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行狀[許傳]

　先生諱德吉字而修。姓黃氏。本檜山人。後世居巴陵之后浦。后浦亦曰斗湖。故先生自號斗湖。肇祖諱忠俊。高麗侍中。入　我朝有諱居正。刑曹判書。策開國勳封義原君。奕葉簪組。七世至諱潗。才學稱一代。靑陽君沈義謙爲姻戚而方用事。欲引以相助。公不肎。以此斥不用。官止縣監。淸議依以爲重。號后浦。生諱汝耉。丙子之亂。倡義沁都。闔門殉節。　贈司憲府持平。旌表其閭。世稱一門五烈。生諱𫓔。虜變後坐不向燕。自號后村逸民。於先生爲五世四世祖也。曾大父諱遇聖。承先訓。兄弟五人不應擧。治春秋學以全節。號橡坡。大父諱最進士。文學氣節。爲士林師表。識者比之胡康侯。號獨醒齋。父諱以坤。受業於星湖李先生。先生曰吾黨有人。號魯野。初獨醒公無嗣。擇諸從子中賢者爲後。魯野公本生考諱昱。卽橡坡公弟諱遇千之子也。妣白川趙氏。諱景采之女。延城倡義名臣諱鋽六世孫也。魯野公蚤卒。先生在遺腹。以　英宗庚午

十二月四日生。趙夫人有女士行。兼父師敎。俾知向方。九歲方讀書。出遊崇朝。趙夫人笞之。泣語曰汝無父兒也。若不好學。莫可敎。先生抱母膝而哭。惕焉大悟。自是不敢怠於學。比長奮然有望道之志。與兄拱白堂先生。劬勤經傳。旁涉百家。課程有序。每從先進長者。究詰奧義。先進長者自以不及。十五六以學藝聞。交遊稍廣。趙夫人問誰文學誰行誼。如其淸素人也可交。如或名利人也不可交。爾王父之敎爾父也。若是先生卽杜門自守。不妄交人。一日趙夫人問爾父常讀心經。汝輩不讀是書何。於是讀心經。連讀近思錄。知爲學之方。先生之幼。獨醒公語趙夫人曰稺孫之長。吾未及見。爾大人可爲人師。故先生受學于外王考凡七年。二十作座右銘。曰養性曰寡慾。其序曰性之之謂聖。反其性之謂賢。反之極。亦幾乎聖。惟皇降衷。無有不善。自㬥自棄。不復復焉。是故聖人有憂之。曰克己復禮。孟子述其意。曰存其心養其性。又曰養心莫善於寡慾。蓋寡慾者。克己之工。養性乃復禮之本。養而安。純乎性也。寡而無。希乎純也。能統其性情而存遏之者。惟心是已。操之吉捨之凶。吉凶之

幾。不其嚴乎。是歲承母命。兄弟師事安順菴。順菴學於星湖。而於魯野爲同門友。喜曰善繼志矣。遂授以粹語曰欲學朱子。先學退溪。孔孟之言。如王朝之法令。程朱之言。如嚴師之敕厲。退溪之言。如慈父之訓誡。其感發於人者。是書爲尤切。粹語者星湖裒輯退溪言行。而使順菴刪定。如近思錄例。以爲爲學之的者也。先生服膺拳拳。益勉爲己之學。先自日用彝倫之事。推以至於性命理氣之原。無不潛索力究。得其要領。以書質之丈席曰。涵養須用敬。進學則在致知者。實入德之門。中庸之首旨。大學之極功。寔不外是。體用同源。知行相須。程子旣以此發明。朱子重爲之表章。古人豈欺我哉。又曰近讀中庸。每夜靜誦過一遍。點檢朝晝之所爲。則理不足以制氣。氣反爲之乘理。正坐講之不精。行之不一。此皆先生修己用功之序。而恒自不足者也。嘗謂學者曰夫爲學。須要立志。本旣立矣。加以竆理講學之功。所以明此志。申以存養省察之力。所以充此志。無或須臾間斷。而敬以貫之。所以一此志。夫子之發憤忘食。顔子之欲罷不能。曾子之死而後已。皆是也。又曰大學士希賢也。中庸

