。以爲此大事耶。不避不智也。小事耶。可已而不已。不情也。獨命膺之愚瞽。凡於禍福利害。惟其所遇。初不論巧拙。然在塗思至。亦慮處事不能無過分處。不謂故人遠枉指敎。所以稱說之者甚摯。命膺豈其人乎。殆故人知之過也。鍾城與羅谷厚春相對。以豆滿一衣帶水。分爲界至。有時麋麑羣飮於江岸。胡兒臂弓彈鞚。往來林木間。自古逐客遷人多在此地者。盖欲憂愁其志意。使自悔前之爲也。新到百事艱窘。數

日後。僦居一邨舍。痛自疏漑。有書籍數種。在塗所携者。時或遮眼以自消遣。食已而寢。寢興而行。居之則是何必吾土。每念古人事業。多自艱難中得之。如正叔之於涪江。伯紀之於炎荒。退之之於鱷海。皆其然也。故近頗安之。不敢有匪分之望。然其安之也。似若非朝廷所以來之意。則於是乎又不得不爲之惶恐也。謫居無事。與土着人語。始知今所定界者非豆滿也。前去百里。先春嶺下。一水環抱。是卽豆滿。而高麗尹侍中瓘定界碑在焉。向來定界時。任事者失於跟尋。遂以今所稱豆滿者爲豆滿。其實則非也。疆域一蹙。薪樵參採之民。以犯界死者前後相望。乃知爲國莅事之臣一不謹而害及無窮如此也。此事在今。言之無益。然古者。外史掌記山川風土。以爲輿圖。雖至微細事。亦所不遺者。將以爲後之考也。執事雖不得爲外史。旣入其薦剡。且以著述爲己任。故漫及之。罪謫之人。妄論至此。雖若出位。然蘇子瞻謫黃州。其所坐重於命膺而猶論沂州事不置。蓋事之所宜。古今無二致也。北來後有詩若干篇。文若干篇。便甚忙且無繕寫者。只錄其什之一二以呈。惟考其不忘所業而已。不宣。

答鄭大受(存謙)書

嚴程蒼黃。雖知令在喉院。亦未得握別。耿然馳思。步步冞深。珍重辱翰。已躡我後。示以朝參時說話。在京得令札。亦未嘗不傾慰。况於遐陬窮谷。有此日邊之消息耶。戚從二千里長程。左肘泰山。右腋滄海。每巨浪如屋。飜空打岸。聲撼山谷間。飛沫漱漱濺人衣。不覺懔然裭魄。以爲若作乘槎之役。八九朔波蕩此中。必有神奪氣喪之病。今以謫行易使行。在戚從可謂失馬之福。而來喩於此似若爲戚從不釋然者。何也。到謫後得一閒曠屋子。排置野菊。雖邊風朔氣未必信美。而居之是安。便卽吾土。且南北同逐。或詩或文。與之往復。多所裨益。若非天涯望美之情。則解還久速。亦不欲置胷中也。雅量之褒。未知指何事而下敎耶。昔楊誠齋自作畵像贊云。堯曰也有性氣。舜曰直不中律。自有二聖玉音。不用千載史筆。恨此地無畵工。未能摸小眞。而以雅量二字。對性氣一言。句勘其平生也。邊塞愁寂。得親愛書。賴以澆灌其胷懷。惟望時惠德音。秋淸。益懋珍重。以慰時望。不宣。

答洪君平(名漢)書

風高邊門。零葉侵牕。枕書孤臥。偶思宿昔之晤言。眞

無異隔世事。忽自郵亭。傳致辱書。副以兩幅瓊章。纔發緘而已覺擲地有金石聲矣。况南槎別語。北謫勞歌。一時幷墜於荒閒之中。方憂喜之嬗變俄頃。雖曰躬履其事。猶不覺其遄速。及見兩篇文字。益知倚伏循環。本如此容易。古人以讀史爲有補於處世者。良有以也。日前答親知書。有云我爲七分信使。明瑞爲三分信使。浮海傳命三分信使。可以當之。而餞席贐語七分信使。可以專之。故諸送行語。欲一一收聚藏弆。留爲後日觀。但未及相報於台。今玆投示。若有以相感者然。亦異矣哉。勞歌二闋。乃是目下事。不可不拚和。用答盛意。故依韻搆成以呈。憂愁之聲。多發於窮寂之中者。情境之異其遇也。幸有以恕之。纍弟晩飯當肉。用顔斶之法。陋室如廈。用崔子之法。布被亦暖。用邵老之法。盖事到窮處。疎迂之性。亦能巧於自謀如此。乃知凡人智慮之益。恒存乎疢疾也。不宣。

