KR9c1047

易

或問易有先天何也。曰先天不可說也。有說非先天也。然則伏羲何以有圖。曰凡圖皆後天也。伏羲之圖。何以稱先天。曰先天不可圖也。不可圖而不圖。伏羲懼無以示天下。故以其不可圖者。寓於圖以示之意。使天下卽圖而求其所以然之故。則是不可圖者。庶乎緣圖而並傳。

易意言象數。

有言象。無咎可貞之類。

有象象。馬牛之類。

有數象。七日三年之類。

意則兼統三者

易說隨錄

看乾卦之辭。則張皇敷衍。扶陽之意也。看坤卦之辭。則回互草略。抑陰之意也。看二卦。則聖人之心。可見之矣。若夫在天地。則陰陽雙行。初無扶抑之事也。此乃天人之分也。亦聖人裁成輔相之至意也。

我雖陰柔。若遇陽位。則猶可藉位而有所爲。我雖陽剛。若遇陰位。則遂因位而不能有爲。

凡天下之理。皆有內外。以易觀之。一爻則以剛柔之畫爲內。(爲我。)以位爲外。(爲彼。)一卦則以初二三爲內。(爲我。)以四五六爲外(爲彼。)也。

初三五陽位。故雖陰畫遇之而多粧得。二四六陰位。故雖陽畫遇之而多戒語。

三百八十四爻。各條道理。皆是鳶飛魚躍。自然活潑之地。

易中人事。有大進退。有小進退。大進退者。以卦之時而言。筮遇乾，泰，大有，大壯則大進焉。筮遇屯，坎，蹇，遯則大退焉。小進退者。以各爻而言。筮遇爻之吉无咎則暫進。筮遇爻之凶吝則完退。於大進之卦時。有暫小退之爻。於大退之卦時。亦有暫小進之爻。觀其會通。以行其典禮。則終能化凶爲吉也。

時乃全卦之象也。

德乃剛畫柔畫也。

位乃初三五二四六也。

天易則分陰分陽。以陽進以陰退。至於人易。則倂陰陽而爲吉。倂陰陽而爲凶。以吉進以凶退。○陽之吉者。動而有爲者也。陰之吉者。靜而自守者也。○人之於斯世也。吉則進。凶則退。吉是順境。凶是逆境也。○今旣生而爲人。則此身本是可進之物也。可進之時多。可退之時少。丈進則退一尺。尺進則退一寸。所謂退者。回避其拘礙處也。○見幾而作。自分長往者。乃爲進短而退長也。○若夫人死而爲鬼神。則乃進少而退多也。○易辭之措意。與中庸同。以德時位三字。分合說去。德自人而修爲。時自

天而變遷。位自地而排布。聖人繫爻之時。或言其卦之時。或言其爻之位。或言其爻之德。或單擧而言。或並二者而言。或並三者而言。以此看去。則易中辭理。釋然無碍矣。○處順不待言矣。適遇難事。縱非我所願。又非我所能避焉。是在用智而善處之。士之處世。譬如博塞之精者然。値勝數而勝。夫人之所能也。値不勝之數。而善運之以使勝。是以智易其不勝之數也。聖人處易爻之吉凶。亦猶是矣。○以門地則彼不可當也。以勢力則彼不可敵也。以才華則彼不可爭也。以聞見則彼不可勝也。猶有一段秉彜。可以感彼之本心。而起彼之愛敬也。故人莫如自修。自修則雖眩矅溷濁之世。亦自有知己之人也。自修而不遇知己。則乃吾之命也。奈何奈何。命之素定。難以人力而移易焉。自修而不遇者。雖干謁而亦不遇者也。○人之道理。皆以坐地而變遷。移一步則道理便自一步新矣。

坤之中畫。去變乾之中畫而成離。離炎上。故去變本離之上畫而成震。陽竆下反上。故去倒震成艮。至此而陽三變。隱然成全乾。故乃就本艮。先變中畫。次變下畫。次倒上畫而現出乾矣。上畫之所以不變而因之者。彼艮上畫。但倒之而不變故也。盖乾乃父卦。故兼摠三子之變而有之。

乾之中畫。去變坤之中畫而成坎。坎趍下。故去變本坎之下畫而成兌。陰窮上反下。故去倒兌成巽。至此而陰三變。隱然成全坤。故

乃就本巽。先變中畫。次變上畫。次倒下畫而現出坤矣。下畫之所以不變而因之者。彼巽下畫。但倒之而不變故也。盖坤乃母卦。故兼揔三子之變而有之。

坤，坎，巽，兌性氣向下。乾，離，震，艮性氣向上。

陰氣自地升而流行於天。陽氣自天降而流行於地。天地之間。不過二氣之交行而已。更無他物。

先後天之變

삽화 새창열기

隨錄

觀剛柔隨二三之境而異其情與氣。則人不可以不擇名位與居處。(詩得江山助。與慈母三遷之敎。其有合於此乎。)