賢希聖也。易聖希天也。語孟言近指遠而切於日用。功夫循序漸進。不可躐等。又曰卓然守正。不拘於形氣之私。不移於利害之途。以中立不倚四字。爲持身之符。有問道體者則曰灑掃應對切近之事。而語其理則形而上也。鳶飛魚躍極妙之理。而語其事則日用之間也。有問師敎則曰師不在外。而在乎己心。心之防範。亦在乎書。聖人賢人之書平易明白。學而習之。思而辨之。體之吾身。驗之吾心。有問學業則曰學而思則事得其理。心有所見。學而不思則所學者皆事爲之麁迹。思而學則理體于事而心有所據。思而不學則所思者皆想像之虛見。此蓋先生進學敎人之序。而亦所以自勉也。其論四端七情則曰孟子言性。四端之目出。禮運言情。七情之名起。朱子合而言之曰四端理之發。七情氣之發。退溪先生述朱子之意曰四端理發而氣隨之。七情氣發而理乘之。蓋理之流行。氣亦因以率從。氣之用事。理必爲之宰制。而說者以爲四七皆氣發也。彼乃見其形氣之私。參錯發用於外。而不知本然之性根於中者藹然流行。則其失也認理爲氣。說者又以爲四七皆理發也。蓋形

氣之發而能中節者。以其理爲之制也。彼乃見其七情之聽命於四端。而不知其一層苗脉在氣上發。則其失也認氣爲理。星湖先生新編。段段辨析。夫四端七情。一理一氣。迭爲經緯。謂之皆有理則可。謂之皆理發則偏重於理一邊而不備矣。謂之理亦以氣見其發則可。謂之皆氣發則專屬於氣一邊而不明矣。其論無極太極則曰朱子曰不言無極則太極同於一物而不足爲萬化之原。不言太極則無極淪於空寂而不能爲萬化之根。此兩句八字打開。無復餘蘊矣。所謂無極而太極者。雖無聲臭之可推。而果有實然之理也。所謂太極本無極者。旣有實然之理。而初無聲臭之可尋。至於道器之喩。太極生兩儀則陰陽器也。所以一陰一陽道也。故語道體之至極則謂之太極。語太極之流行則謂之道。此蓋先生造道之極處也。先生謂升高必自下。德之進也。知天下之不可上也。故下之。謙之以自牧也。故君子知下而下之。以禮下於人。在下不援上。下學而上達。下下之道至矣。乃名其居曰下廬。其銘曰。近知近仁。寡尤寡悔學問下。非狂非獧。不夷不惠志氣下。不忮不求。無適無莫

才智下。誰毁誰譽。無惡無斁見識下。無悶無咎。爰居爰處。奚不曰下。故學者稱下廬先生。又作八一銘。其大義則去一怠以自修。去一邪以正心。去一妄以寡言。去一矜以拙意。去一怒以懲忿。去一利以遏慾。去一雜以精學。去一僞以篤行也。至若丙戌元朝箴。七十七而猶自警省。其略曰丱兮十七。悅讀朱子書。始知有聖賢之學。泝洙泗沿濂洛。易寒暑不敢弛。回想六十餘年。今我猶古我。言不揜于行。行不踐于言。况在昏耄。日迫虞淵。孔曰朝聞。曾曰得正。愼勿以垂死自劃。惟日夕警惕。此先生所以未見其止。而道成德立。善始善終者也。丁亥十一月十五日。易簀于正寢。遺命治喪參用家禮及星湖禮。明年正月。士林葬于巴陵之南山坐壬原。從先壠也。會者屢百人。相向而哭。嗚呼。先生之學博而約簡而備。心竆造化之原。身體事物之理。凡於性分之所固有。無微不察。職分之所當爲。無一有遺。極其規模之大則天地範圍也。致其節目之細則毫縷分數也。道貫天人而其言也近而遠。知通神明而其德也闇而章。蓋其資稟純粹。志氣剛健。加之充養以實。審擇以精。內主於敬而動靜