與洪士順(樂命)書

士順足下。過路下榻。與之語甚從容。在京時亦未能然也。莊周言逃蓬藋者。聞人足音則喜。况命膺與足下。其相須也久。相期也遠。同朝之間。亦尠倫比。今於荒塞幽寂之中。得足下爲隣。謫居雖不幸也。其與足

下同謫則幸也。昔蘓子瞻謫南海。惟和陶詩若干篇而已。否則負瓢行乞。與老婆問答以爲戲。世多稱其曠達。然愚以爲子瞻之所志。只在於文章氣節。而是時。子瞻以直道忤世。文字得罪。故不復求進於此。但恣意放浪。以自遣其不平之懷。誠使子瞻知君子之處困阨有其道而文章氣節特宇宙間事之一二。則所得於南海者。豈止是乎。吾輩居朝廷膠擾之中。前有職事之鞅掌。後有人事之紛氄。且不自知其身。况於其外者乎。使因循汨沒。以至老白首。卽其平生所樹立。亦終於是而已。每念一時之富貴易得。千載之事業難成。未嘗不爲之太息。今適以罪放黜。朝夕索飯之外。一無事焉。而又得士順之文學。處之於南。夢瑞之詞華。處之於北。玄老之淹博。處之於中。可以答問而袪其蔽。可以酬唱而暢其韻。可以講論而益其智。雖由此盡其宇宙間事。亦不異矣。孟子曰。人之有德慧術智者。恒存乎疢疾。安知天之不以是爲吾輩之疢疾也乎。到州未及脫衣。得夢瑞留詩一篇。撥冗和答。其間再有往復。故玆幷錄呈。幸視至而次韻也。惟千萬自重。不宣。

答鄭孝善(述祚)書

前日拜復之後。禮當奉書。以道區區。而鍾與穩往來者絶少。頑鈍遲延。已及旬日。乃老兄不加之罪。又於穩城宰之行。辱賜書問。厚意藹然。至於稱道過情。擬非其倫。則命膺豈其人乎。殆老兄引而進之。使自得齒於是也。恨不同地追獄中之論道。豈惟老兄有是心乎。命膺之抱此歎。已自踰嶺。特老兄發之先耳。行遣之日。天色已暮。蒼黃出城。凡百行李。一不照撿。只報家兒裝送書籍數帙。比至謫居見之。則惟杜詩八大家而已。每心閒無事。或詠或讀。未及終篇。輒爲睡魔引去。葢二書。卽平居操觚者所致力而非排遣憂患之書也。今承誨喩。觀變玩占。有得於亨貞悔吝之戒者甚多。且欲發其疑端。以叩之於聾瞽。幸甚過望。不可言也。前夕。月色甚明。庭下樹影參差。如竹柏相交。夜久不能寐。遂攝衣步登受降樓。仍訪鄭玄老於所舍。則案上有周易一帙。指示談論。至夜分乃罷。相與大笑。以爲使吾輩未始淪落天涯。則固不能有此事也。今老兄之言又如此。豈亦有相感者存於其間乎。少日讀易。竊疑其三百八十四爻。居中得正則吉。雖不得正而居中則亦吉。葢無論卦之大小。辭之險易。大抵皆貴乎中者。何也。後見河圖之數五居其中。

而九者。積五數之一三五也。六者。積五數之二四也。是九六之所由來。皆原於中。故其見於用也。亦惟曰中而已。然其周流六虛之位。又必得上下體之中。方不爲悔吝之歸。不然而居于初上。間乎三四。鮮不取咎而至羞。以是知人之處世。八九事皆善。或不謹於一二。則自足爲名節之累。借使見賁於世俗。亦必爲羞於君子也。老兄年卲知高。其於處世處憂之道。固當講之熟矣。而如命膺者。踈迂暗劣。每出入要地。常恐其失脚差足。今乃因事遠謫。得爲優逸自在之人。而又居詩文經術五達之衢。則庶乎礱磨志業。可以無大過於是。而爲頤初之朶頤則不及於中矣。爲蠱上之高尙則又過於中矣。惟有履純坎之心亨。行重兌之講習。爲無畔於觀象玩辭順天知命之義也。因來敎之開端而綴前夜之餘緖。僭易及此。亦見妄率之甚矣。乞須覽而焚之也。不宣。

答鄭孝善書

世之卑經術賤文辭久矣。朋知相聚。竟夕亹亹。未聞有語及於此者。而昨枉手牘。伏承憂患之中觀變玩占。日有省悟。且不以愚魯之識而鄙之。延拜之遲而疎之。至有抽關鍵辱叩問之意。生平未始得於通衢

