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中庸脉絡圖

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中庸分節

●天命之謂性。

道也者。不可須臾離也。

莫見乎隱。

喜怒哀樂之未發謂之中。

致中和。

　右爲第一大節。雙峯饒氏之說是也。三山陳氏曰此章乃中庸之綱領。首三句又一章之綱領也。天命之性。卽未發之中也。率性之道。卽發而中節之和也。天地萬物之位育。卽致中和之功用。而修道之敎。亦在其中矣。朱

子章句所謂首明道之本原出於天而不可易者。言首三句也。所謂其實軆備於己而不可離者。言道不可離可離非道也二句也。所謂次言存養省察之要者。言戒懼愼獨二節也。所謂終言聖神功化之極者。言中和位育三句也。此其所以爲一篇之綱領也。何則其言戒懼愼獨二節者。爲下第二章至第十一章言智仁勇者張本也。其言中和位育者。爲下第十二章至第十九章言費隱者張本也。知道軆之備於己者智也。戒懼者。所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也。愼獨者。所以遏人欲於將萌而不使其潛滋暗長於隱微之中。以至離道之遠也。此下學求仁之功也。如是則無時間斷而全軆不息矣。此勇也。中者道之軆也。卽下章之隱也。和者道之用也。卽下章之費也。十八十九二十章喪祭之禮。卽修道之敎也。

○第二章　仲尼曰君子中庸。　君子之中庸也。

第三章　子曰中庸其至矣乎。

第四章　子曰道之不行也我知之矣。　人莫不飮食也。

第五章　子曰道其不行矣夫。

第六章　子曰舜其入知也與。

第七章　子曰人皆曰予知。

第八章　子曰回之爲人也。

第九章　子曰天下國家可均也。

第十章　子路問強。　子曰南方之強與。　寬柔以敎。　袵金革死而不悔。　故君子和而不流。

第十一章　子曰索隱行恠。　君子遵道而行。　君子依乎中庸。

　右第二大節。饒氏之說是也。言智仁勇。以釋首章存養省察之要也。智仁勇者。入道之門也。首章以性情中和。明道之軆用。故以存養省察誠之之要。明智仁勇。存養省察以致誠之之功而後。大本以立而無一息之不中。達道以行而無一事之不和。以至於位天地育萬物。此存養省察之所以爲入中和之門也。十二章以下八章。以天地鬼神萬物萬事之幽顯。明道之軆用。故自第二章以下以天命人心當然之理。不可過不可不及者。明智仁勇。好察邇言。如大舜之好問。得一善則拳拳服膺而弗失。如顔子之能擇能守。自勉於強哉矯之四者。以軆德義之勇而後。道之隱者在我而爲天下之大本。道之費者在我而爲天下之達道。隨其所居位之高下而力之所至有廣狹。如爲一家之主則能使一家之天地位萬物育。爲一國之主則能使一國之天地位萬物育。

爲天下之主則能使天下之天地位萬物育。天地位萬物育。卽下文贊化育參天地者也。此智仁勇之所以爲入費隱之門也。

○第十二章　君子之道費而隱。　夫婦之愚。可以與知焉。　詩云鳶飛戾天。　君子之道。造端乎夫婦。

第十三章　子曰道不遠人。　詩云伐柯伐柯。　忠恕違道不遠。　君子之道四。

第十四章　君子素其位而行。　素富貴行乎富貴。　在上位不陵下。　故君子居易以俟命。　子曰射有似乎君子。

第十五章　君子之道。辟如行遠必自邇。　詩曰妻子好合。　子曰父母其順矣乎。

第十六章　子曰鬼神之爲德。其盛矣乎。　視之而不見。　使天下之人。　詩曰神之格思。　夫微之顯。

第十七章　子曰舜其大孝也歟。　故大德必得其位。　故天之生物。必因其材而篤焉。　詩曰嘉樂君子。　故大德者必受命。

第十八章　子曰無憂者。其惟文王乎。　武王纘太王王季文王之緖。　武王末受命。

第十九章　子曰武王周公。其達孝矣乎。　夫孝者善繼

人之志。　春秋修其祖廟。　宗廟之禮。所以序昭穆也。　踐其位行其禮。　郊社之禮。

　右第三大節。饒氏之說是也。言道之費隱。以明首章中和位育也。十二章言道之充塞天地。無時不然。無物不有之軆段。鬼神章亦然。而十二章兼言人道。鬼神章專言天道。其爲兼費隱包大小則一也。鬼神之前三章。以其費之小者而言。其後三章。以其費之大者而言。鬼神章貫前後六章之指。而十八十九章之禮樂制度。文理密察。恩義周遍。仁至義盡而文章粲然。卽首章修道之敎也。