如一。行之以誠而表裏無間。從容乎仁義之域。沈潛乎禮樂之科。其道始於修身齊家之要。而推以至於仁民利物之大。以爲世之口談經傳而暗於時務者腐儒也。徒事事功而昧於天理者俗士也。惟合天理之正。識時務之要者。可與語王道矣。眞絶倫曠世之弘儒也。而知德者希。不得展布其萬一。以致澤於斯世。卒之竆餓其身以沒。天耶命耶。然先生之書具在。則吾道寄而斯文不墜矣。放言一部十四編。先生之心而文之以言者也。一字一句。無非淑人心扶世敎也。先生謂道不遠人。在日用之間。於是蒐輯先儒訓蒙羣書中庸言庸行。爲日用輯要十八編。學者求道。必取其近而詳。近則習熟。習熟則順。順則其入也速。詳則明。明則信。信則其從也易。於是採掇我東賢君子遺文記事至言嘉行。因小學定例。爲東賢學則五編。道之大原。出於天。具於人心。其用在事物。其法在經書。其傳在乎人。於是中國則自羲農堯舜三王孔孟。至有宋羣賢大明諸子。東方肇乎箕師迄于昭代。名儒碩士。泝其源派其流。纂其言之有關於傳道。切於爲學。表以出之。爲道學源流纂言續纂言凡十七

編。顔子曾子子思。聖之亞也。聖人道術。由三子而明。聖人心法。待三子而傳。學聖人者先從三子始。然載諸經傳者。間出而無所統。見之百家者。多謬而無足徵。於是彙而敍之。爲三子實記內外三編。冠昏喪祭之禮。有家之常行。而古今之損益不同。於是與拱白先生爲四禮要儀及家禮翼東儒禮說。惜乎要儀則將加再正而未及修潤也。聖遠言湮。歷漢唐而曁乎宋。倡於濂盛於洛。會統於閩。其立言垂訓。廣大精微而粹如也。於是序列其文百篇。爲濂閩文粹。詩亡而降于漢。靡于六朝。變于唐。洛閩諸君子出。正聲復作。康節發之以平遠閒雅之趣。考亭彰之以純正剛大之氣。南軒和之以溫厚高明之思。上自天命精微。下曁吾人彝常。以至山水風雲草木之彙。起興深遠。敷事明切。皆吾格致之資也。於是爲三先生詩抄若干編。夫子沒。異端闖發。楊曰義。墨曰仁。老曰淸凈。佛曰寂滅。陸曰德性。王曰良知。甚至談天之學。作於西方。蔑禮棄倫。荒虛詭誕。冠帶胥入於夷狄。人類幾淪於禽獸。於是辨而斥之。爲異端辨說。又作大學中庸朱書講義，經訓四敎錄，四書輯錄，洙泗淵源錄，道東淵

源錄，增補聖賢羣輔錄，摭見錄，語類纂，初學編，昭代衍編，古史詳攷等書。皆所以明天理正人心。繼往開來之苦心至意也。塾規則所以敎蒙士也。社規則所以化鄕黨也。其內行則事母以純誠。事兄如嚴父。母夫人善病。衣不解帶十有餘年。藥餌轉側。必躳自將之。常取古書講說於前。夫人爲忘其沈疴。其務悅親心多此類也。以不識皇考顔。爲終身之痛。喪餘日哀如袒括之初。生之歲周甲。欲追服而不果行曰。退溪星湖兩先生皆生未朞而孤。然莫之行。吾何敢過也。遂齊素痛慕如居喪。以終是年。處兄之室。不求割戶。同案而食。同被而寢。怡怡如也。兄患痢爲之嘗痢。兄患痔爲之吮痔。兄沒撫其子女益篤。兄嫂河陽許氏三娶也。而孀居性又甚偏。易爲怒。先生事之惟敬謹。凡祭祀賓客及家常大小。必咨稟於許氏。尺布斗粟。必納於許氏。有食物之自外至者。未或先入於口。必獻之許氏而竢其分與。婢僕有罪。不敢遽加笞罵。皆順承其意。以至沒之日而如一日。難矣哉。日必晨興謁廟。出居外室。整衣冠對書。氣像儼然可畏。至其接人也。和氣盎然。隨其所叩。泛應曲當。故覿德者各充