大道者。今忽得之於絶域遐陬。私竊喜幸。略布管見。乃蒙雅度。不加斥外。復賜以書。齗齗發難。意甚盛也。感佩無已。所喩含章云云。或以象而發揮之。或以時而推演之。老兄之言渾圓。士順之言眞實。各明其一義而理已該於其中。信乎講說之益若是大也。大抵易莫貴乎時。使含章之君子。處乎乾之時則可以爲惕若。處乎謙之時。則可以爲勞謙。夫豈有含晦章美之義哉。惟其所處之時爲坤。而坤卽純陰之卦也。當是時。三居下卦之高位。欲去則不可去。欲行則不能行。於此必能含晦章美。不暴露於外。然後方爲貞固自守之道。不然而或如京房之妄言。則其取患也必矣。然時有大有小。一世之時。時之大也。一事之時。時之小也。蘧伯玉，寗武子不能成衛國於其始。而能隨時應變。隨事善處。使衛國保有其終者。未必非伯玉，武子之力。故夫子於象辭。以時發而明其非時不發之義。以知光大而明其有是知。然後方有是終之義也。因座下與士順之所已言者。而又終其緖餘如此。不知是否。羲文畫卦之事。其迹渺茫。其理幽深。豈愚昧所敢窺測乎。然竊嘗聞之矣。考之於圖。則卦圖圓圖。傳自希夷。至于康節。源流端的。皆以爲伏羲所作。

而二圖旣明有六十四卦。則是六十四卦。爲伏羲所畫無疑也。推之於理。則後世作文者。猶且自首至尾。命意布置然後方能下筆。以伏羲仰觀俯察原始反終之智而不要其六。但止其三者。豈云然哉。况先天圖。但具陰陽兩畫。而兩自生四。四自生八。八自生十六。十六自生三十二。三十二自生六十四。節節加倍。雖伏羲。亦不得自住。如之何其但畫八卦而已乎。則是六十四卦。爲伏羲所畫。亦無疑也。然今考繫辭。明言其畫八卦而不言其畫六十四卦。何也。試以卦圖而驗之。從本至末。蓋無非八卦。自第一位。至第三位。爲乾兌離震巽坎艮坤之八卦者一也。自第二位。至第四位。爲乾兌離震巽坎艮坤之八卦者二也。自第三位。至第五位。爲乾兌離震巽坎艮坤之八卦者四也。自第四位。至第六位。爲乾兌離震巽坎艮坤之八卦者八也。是雖曰六十四卦自始至終。自左至右。豈非八卦之錯綜也乎。卽其䂓之爲圓圖。疊之爲方圖。變化不窮。微妙難狀。又但由八卦之錯綜。故必曰畫八卦然後可以擧其要旨。提其肯綮。若以爲六十四云爾。則汗漫汎博。不見其潔淨。竊意易繫中必稱畫八卦。其意似出於此也。雖盛意不可孤。敢以所聞於

君子者誦之如此。亦自愧其僭易之甚。惶恐汗下也。便甚忙立謝。不備。

答李夢瑞(獻慶)書

八月二十六日。命膺白夢瑞足下。日者與洪士順，鄭玄老。爲界上之會。論古今文章得失。一宿而歸。足下之書辱至。沿流溯源。引古證今。浩浩若江河之不窮。燁燁若珍玩之錯列。可以眩人目而奪人氣。足下之見高矣。足下之辭富矣。然言而曰可。非朋友切磨之義。今請求疑於足下之言而復獻其愚。足下以爲天生萬物。惟土石草木無聲。餘皆有聲。夫文章豈有聲無聲云乎哉。天之文章。日月星辰是已。地之文章。山河動植是已。土石草木之文章。埴盧方圓蒼赤是已。方其自在。固皆無聲。然塼而吹之。土可爲塤。琢而叩之。石可爲磬。草之筏骩而風蕩之啁啁。木之頑啞而金擊之丁丁。星隕而有聲。山隳而有聲。是本無聲。至是有聲歟。抑本有之也歟。人之文章。生則被於一時。歿則傳於萬世。其人雖古。其心不朽。人誠不可無文章也。然方其操筆寫紙。何嘗有聲。載在方冊。亦何嘗有聲。但見其昭回絢爛。起伏頓挫。悅於眼會於心而已。惟人讀之然後始有聲焉。是可以聲之有無而盡

