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六化集序[奇宇萬]

六化稿。六化公盖自序六化軒一絶詩。是也。其詩曰。誰識吾軒揭扁意。耄期猶不懈箴規。古人何者能先獲。蘧氏千秋是我師。第念蘧伯玉六十化。何可遽學。必自五十知四十九年之非得來。君子之過。如日月之蝕。及其更也。人皆仰之。然則四十九年之非。知非之後。曷嘗以此作疵類。此伯玉之所以爲伯玉。伯玉之所以六十化。此六化公之所以耄期不懈箴規。以蘧氏爲千秋師也。若詩若文。皆此詩之餘意。而六化自序。六化自傳。亦此詩之演義。雖有玄晏之筆。道得六化公志事。豈能如此詩之無滲漏也。不佞以此爲六化稿自序者。是也。公傍孫在慶。文雅夙就。收遺文爲若干。俾不佞置言于卷端。重其請。不敢辭。歲壬辰陬月下休。幸州奇宇萬。謹書。

六化集序[李建昌]

士之讀聖賢書。修身而行法。天下之公誼也。而或者別之以爲學。則拘而不閡矣。而又於其間。朋分黨拆。各立其私而不相謀。烏虖。盖非一日也。而通國皆然。吾亦然。吾又安得無黨之人而與之。昔伊川程子之止四方來學也。猶曰尊所聞行所知。爲今之士。其亦尊所聞而已。六化梁公。始從西溪朴文節公受業。因以及酉峯尹文成先生之門。當時薦紳諸公。游於二先生之間者。皆與之友。其後。諸公有流竄南方。公則書疏相𨓏來不絶。其風誼之重。不以榮悴旤福而移者。觀附錄諸公答書。可見也。而吾家宗伯公昆季。亦與公善。夫以建昌之尊慕二先生。而重有家世之故。今爲公遺集序。思有以闡公之懿。則世之聞者。又將謂余之黨私也。然捨是而論公。則學無根柢而行無枝葉矣。何自以見公。余讀公自序。六旬有五。猶逐日箚其行事以自勉。及於古賢。雖其所箚今不存。而其事則可知已。又言溫公平日。無不可對人言者。此男兒休歇處。殆亦公之自道然也。酉峯之道。以務實爲先。西溪之學。精苦絶世。公其有以受之矣。抑公少擧進士第。非無意於當世者。嚮使立朝從政。以展施其所蓄。則風議之所被。標望之所歸。未必不增重於士

類。而時徂事嬗。亦未必從容優遊以老於湖山之隩。以究其外晦內明之業。觀公絶筆二句。而公之微意可覘也。與其有譽於前。孰若無毁於後。公之不遇。未始非公之幸也。公傍孫在慶。狀公行甚備。且以是集求序於余。余爲序所感如此。近時士大夫遺風善敎。浸不如前。往往有偭棄規矩。而不之恠者。如在慶之篤厚。可以與之誦伊川之言也夫。甲午元月。完山李建昌。謹書于寶城居停室中。

六化集序[梁相衡]

惟聖性者。不待化而合於道。衆人爲氣禀之所拘。物慾之交蔽。繫累穿鑿。遂失其性。日趍於非理。君子存養省察。變化氣質。使合於中正。故聖人千言萬語。何莫非改過遷善克復本然之性也。孔門七十之徒。不遠而復者。惟顔子一人。而冉閔以下。孰非戒懼修省。求其所以復初之道者哉。同時有蘧伯玉。尤篤於自修。六十而六十化。其寡過之語。可見省身克己之意矣。夫子重美之不亦宜乎。後世志學之士。以伯玉之化爲一柯則。而叔程子深惡於忘生循欲。呂伯恭覺得於躬厚薄責。此皆善化之要訣也。我族祖進士公

篤學力行六十年。自號曰六化。雖因經痘變貌而云。實是貯中發外之言也。公以純厚之質。淸明之資。受業于朴文節，尹文成之門。聞道早而用工專。念玆于誠敬。日新乎琢磨。箚記行事。驗身修否。曾氏之日省也。行危言遜。絶筆有詩。衛武之箴戒也。盖以古人之志爲志。故學益博而守益約。終成巨儒。爲南湖表準。文成先生嘗貽書稱美曰。志之旣立。何難做爲。此知公之實際也。然則六化之云。非載之空言。寔出於躬行實踐。而無愧於蘧伯玉也。噫。今之俗儒。銳進而速退。有初而鮮終者。視公操守之堅確。能無慊然乎。以公抱負之盛。出而需世。則足以羽翼斯文。振勵頹綱。而卷懷巖阿。獨善無聞。命乎時歟。所著詩文。剝祛華麗。止於渾全。今皆蕩然略存。傍孫在慶。收拾成編。將圖壽傳。相衡樂其有成。略加刪正矣。嗚呼。吾黨之士覽是集。而詳究其六化之義。則庶幾有補於變化氣質之資云爾。戊戌仲春上休。族孫相衡。謹書。