其量。不覺自醉焉。家世淸貧。薄田所收。惟秫薥而亦不厭。處之裕如也。少時治公車業。爲親在也。及母歿。乃專意古人之學。遂成大儒。　朝廷聞名擬諸薦剡者三矣。先生謂空谷崔先生。學博而文富。累乎外者不能淫。逆乎理者不敢侵。曰命曰義。順受其正。眞天挺傑特之士。謂傳之先人。氣節尙而循乎性。文雅優而踐乎實。扶正彈惡。直道行古。年在疆老成其德。位在下大庇其志。稱當世完人。負士流令名。與之爲道義友。每相往來。講論經史。以及天德人事古今得失。陰陽消長之理。時傳兄弟侍側。先人爲託於先生。傳兄弟蒙被敎育十餘年。嘗請敎。先生作日省圖說示之曰。省閒言語則惟講學論禮。必爲之切實。省閒人客則惟就正會文。必爲之親敬。省閒思慮則惟存心養性。必爲之內省。省閒文字則惟嘉言善行。必爲之誦習。省閒事爲則惟明道正誼。必爲之篤行。是謂主一之敬。請益。作讀書次第圖說示之曰。聖賢存而道在聖賢。聖賢遠而道在聖賢之書。人皆可讀其書。人皆可爲其道也。讀者先須循序有常。反復體驗。其相傳心學。炯然默契乎吾心之中。書與我爲一。則近道

矣。傳不敏不能事斯語。以光先生之道。負罪重矣。先生沒。遠近多士。上言于　朝廷。暴其德行。屢請贈爵以褒崇之。輒爲異議者所沮格。不得上徹。繼有建院升享之議。而拘於邦禁。又未遑焉。是亦有所待而然耶。配豐川盧氏。顯朝女。大司憲叔仝後也。事姑惟順。事姒惟謹。未嘗有違夫子意。先先生十五年而卒。墓在先生墓畔。無子男。有二女。取從祖兄德重子奎郁子之。女適韓鎔崔鍾辰。奎郁生二男。長源溥還承其本生兄奎年後。次淵溥。承從兄奎鈾後。爲大宗小宗也。先生三從弟德弘。悶先生之有德而乏祀也。以其第三子奎運嗣焉。韓鎔無後。崔鍾辰以族子遇周爲後。今繕工監監役。嗚呼。先生棄後學且有年所。而狀德之文未成。淵溥謂傳遊於門下旣久。以至于啓手足。且七世通家。使之屬筆。辭以愚陋不足以形容有道。未幾淵溥沒。奎運與淵溥之子益秀。持先生文集及諸所撰述來。而見託甚勤。繼之以泣。不能不慕舊而感新。乃拜而受之。盥手按其書。敢記其塗於耳目著於文章者。以實其事。先生嘗恨星湖先生著述浩穰而未成一統以入梓廣布。乃取全部。分其編帙。第其

先後。會爲一統。將以爲吾儒宗百世不朽之資。時先生七十八歲。而勤勤懇懇於尊賢衛道猶如此。考正未畢。寢疾而終。嗚呼惜哉。樊巖蔡文肅公撰星湖墓碣文曰退陶我東夫子也。以其道傳之寒岡。寒岡傳之眉叟。先生私淑於眉叟者。學眉叟以接夫退陶之緖。此君子之立言。而斯文之嫡嫡相承。有不可誣者矣。故先生於順菴行狀。亦云星湖先生直接退溪之緖。道學之傳有自來矣。又撰拱白堂行狀曰獨得師門之正傳。先生學造性命而爲人師。行本孝悌而爲世範。修辭立言。粹然爲後學則。辨世儒之售僞則務其實。斥異言之侵畔則反其經。以抗橫流繼絶學而信道篤。

　聖上八年辛未淸祀節。門人孔巖許　傳謹狀。