文章之大乎。則命膺之於足下之言。不能必其然也。足下又以爲人之聲。暢而達則聽者易知。訥而澁則聽者易惑。夫文章。不在乎難易。而况爲聽之者之知與不知哉。今讀書之典謨。何其灝灝易也。及讀五誥。又何其噩噩難也。水行乎平易之地。則不見其波瀾。一遇峭壁稜石。激而爲瀧。怒而爲沸。噴而爲沫。其狀至怪。非水之性然也。地之異也。典謨五誥。出於人人之手。其不同固也。如史記。作之者馬遷一人而已。然平易者至平易。艱深者至艱深。是蓋無意於平易艱深而所遇之勢不同也。惟揚雄，樊宗師，李攀龍，王世貞。徒知文章在乎艱深。遂力爲艱深之語。欲其近古。所謂文章之賊者。足下之評四人。不得辭也。然欲遂因此。凡文章之稍涉艱深者。槩指爲賊而擯之。終古文章之可惜者所棄必多。則命膺之於足下之言。又不能必其然也。若命膺之爲足下獻者則有之。夫文章。器也。道盛乎器者也。三代之時。器有盛盛有器。二者未嘗相離。降自戰國。以及西漢。器雖美。所盛不同。則其爲道。非吾所謂道。其爲文。空文而已。靡靡至于六朝。旣失其盛。又失其器。謂六朝無文章者。以是故也。韓文公崛起其後。因文以悟道。始欲追踵六經。然

文雖醇。道不能醇。自是以後。道醇乎道而終不能醇乎文。文醇乎文而終不能醇乎道。及皇明王，李之徒起。然後始乃一切離道。專力爲文。然其所謂文者。亦不能醇矣。嗚呼。六經之後。其將不復見六經之文耶。何其好離而難合如此也。我東操觚之士。牧隱，佔畢，簡易，谿谷，澤堂此五君子。乃其大者也。五君子於道未有得。而其爲文章。什之中二三近古。其餘。非漢之文。非唐之文。非宋之文而乃東人之文。譬如籩豆罍酌。旣不以黍稷盎齊盛之。其爲器又不盡中古制。是籩豆罍酌。非古之籩豆罍酌。乃東國之籩豆罍酌也。夫以上下幾千百載之間。英雄豪傑輩出相望。而欲求道與文之合。若此其甚難。今以衰末之世綿弱之才。求出前人之上。自其不知者而觀之。亦可謂不自量也已。然學聖人之道者。豈自必其至聖人哉。于于而行。勉勉而跂。勇不勇在志。至不至在命。在志者。吾可以力。在命者。吾可以竢。命膺願與足下共之者如是。故前書以詩文經術幷言。意實有在。今足下乃曰。文章吾所工也。羲文之學吾未講也。得無與命膺所聞異乎。日者。與士順玄老議論。大略不外乎此。聊感足下之辱問。復發憤一道。語涉狂僭。足下其恕之。不

宣。

答李夢瑞書

疇昔之夜。塞月最多。攬衣彷徨。不忍遽寐。步訪鄭玄老於所舍。半夜談易。仍與携登受降樓。至曉而歸。以爲同謫諸公分散在各地。此時此景。必不能同之也。再昨。鄭納言寄以長幅。亹亹及亨貞悔吝之理。今足下關山月歌又至矣。豈氣類相感。不行而至。不疾而速歟。抑望月興思。乃是千古逐臣之同情。而子瞻所謂太白死後三百年無此樂者。其殆知有己不知有人也歟。是未可度也。鄭納言答書。微及九六關鍵。不可不一經足下之眼。而恨旁無倩書者。未之奉塵。慶與穩。不過宿舂之地。可一爲取覽也。關山月歌。前夕亦和成一篇以呈。而仍思吾輩未到荒寒之前。不知何人經過此地。往復酬唱。洋洋渢渢如此也。人生足迹之所及。如鳴鳥度空。不聞遺響。古之聞人志士於此亦不能不俛仰增噓唏之感慨。周太史陳詩。尙矣亡論。且如盛唐時。亦有樂府歌人。雖韋布謳謠稍有名者。必採之以寫於曲譜。今顧無此。惟敎坊之歌詞在耳。幸爲語主宰。以吾兩人之關山月歌。飜以俗諺。授之敎坊。使時時誦習。待霈澤旁流蒙恩還歸之日。

相與合席。倚拍一聽而行。亦可使後吾輩而至者。知吾輩以文詞相樂如此其齗齗也。赤島八池立巖諸地之紀述。誠有此意。但未能一至其處。觀其壯偉之勢。峭奇之形。又不詳其事蹟。已與主倅。約於放還之日縱覽諸勝。以及西水羅。狂言之出。會有其時矣。不知吾人所舍。有可考之書否。若蒙投示。暇日一覽。庶得其本末。爲易於命意也。如何如何。不宣。

答鄭子正(昌朝)書

辱惠書。蒙示雜文五篇。辭致組麗。議論閎博。其高者往往馳蹤古人。而下者亦不爲世俗𩤴冗之語。於此益見足下之才之美。使加以磨礱淬礪。則將無所往而不可矣。夫驥騏之學步。不待王良，造父爲之先後。而其馳驟蹀𨇾。變動往來。固有非凡馬之所能及。然而不免於奔星覆駕。何也。以其不閑於法度䂓矩而雋逸之氣使之也。及其節之以和鑾。駕之以五輅。調擾於大道之中。然後沛乎千里。誠爲眞良馬矣。今吾子之辭。爲而不止。行而不泥。蓄厚而發益遠。則必能步武藝苑。卽今人亡論已然。吾猶恐其奔星覆駕。而願益加意於法度規矩之中。吾子其勉之。抑文者末也。道者本也。文者流也。道者源也。不探其本源而求