○第二十章　子曰文武之道。布在方冊。　人道敏政。　故爲政在人。　仁者人也。　故君子不可以不修身。　天下之達道五。　或生而知之。　好學近乎知。　知斯三者則知所以修身。　凡爲天下國家有九經。　修身則道立。　齊明盛服。非禮不動。　凡爲天下國家有九經。　凡事豫則立。　在下位不獲乎上。　誠者天之道也。　博學之。　有弗學。學之弗能弗措也。　果能此道矣。

　右第四大節。卽中庸之淵源也。言智仁勇費隱大小。以明自第二章至第十九章之所自出。言誠之天道誠之之人道。以明下自第二十一章至第三十二章之根源。

盖首章是自裏說出外面。故自第二章以下。依首章次序順說。先言智仁勇。以至於費隱功化。自第二十一章以下。逆說首章之次序。先言功化之天道人道。次言費隱中和之天道人道。終言智仁勇三達德之天道人道。以明誠之一字貫於中庸之一篇也。故末章却自外面一節收斂入一節。直約到裏面無聲無臭處。與首章實相表裏也。首章之次。有若天道之一陽始生於冬至而漸漸發達。以至於四月而發育萬物。自第二章以下十八章象之。末章之次。有若天道之一陰始生於夏至而漸漸收斂。以至於十月而天地閉塞。第二十一章以下十二章象之。此一章正在於順說逆說之中。而爲中庸一篇之淵源。正如大學之有聽訟章也。

○第二十一章　自誠明謂之性。

第二十二章　惟天下至誠。爲能盡其性。

第二十三章　其次致曲。

第二十四章　大哉聖人之道。　洋洋乎發育萬物。　優優大哉。　待其人而後行。　故曰苟不至德。　故君子尊德性而道學問。　是故居上不驕。

第二十五章　子曰愚而好自用。　非天子不議禮。　今天下車同軌。　雖有其位。　子曰吾說夏禮。

第二十六章　王天下有三重焉。　上焉者雖善無徵。　質諸鬼神而無疑。　是故君子動而世爲天下道。　詩曰在彼無惡。

第二十七章　仲尼祖述堯舜。　辟如天地之無不持載。　萬物並育而不相害。

第二十八章　惟天下至誠。　溥博淵泉。　溥博如天。　是以聲名洋溢乎中國。

第二十九章　惟天下至誠。　肫肫其仁。　苟不固聦明聖知達天德者。

第三十章　至誠之道。可以前知。

第三十一章　誠者自成也。　誠者物之終始。　誠者非自成己而已也。

第三十二章　故至誠無息。　不息則久。　徵則悠遠。　博厚所以載物也。　博厚配地。　如此者。不見而章。　天地之道。可一言而盡也。　天地之道。　今夫天斯昭昭之多。　詩云維天之命。

　右第五大節。自大哉聖人之道以下六章。當在於至誠之道可以前知章之前矣。何則大哉聖人之道以下六章。言費隱大小。以應首章之中和。至誠之道可以前知以下三章。言智仁勇。以應首章之存養省察。至誠之道

可以前知章。言聖人之智。誠者自成也章。言仁而包智。成己仁也成物智也。故至誠無息章。言勇而包仁智。博厚仁也高明智也悠久勇也。自第二章以下二大節。依首章自裏面說出至外面。故智仁勇一節。先於費隱一節。自第二十一章以下一大節。自外面說入至裏面。故費隱六章。先於智仁勇三章也。

○詩曰衣錦尙絅。　詩云潛雖伏矣。　詩云相在爾室。　詩曰奏假無言。　詩曰不顯維德。　詩云予懷明德。

　末章爲第六大節。饒氏之說是也。與首章相表裏。而自外面說入內面。故先引潛雖伏矣之詩。言首章之謹獨。次引相在爾室之詩。言首章之存養。次引烈祖詩之奏假無言。言不言而信之效。次引烈文詩之不顯維德。言不動而敬之效。又三引詩。以贊不顯之德。至於上天之載。無聲無臭而後已焉。且道之大原出於天。故首章以一天字開端。在我不顯之德。卽天命之性。故末章以一天字結末。哀公問政章中庸之淵源也。五達道之綱。在於三達德。三達德只是天命本然眞實之理。九經之源。在於修身。修身在於明善。明善亦是天命本然眞實之理。故亦以一天字統言之。首章之開端一天字。末章之結末一天字。哀公問政章之統言一天字。互相照應。張

子曰中庸文字輩。直須句句理會過。使其言互相發明。此之謂也。