性自在。而情與氣。則隨境助發而變遷。

正不可更改也。變則無所不通。後人亦當觸類而長之。

剛柔象則有奇耦。(正主。)畫之性數之境。(變奇賓。)三百八十四爻。當以羣則參差不一。(此獨畫與數。相與賓主。)

五般象。又交互相通。

看始末之象。

看剛柔之象。

看交錯之象。

看時之象。

看位之象。

先言五般象。然後見其辭。

卦時本吉。則多指其可趍之方。卦時本凶。則多指其可避之方。

占時。當問此事爲如何時耶。

時則千萬般。

道理則一而已。所謂神與妙。

處其時而得其處此時之理。則爲吉無不利。

當其時而失其處此時之理。則爲凶悔吝。

易之可玩。全在於時。(時則自然變化。道理則稍用思量。卽所謂聖人之意。)

天時則善與惡。无所不有。

人之道理。則只趍其善者而修之。避其惡者而去之。不可全循其時也。此處有裁成輔相之妙。及所謂修道之敎。卽所謂聖人之意。

或有言時而不言道理者。或有言道理而不言時者。

周易道理。乃是聖人君子時中之事。

君子常時所行。本自吉矣。宜審其時與事之吉凶。

小人常時所行。本自凶矣。何賴其時與事之吉凶。

小人盜賊。雖欲窃取而用之。無可著手矣。

玩其辭之玩字好。謂推移玩弄之也。凡一卦與一爻。聖人有聖人之用。贒人有贒人之用。衆人有衆人之用。君有君之用。臣有臣之用。不論小事大事。都來湊合。

程子合下以義理看之。則每爻爲一事。有粘著局狹之意。

朱子合下以卜筮看之。則每爻上本有之事。融釋而爲理。以待他无窮事實之來應。却有圓融活潑之意。

夫周易。專明君子之道。小人思以周易占事時。可知其已有向善之幾。

聖人之意。卽在於處其時之道理。六十四卦三百八十四爻。只是陰陽造化之糟粕。得其理則遺卦爻可也。

卦卦爻爻。皆有聖人之意。

聖人於卦卦爻爻。皆示自家意思。

康節其初想。只是得太極生兩儀兩儀生四象。心只管在那上轉久之。理自透徹。想見一擧眼。便成四片。凡物纔過到二之半時。便煩惱耳。盖已漸趍於衰也。

見得一箇盛衰消長之理。故能如此。

他玩得此理熟了。事物到面前便見。更不待思量。盖緣他於起處推將來。至交接處。看得分曉。

有自卦情而立象者。此九者皆出於說卦外。若將說卦求合。則便是千里。象者彷彿近似之謂也。說卦之取象。固自多塗。此九者又皆出於說卦之外。然則易之立象。元無一定法門。惟在心妙目妙。善擬形容而已。文王彖辭。周公爻辭。孔子十翼之外。尙有無限未立底象。

有以卦畫之形而取象者。

有卦體大象之象。

有以中爻取象者。

有將錯卦立象者。

有因綜卦立象者。

有卽陰陽而取象者。

有相因而取象者。

有爻變之象。

河圖(陽)天地之易也。主五行生成。天道

伏羲四圖。(軆)伏羲之易也。主氣化流行。天道

洛書(陰)河圖之一轉。地道

文王二圖。(用)伏羲圖之一轉。地道

文王卦序。文王之易也。主天人時勢之大進退存亡。人道

周公爻辭。周公之易也。主人事中之小吉凶悔吝。人道

孔子十翼。孔子之易也。主人事中之義理。　

象者好歹間。直指其卦中本有之物。占者乃告其變通趍避之

塗。孔子義理。正是善處文周之占。孰謂孔子不主占乎。

論繫辭

上繫。大抵論易之體段廣大處。上經之辭同此。

天尊地卑。言對待。

剛柔相摩。言流行。

乾以易知。言人之成位乎其中。

聖人設卦。言聖人作易。

三箇是故。言君子學易。

彖者言乎象二節。言學易。

易與天地準。渾析言易之外體。

一陰一陽深淺。言易之內用。

廣矣大矣。總言外體內用。

易其至矣。言聖人用易。

有以見天下之賾。言擬議易之法。卽用易。

天一地二。言筮蓍。

易有聖人之道。言易有聖人之道。

夫易何爲者。言聖人之作易。

書不盡言。緫言聖人之易書。

下繫。大抵論易之卦爻象辭細密處。下經之辭同此。

八卦成列。言易書。　

夫乾確然。言易書。　

天地之大德曰生。緫言下段作易用易羣聖人。理財(政)正辭(令)禁非(刑)