末流之善。不可得矣。今吾子之於末流。固善矣。其於本源何如哉。歐陽子曰。中充實則發於文者輝光。古之爲文者。未始不充實於中也。不宣。

答廟堂書

安興僉使到任之後。已聞閤下酬酢之槩略。竊歎廊廟訏謨深得控御之長策。而必欲竭此愚陋。以佐下風。及安興僉使來見。挽留一日。瀾漫商確。終未究竟而罷。蓋區區經歷已多。每見大更張大設施。人見不一。終不能行。雖或行之於一時。亦必旋罷於後來。且如安興一島。爲三南水路之咽喉。爲江都西南之藩蔽。前輩之設置安興者。亦豈不欲以水使處乎。此哉。然而不能。何也。水營之自高巒移設於此。已近四百年。營廨烽臺。將校軍卒。久立根基。一朝毁撤。欲屬之於保寧。則三百年水軍給代之校卒。降爲土屬。必致寃聲之騰天。欲移處於安興。則安興城中。至爲狹小。本有之校卒。亦患難容。况又加之以水營所屬乎。竊意前輩之未及此事者。似或由於此也。安興僉使。亦以爲水營則決不可移而欲陞安興爲防御使。然防御使。徒擁空名而已。何補於實效乎。命膺旣送安興僉使之後。廣問土校。詳閱地圖。及其屢日沉思然後

始悟此事。但以閤下之敎。立其綱領。而於其間小小節目。一斡轉之。則至妙之策。於是乎在矣。葢以忠淸水使。一依黃海水使之例。自三至八之風和六朔。則出防於安興。自九至二之風高六朔則。入防於永保。水使入防之時。虞候出防。水使出防之時。虞候入防。而水使則文之亞卿。武之亞將。互相間差。虞候。必以堂上武弁差遣。如西北虞候之爲然後其水營安興之間。虞候留防之。元山則自兵曹擇差別將。專管安眠松禁。以聽號令於水使。夫如是則其便有八焉。凡事之難成。專由於改作。閤下今玆之論。乃是堂堂之陣。正正之旗而見之已明。講之已熟者。何至今不爲取決。猶且越月踰時。廣詢博訪乎。亦惟曰水使則不可不處於安興。而獨其改設之際。移營移居。多費財力爲重難耳。今若如黃海水使之例。則因今之公廨。無變今之校屬。但水使或往居彼。或來居此而已。而閤下不過相議僚席。一奏筵中。取　上旨行關本營。則本營可以朝得關夕擧行。其便一也。三南稅船。常以風和之時過安興。而其臭載者。十之中四五。則故敗四五則安興之不善護送。若秩高水使。以威重彈壓。則安興營屬。姑勿論。雖他道之監色船格。亦必望

風畏忌。冀過安興而後舒息。其便二也。來敎所謂安興距江都。一帆風可踔者。形便之至要。閤下於是乎盡得之矣。然愚意不特安興而已。水營亦爲江都之輔車。故丁丑之亂。因忠淸水使姜晉昕率舟師往衛江都。江都初得不陷。竟以晉昕之兵少敗䘐而江都亦以之失守。今以水營安興。兩屬於水使。則合兩營之給代軍校。足以壯其聲勢。其爲江都之藩蔽。孰大於此。其便三也。安興之守城將。齟齬可笑。所謂守城者。謂其陸山要害之處也。若一隅海中之孤島。賊艘之過此者。當擁盾揚帆而直過。何用費力破城然後過也。安興僉使所謂適足爲僉使避賊全軀之窟者。其言誠是矣。今若以守城將。屬之水使。臨機應變。可以濟水戰之師。則守堞軍變爲舟師。可以爲猗角之勢。則舟師變爲守堞軍。其於奇正循環之道。亦幾矣。而操練時水使率舟師。自永保前進。則虞候亦率舟師。自安興迎接。其於練習。方有實效。不若前日之兒戲。其便四也。安興僉使之兵符。在於水營。褒貶係於水營。戰船統於水營。而中間年老僉使之爲水使父執者。刱出謬例。自以監營管城將。欲抗禮於水使。水使又復曲循。自是兩營校屬。爭相上下。視若仇敵。前

水使親裨之爲安興假將者。幾乎見逐。平時如此。則臨急尙何望其受節制哉。且雖有警報安興。寧報於遠道之監營而必不報於欲抗禮之水營。此誠非細憂。故頃以改樹節制之意。言及新僉使。而雖新僉使亦未易猝變。今若屬之水使。則雖當虞候留防之時。亦是一軍營之內。可以朝令夕行。如身使臂。如手使指。其便五也。富戶之墻垣器用。自然鮮明。貧戶之墻垣器用。自然剝缺。可以私而喩公也。本營已成破局。前後武帥之積債如山。亦有至今未報者。何暇出羨餘。以修其城堞軍器哉。城堞之頹毁。已無餘地。軍器之不點考。且踰三年。非其心之慢忽也。勢使之然也。今水使旣兼安興之鎭。又兼保寧縣監。如黃海水使之兼甕津府使。則合兩營一縣之俸廩。一朔米可七十石錢可二百兩。是朝廷不費一粒一文。但汰冗官兩窠。而水營隱然爲豐足之要地。苟得爲國做事之人。足可以節蓄措手。以盡其修補之道。且可得朝廷之文武名宰相繼爲水使。昔退溪欲禮安之常得名官。與鄕人議聚錢五百緡。付之官用。至今遵行。前賢慮事之愨。實不假飾。與夫司馬公所謂先問家計足否者。同一關捩也。今若以水使。作爲豐要之窠。則其

爲補益必大。其便六也。保寧邑殘。殆不成㨾。卽今保寧倅日夜祝願水使之兼保寧。官長之心如此。則下隷之心。又可知已。曾在壬辰年問。具義俊爲水使。時朝廷建議。以水使兼保寧。行之三年。是時。本土多文官。恥爲武帥之民。嗾臺諫請拿義俊。托監司啓罷兼府。此其法之罷。本出於私意而初非有所不便於事也。况今則與前時不同。人人思合於水營而營廨又無可以變通者。但有房廳內外之互換而已。至於官隷。則本營使役。皆是自外邑旅進旅退者。視營事無異過客之於店舍。今若以恒留營下者。充數於三秩。則平時可以得力。臨急可以一鼓召聚。其便七也。安眠之無監官而只使山直輩守護島松者。殆無異於敎猿猱守果木也。然使監官留住安眠。多有掣肘難便之端。而若元山則逼近安眠。爲其咽喉。今於此置別將。專管松政而水使操切申飭。則統之有領。承之有屬。必大有賴於松政。其便八也。大抵我國。乃是三面環海之地。其所致力。宜莫先於海防。而近見朝廷惟拳拳於陸地關防。而至於海防則視若秦瘠之越視。愚未知其可也。望因對班。大加商量於僚閤。俾不爲空言之歸焉。

答湖南院生書

前冬合席。淋漓談屑。尙泠然在耳。猶以未盡扣發洪鍾爲恨。卽此委牘。承進學與歲俱新。慰賀區區。但以斯道之任。責之於不佞。則得非賢者之失言也耶。禮云。擬人必於其倫。世有聞道未造者。亦以任道爲僭。况初未聞道者乎。昔皇明王尙書恕。八十始志於學。豈賢者欲諷老夫進於道。如王公之爲耶。誠如是則謹當佩服不忘。然今年已滿六十。舊病春來益侵尋。精神筋骸。視王公八十。殆不如也。尙安能追踵古人哉。愧仄愧仄。先處士墓文及文集序。亦坐此尙未運意。若賜寬假。則磨以歲年。庶幾可以濡筆矣。示喩腏享位序。曾聞配享與幷享不同。如師弟子。古今聖賢。或主壁或東西向者爲配享。今石潭書院是也。不然而聞望地處。與之齊名。不可分主客。則一從西上之制。今露梁六臣祠是也。前日奉晤時。亦嘗關說及此。以爲本院用西上之制無疑。今豈有他見耶。但以書院事。旣有邦禁。且經年前飭令。雖曰位次釐正與新設有異。然其在恭承朝令之道。姑勿更張。只得循蹈舊轍。爲有合於謹愼之道矣。况見諸執綱胎紙。則創院之初。亦嘗登聞于朝廷云。今欲變置。必當更爲關

由於儀曹。此亦非從容之義。嘗聞退陶李先生每見門生欲更置故事之不如法者。輒爲之極力挽止。栗谷李先生至以是不滿於退陶云。於此可以見二先生䂓模之不同。然若欲後世多言之時息其爭端。則愚以爲當從退陶爲是也。如何如何。不宣。

答李綏之(福源)書

昨適有少酬應。草草奉復。追思有多少未盡處。方欲奉書求敎。而夜雨生寒。病思益寥落。未之果矣。惠札又辱。其所考据訂辨。益詳備可喜。所警於昏惰者多矣。但此數段。終未能無疑於鄙見者。條列下方。更爲之請益焉。不宣。