古者包犧氏。言古聖作易。

作結繩。言古聖用易。

易者象也。言易中象彖爻占。　

陽卦多陰。言易畫。　

易曰憧憧往來。言擬議易之法。　

乾坤其易之門內外。言易書卦辭。　

易之興也。言用易九卦。　

易之爲書也動靜。言易書畫辭。　

原始要終錯。言卦爻。　

廣大悉備。言位爻。　

當殷之末世。易辭。　

夫乾天下之至健。言易中易簡險阻之精狀。

隨錄

數本不多。只是五。一二三四五。五行生數。數從五行起。

象本不多。只是兩。六七八九十。五行成數。數始於一。成於五。

　百。亦成數。數從奇耦來。

　千。陽奇。　

　萬。陰耦。象從陰陽起。

　億。　　

未爻畫之前。因象而知有數在。

旣爻畫之後。因數而推出爻來。

數是裏。象是表。數是背。象是面。數是本。象是標。數是藏。象是現。數是源。象是瀾。

如鴻蒙之世。天地之間。陰陽之氣。雖各有象。然初未甞有數也。至於河圖之出然後。五行之數奇耦生成。粲然可見。

天之本子貞。天之氣機悔。

天理則無爲。故不能造作回避。

人之本子貞。人之時勢悔。

人之道理。有一箇不易之本子。人心則能造作回避。

事自我而造。則當其凶而悔之。

事因占而見。則當其凶而避之。

混沌之圖

삽화 새창열기

弄圓歌曰。我有一丸。黑白相和。雖是兩人。還是一箇。大之莫載。小之莫破。無始無終。無右無左。八卦九疇。縱橫交錯。今古參前。乾坤在坐。堯舜周孔。約爲一堂。我弄其中。琴瑟鏗鏘。孔曰太極。惟陰惟陽。是定吉凶。大業斯張。形卽五行。神卽五常。惟其能圓。是以能方。孟(闕)弄此。有事勿忘。名爲浩然。至大至剛。充塞天地。長揖羲皇。

此聖人作易之原也。理氣象數。陰陽老少。往來進退。常變吉凶。皆寓于其中。神而明之。一部易經。不在四聖而在我矣。

盖伏羲之圖。易之對待。文王之圖。易之流行。而吾之圖。(缺)立文字。以天地間理氣象數。不過如此。此則兼對待流行主宰之理而圖之也。

世道之治亂。國家之存革。山川之興廢。王伯之誠僞。風俗之厚薄。學術之邪正。理學之明晦。文章之淳醨。士子之貴賤。贒不肖之進退。華夷之强弱。百姓之勞逸。財賦之盈虛。戶口之增減。年歲之豊凶。擧辟之詳略。以至一草一木之榮瘁。一飮一食之動靜。皆不外此圖。

程子曰。天地萬物之理。無獨必有對。皆自然而然。非有安排也。

易以道陰陽。其理止此矣。

復者。天地之生子也。未幾而成乾健之體。健極則必生女。是火中之一點水也。

姤者。天地之生女也。未幾而成坤順之功。順極則必生男。是水中之一點火也。

坤而復焉。一念之醒也。而漸至于夬。故君子一簣之土。可以成山。

乾而姤焉。一念之差也。而漸至于剝。故小人一爝之火。可以燎原。

觀此圖者。且將黑白消長。玩安危進退四箇字氣象。便知進知退。知存知亡。卽與天地合其德。日月合其明。四時合其序。鬼神合其吉凶。故修德凝道之君子。以居上不驕。爲下不倍。國有道。其言足以興。國無道。其默足以容結之。

天地陰陽之理。不過消息盈虛四字而已。故孔子有曰君子尙消息盈虛。息必盈盈必消。消必虛虛必息。陰陽皆四字循環。

天地陰陽之氣。卽如人呼吸之氣。

陰陽之氣。如一箇環。動靜無端。陰陽無始。未曾斷絶。止有消息盈虛耳。饒氏說坤字介乎剝復二卦之間云者。似把陰陽之氣。作斷絶了。非是。

萬古之人事。一年之氣象也。自盤古至堯舜。風俗人事。以漸而長。盖春生夏長也。自堯舜以後。風俗人事。以漸而消。盖秋斂冬藏也。此謂大混沌。然其中有小混沌。以人身血氣言之。盤古至堯舜。如自初生。到四十歲。自堯舜以後。如四十到百年。大消

中又有小息。大息中又有小消。小息中又有小消。小消中又有小息。故以大小混沌言。

何以謂大消中又有小息。且以生聖人論之。堯舜以後。乃大消矣。至周末又生孔子。乃小息也。所以祿位名壽。通不如堯舜。

邵子元會運世。只就此(闕)筭。

萬古之始終者。一日之氣象也。一日有晝有夜。有明有暗。萬古天地。卽如晝夜。

做大丈夫。把萬古看做晝夜。此襟懷就海濶天高。想只做聖贒出世。而功名富貴。卽以塵視之矣。

七日來復。譬如鐵扇扯風箱相似。將手推去。又扯轉來。來復者是扯轉來。皆一氣也。

理定氣行。數止象紛。

人事與天地炎凉氣候相同。冬寒之極者。春生必盛。夏熱之極者。秋風必凄。雨之久者。必有久晴。晴之久者。必有久雨。故有大權者必有大禍。多藏者必有厚亡。知此則就可以居易俟命。不怨天不尤人。