　　別紙

漢高紀書法。盖自漢王五年。直與以正統。故其自王爲帝也。不曰立爲皇帝而曰卽皇帝位。至於后太子。則前此爲漢王時。已封爲王后。爲王太子。故於此乃曰更。更云者。言其改王爲皇也。若如來諭云云。則當曰更后曰皇后。更太子曰皇太子。豈必各加秦時所無之王字耶。鄙見如此。不知是否。

書甘露。前書。誤以光武爲言矣。漢宣帝神爵二年春二月。書曰鳳凰甘露降集。京師赦。光武中元元年六

月。又書曰。京師醴泉出赤草生。郡國言甘露降。考之綱目凡例。有云書祥瑞。或以示疑。或以著僞乃書。今此兩紀之書甘露。無乃示疑之意耶。其於宣帝則不書言而於光武則書言。於醴泉赤草則不書言而於甘露則書言者。示疑之中。又著僞也。明紀甘露。毋論示疑著僞。書之。恐未爲不可也。

建文之不知所終四字。盖沿張廷玉之舊文。而來喩所謂非綱目之體云者。誠然矣。但自焚死三字。旣非事實。且不可於皇帝稱死。若曰出亡。則似差簡潔耶。

與李綏之書

寒意益料峭。台體更如何。數日來。以臨當除夕。諸郞辭去。書役吏亦散歸。孤坐無事。適尹衡仲來見。故復相與繙閱台所勘定之三校本。仍思綱目諸書。有後儒爲之發明。爲之書法。其去取筆削之微旨。瞭然在目。而若吾輩之所相與校勘者。誰復有剖析者乎。知之者。不過一寓目而已。不知者。必當以凡例之參差筆削之疎漏。胥訾嗷不已。莫若以去取之所以然。相與往復而留其書於弊箒中。幸不爲醬瓿之覆。則後人或可因此得吾輩之微意。故遂使衡仲把筆。呼寫別紙以呈。自外面觀之。雖頗多事。此亦不害爲後考

之一端也。如何如何。不宣。

　　別紙

定宗朝。

　籤曰。　列朝皆書　母后。且　太祖有　兩后。恐不可不書。

國朝寶鑑。不書　母后。　肅廟寶鑑。特書　母后。　宣廟寶鑑。因居憂見　母妣而不書姓氏。今以三寶鑑。合爲一帙。則可以齊其不齊之凡例。咸歸一統而使無義者有義。如傳禪之位。從國朝寶鑑。承統之位。從　宣肅兩寶鑑。然後方成一通文字之體段。故　端廟編之書　母后者。以其爲復　昭陵張本也。　中廟編之書　母后者。以其爲辭推戴張本也。　仁廟編之書　母后者。以其爲誕降海州府。奉入啓運宮與夫追崇等事之張本也。此外　諸朝皆不書　母后。惟如此然後其於　景廟　英廟兩編。亦可無牴牾也。此盖再校之時煞費精神者也。恐不必改從無義之凡例也。

　籤曰。　列朝皆稱　上王。而　太祖則尊爲太上王。宜据實書。

再校時。徒見　太祖昇遐之後　定宗陞爲太上王。

定宗昇遐之後　太宗陞爲太上王。而或疑國初典禮之若此。信手書之。今得籤示。怳然省悟。　定宗朝章奏。皆稱　太祖爲太上殿下。又以　世祖朝直陞太上王之例旁照。則益知籤示之爲是。今從籤示。

　籤曰。始用皇明建文年號。恐不可拔。

凡編書之法。切不可起後人之疑惑而來後人之雌黃。今於　太祖朝。不書始用洪武年號。　太宗朝亦不書始用永樂年號。以至於　宣祖朝。皆無此書法。而突出於　定宗朝。書之曰始用建文年號。則後之覽者十人之中。九人必大驚小怪。求其說而不得。則又必曰無乃　太祖末年。因皇朝責言。不用洪武年號。故於此大書特書乎云爾。則是乃無中生有。貽累於　聖祖爲不細矣。當此之時。誰執其咎。若欲表出定宗尊周之義。則郊送賀卽位使一段。炳如日星矣。

　籤曰。臺諫論趙溫等事一段。可見　祖宗朝待臺閣之盛德。恐不可拔。

此一段。與　太宗朝篇首李居易事。本爲一項事。而太宗朝篇首。略其始詳其終。今乃掇拾其截去不載之零瑣句語。書之於此。殊非簡整謹嚴之體段。而亦與前史互見之筆法。大不同矣。且　定宗朝納諫一

事。觀於停溫泉之幸。已磊落煒煌。何待此事而爲重乎。

　籤曰。門下府論內相事甚好。不可拔。

凡　太祖朝釐革麗末弊政。若此類甚多。而原寶鑑。皆略之。且內宰相一事。卽麗末尤甚荒亂之政。而　定宗初年。偶復循襲。亦未必有光於　聖德。故再校時拔之。籤示如此。當商量存拔也。

端宗朝。

　籤曰。黃標政事一段。可備故事。深得百官聽冢宰之遺意。不宜拔。

百官聽冢宰之遺意云云。此終是强覔之言也。雖以此意注解於此段。人未必信之也。大抵　端廟實錄最晩出。伊時撰輯者。又不欲以實錄撰之。(此見於　光廟實錄抄出中。)故凡　端廟冲年事無甚發揮於　睿德者。皆載之。如黃標事卽其一也。今以此載之寶鑑。其所以揄揚者。適所以暴揚。若涉暴揚。　端廟一朝之寶鑑。雖不作可也。至於備故事之云。尤有所不安者。此與肅廟初年承旨三望之事有異。若或爲後來權臣藉口之資。則尙安用此故事爲哉。從再校爲是也。

　籤曰。迎詔時服色條。可備後考。恐不可拔。

此一事。惟恐後人據以爲例。何後考之有哉。

　籤曰。許翊所奏剛正。可觀從善之盛德。亦不可不書。此等正論多見拔。未可曉。

許參贊所奏。正與鄭右相苯醉人以酒。使不發嘉禮之論者。事異而意同。二公忠赤。千載之下。猶可想見。而當時國勢之危疑。　君綱之掃如。則從可知矣。今若以許公此言。載之寶鑑。則鄭公之事之甚奇。亦可以收載之耶。此一段。存拔者數。終至於拔之。盖亦極費商量也。

　籤曰。勸字剪除字。太欠婉。勸改以白。剪除改以請誅。

今從之。然請誅二字。終似如何。不知代以何字。則可爲穩貼耶。試更思之。

　籤曰。報漏閣亦合後考。

今從之。然其時修補報漏閣。雖不書。亦未必有妨於後考。盖去　世宗朝不遠故也。　聖敎所謂詳於後而略於前者。此類是也。

　籤曰。遜于寧越一段。恐不當載於　光廟編。當載於此。若不書遜位事。則後來追復。恐無來歷。

至難言之事。得此好凡例。善爲彌縫。今必欲大書特

書。何其與婉言靖難事之意異乎。藉曰追復之無來歷。則　貞陵　昭陵事。何無來歷耶。中庸曰。有餘不敢盡。其是之謂歟。

睿宗朝。

　籤曰。尊　上王。考之史抄及誌狀。俱不見。未知何據。此是大事。不可以受禪而臆斷也。

別考。分明載　太上王傳位于　上。中間該載進箋末。又言是夜初鼓。　太上王昇遐云云。豈不足爲信耶。

　籤曰。恤刑傳敎。　列朝多有之。而　睿宗朝己丑三月。以大誥。諭不得已用刑之意。文彩赫然炳然。往牒所未見。此本見漏。決不當漏。

今從之。

　籤曰。多失易奸。非本文。語亦不暢。

本文曰。失者非一。恐有奸僞。二句節略。書之曰多失易奸。語省而意暢。恐不必改之。若初校本。只載下句。則漏却多失之意也。

　籤曰。　定宗廟號議定之命。乃是盛德事。且可後考中本之所書。今乃拔之。無乃以高靈之議爲是耶。

凡前後不行之議論多拔之。且此事。亦載於　定宗廟號議定煕宗之時。不必疊載。故略之。籤示如此。存之無害。故今從之。

成宗朝。

　籤曰。　德宗祔廟。此是大禮節。當書上　懿敬王廟號曰德宗。祔于　太廟。

凡前史。葬前皆稱大行大王。至葬。直稱某大王云者。盖省文以見其廟號也。初校本。特倣此書法矣。籤示亦得。故今從之。

　籤曰。碧松亭逐巫事。雖非史抄所載。　英廟聖敎旣昭垂。則　聖世士風。恐不當刪沒。

成宗初年。業已驅出巫覡於城外矣。今此巫女。緣何得入城中神祀於碧松亭乎。由前則當時法令之不行。非美事也。由後則　成宗不治犯令之巫女而徒奬逐巫之李穆過也。又况國朝有三李穆。而一是　仁祖朝人。一是　成宗朝人而疏論尹弼商逢迎　大妃崇佛者也。一是　世宗朝人而卽碧松亭逐巫者也。世多以爲　兩朝相近。豈有同名之兩李穆其事一同者乎。遂以逐巫之事。歸之於斥佛之李穆。兩說班班見於諸書。故文獻備考。亦載李穆事而註之。

或云　世宗朝人。盖傳疑之意也。寶鑑乃是信書。不可傳疑。無寧疑者闕之之爲愈也。且雖欲書之。其事不載於實錄抄本而日月無以考。今當編入於何年何月乎。

保晩齋集卷第六終